滕王阁序对秋景的描述与传统中对秋景的描写 有什么不同
楼主我帮你找了几个，你看一下，不是原创奥：落霞与孤鹜齐飞秋水共长天一色此句色彩对比鲜明,落霞是绚丽的,多重的,孤鹜是清淡的,单一的,落霞是自上而下的,孤鹜是自下而上的,秋水长天,天水相接,浑然一体,远近、上下、立体式的展现出一幅深秋江天图.此外,动静结合.动写“落霞”、“孤鹜”,动写“秋水”、“长天”,使人的视野中出现一幅绚丽的“江边初晴”的画面.另外句中有对,对中又有对.“落霞”与“孤鹜”对,“秋水”和“长天”对,他们结合在一块儿又是对仗.作者登高望远的畅快之情并没有直接的宣泄出来,而是寓情于景,使整句变得意境深远,让人回味无穷,从而成为千古绝唱.（落霞孤鹜齐飞 秋水长天一色）《滕王阁序》的写景颇有特色，作者精心构画，苦苦经营，运用灵活多变的手法描写山水，体现了一定的美学特征。
1.色彩变化之美 文章不惜笔墨，浓墨重彩，极写景物的色彩变化。
如“紫电清霜”中的“紫电”，“飞阁流丹”中的“流丹”，“层峦耸翠”中的“耸翠”，“青雀黄龙之轴”中的“青雀”“黄龙”无不色彩缤纷，摇曳生辉。
尤其“潦水尽而寒潭清，烟光凝而暮山紫”一句，不囿于静止画面色彩，着力表现水光山色之变化，上句朴素淡雅，下句设色凝重，被前人誉为“写尽九月之景”之句。
2.远近变化之美 作者采用恰当的方法，犹如电影的拍摄技术，由近及远，构成一幅富有层次感和纵深感的全景图。
“鹤汀凫渚”四句写阁四周景物，是近景；“山原旷其盈视”二句写山峦、平原和河流、湖泽，是中景；“虹销雨霁”以下则是水田浩淼的远景。
这种写法，是《滕王阁序》写景的最突出特点，体现了作者立体化的审美观，把读者带进了如诗如画的江南胜境，读者和景物融为一体，人在景中，景中有人。
3.上下浑成之美 “层峦耸翠”四句，借视角变化，使上下相映成趣，天上地下，城里城外，相与为一，不可分离，体现了作者整齐划一的审美观。
而“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”更是写景名句，水天相接，浑然天成，构成一幅色彩明丽的美妙图画。
4.虚实相衬之美 “渔舟唱晚”四句，即凭借听觉联想，用虚实手法传达远方的景观，使读者开阔眼界，视通万里。
实写虚写，相互谐调，相互映衬，极尽铺叙写景之能事。
总之，《滕王阁序》一文的写景颇具匠心，字字珠玑，句句生辉，章章华彩，一气呵成，使人读完后犹如身临江南水乡，难怪韩愈情不自禁地称赞说：“江南多临观之类，而滕王阁独为第一。
”嗯，最后祝楼主学业顺利哈
王勃的《滕王阁序》的二,三段怎么扩写
时当九月，秋高气爽。
积水消尽，潭水清澈，天空凝结着淡淡的云烟，暮霭中山峦呈现一片紫色。
在高高的山路上驾着马车，在崇山峻岭中访求风景。
来到昔日帝子的长洲，找到仙人居住过的宫殿。
这里山峦重叠，青翠的山峰耸入云霄。
凌空的楼阁，红色的阁道犹如飞翔在天空，从阁上看不到地面。
白鹤，野鸭停息的小洲，极尽岛屿的纡曲回环之势，雅浩的宫殿，跟起伏的山峦配合有致。
披开雕花的阁门，俯视彩饰的屋脊，山峰平原尽收眼底，湖川曲折令人惊讶。
遍地是里巷宅舍，许多钟鸣鼎食的富贵人家。
舸舰塞满了渡口，尽是雕上了青雀黄龙花纹的大船。
正值雨过天睛，虹消云散，阳光朗煦，落霞与孤雁一起飞翔，秋水和长天连成一片。
傍晚渔舟中传出的歌声，响彻彭蠡湖滨，雁群感到寒意而发出的惊叫，回荡在衡阳的水边。
滕王阁序赏析
一、整知 本文原《秋日登洪府滕王阁饯别序》，全文运篇，都紧扣这个题目。
全文四段，第1段历叙洪都雄伟的地势、珍异的物产、杰出的人才以及尊贵的宾客，紧扣题中“洪府”二字来写；第2段展示的是一幅流光溢彩的滕王阁秋景图，近观远眺，都是浓墨重彩，写出了滕王阁壮美而又秀丽的景色，紧扣题目“秋日”、“登滕王阁”六字来写；第3段由对宴会的描写转而引出人生的感慨，紧扣题目中“饯”字来写；最后一段自叙遭际，表示当此临别之际，既遇知音，自当赋诗作文，以此留念，这是紧扣题中“别”、“序”二字来写。
由此看来，全文层次井然，脉络清晰；由地及人，由人及景，由景及情，可谓丝丝入扣，层层扣题。
二、局部思路揭示 本文因饯别而作，但对宴会之盛仅略叙，数笔带过，而倾全力写登阁所见之景，因景而生之情，不落窠臼，独辟蹊径。
而局部思路的布局谋篇，取舍立意，亦颇见为文之功底。
以第五段为例说明作者的情感起伏脉络： 先用一连串短句抒发感叹：“时运不济，命途多舛。
冯后易老，李广难对。
”而后长短结合，抒发自己的愤郁悲凉：“屈贾谊于长沙，非无圣主；窜梁鸿于海曲，岂乏明时
”最后又用先短后长的一组对偶表明心志：“孟尝高洁，空余报国之情；阮籍猖狂，岂效穷途之哭
”铿锵的语调表达了自己不甘沉沦的决心。
三、精彩语句揣摩 1.“潦水尽而寒潭清，烟光凝而暮山紫” 赏析：作者善用灵活多变的笔法描写山容水态，表现楼台的壮观，从而把读者带入身临其境的审美境地。
“潦水尽而寒潭清，烟光凝而暮山紫”写出了色彩变化之美。
这两句不囿于静止的画面色彩，而着力表现山光山色的色彩变幻：寒潭之水因积水退尽而一片清明；傍晚的山峦因暮霭笼罩而呈紫色。
上句设色淡雅，下句设色浓重，在色彩的浓淡对比中，突出秋日景物的特征，被前人誉为“写尽九月之景”。
2.“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色” 赏析：这一句素称千古绝唱。
青天碧水，天水相接，上下浑然一色：彩霞自上而下，孤鹜自下而上，相映增辉，构成一幅色彩明丽而又上下浑成的绝妙好图。
这两句在句式上不但上下句相对，而且在一句中自成对偶，形成“当句对”的特点。
如“落霞”对“孤鹜”，“秋水”对“长天”，这是王勃骈文的一大特点。
3.“老当益壮，宁移白首之心
穷且益坚，不坠青云之志。
” 赏析：这是全文最富思想意义的警语。
古往今来有多少有志之士，面对一切艰难险阻，总能执着地追求自己的理想，即使在郁郁不得志的逆境当中也不消沉放弃。
东汉马援云：“大丈夫为志，穷当益坚，老当益壮。
”王勃在此化用，警示那些“失路之人”不要因年华易逝和处境困顿而自暴自弃。
而王勃此时正怀才不遇，但仍有这般情怀，确实难能可贵。
本文的借代和谦辞 1.辨识六处借代用法 （l）棨戟遥临：棨戟代阎公。
（2）檐帷暂驻：襜帷代车驾，实代宇文氏。
（3）仙人之旧馆：代滕王阁。
（4）帝阍：代朝廷。
（5）奉宣室：代入朝做官。
（6）抚凌云而自惜：凌云代司马相如的赋。
因汉武帝曾夸其赋“飘飘有凌云之气”。
2.了解六个礼貌谦辞 （1）家君作宰，路出名区；童子何知，躬逢胜饯。
家君，称自己的父亲。
童子，王勃自称。
全句意思是，家父作交趾县的县令，自己因探望父亲路过这个有名的地方（指洪州）；年幼无知，（却有幸）参加这场盛大的宴会。
（2）勃，三尺微命，一介书生。
三尺、一介，都是王勃的自称。
古人称成人为“七尺之躯”，称不大懂事的小孩儿为“三尺童儿”。
“一介”同“一芥”，比喻自己很渺小。
微命，指卑微的地位。
全句意思是，我是身份卑微、地位低下的一个读书人。
（3）他日趋庭，叨陪鲤对。
趋庭，快步走过庭院，这是表示对长辈的恭敬。
叨，惭愧的承受，表示自谦。
鲤对，指在父辈面前接受教诲。
全句意思是，过些时候自己将到父亲那里聆听教诲。
“230个字左右”的古诗词有什么
【赏鉴】王子安开篇极俗，以“豫章故郡，洪都新府”这样的陈词烂调来点题，虽不失风雅，但落于其时文人之俗套，未见新意，谈不上出色之举而泛泛起笔罢了。
但王子安何等样人也，俗中起妙笔，笔锋一转“星分翼轸，地接衡庐。
襟三江而带五湖，控蛮荆而引瓯越”。
给人以一种山穷水复疑无路，柳暗花时又一村之感。
此句接连上句，又为下句定位，可谓妙笔。
区区数十字，将南昌的地理位置描写的清清楚楚中，个中的大气，实非常人所能及，此为王勃此赋第一次佳句高潮。
此节从此而下，是王勃描述宴会盛况之笔，也对阎公极尽赞美之能事，更有自嫌。
结尾句“家君作宰，路出名区；童子何知，躬逢胜饯”。
自喻童子，王子安自谦也。
“腾蛟起凤，孟学士之词宗；紫电青霜，王将军之武库”。
这二句引用得当，也可以说切中当时宴会文人墨客佳朋之盛，虽有过誉之嫌，但为行文，却也失于当时境况之佳引。
作为客人，王子安合赞诸客也在情理之中。
第二节以节气入篇，“时维九月，序属三秋”。
可谓与开篇“豫章故郡，洪都新府”的地名开篇相得益彰，而且遥相对仗，点题明确。
此节大部份描写近景，写出了滕王阁周边的近境。
名句“潦水尽而寒潭清，烟光凝而暮山紫”。
写出了节气中的山水之色，可见作者用心之细。
文采飞扬，让固定的文字而他的妙笔而充满动感。
如“尽、清、凝、紫”四字用的极妙，也让静态的山水变的动感十足。
“鹤舞凫渚，穷岛屿之萦回；桂殿兰宫，即罔恋之体势”。
此结尾是准确的定位滕王阁的地理位置，写出了滕王阁的地势极佳，通过凫渚、岛屿的实景点出了滕王阁身处鄱阳湖畔。
桂殿兰宫，是对应节内文字说滕王阁的气势非凡，罔恋之体势，即指滕王阁依山临水。
了了几句，滕王阁的具体位置与雄伟气像尽展无遗。
由第二节入篇写景，至第三节由近及远，是为远景描写矣。
其第三节开首远近结合，先是说身处滕王阁之高，点出了滕王阁的高度，因为站在滕王阁上，可以轻易的俯视别人的屋背，也为以后的极目远望留下了伏笔。
写近而不近，文字的运用王子安收入自如也。
从“山原旷其盈视，川泽纡其骇瞩（远景），钟鸣鼎食之家（近）”；至“舸舰迷津，青龙黄雀之舳（近远结合，意会），云销雨雾，彩彻区明（远近结合，意会）”。
这种远近结合，远近意会的写法，让人在景色中迷离，赏其美感而存意会，实写作之妙法也。
接下去的绝世名句“落霞与孤婺齐飞，秋水共秋天一色”，可谓写景之作的前无古人、后无来者之妙笔。
落霞（静）、孤骛（动）、秋水（近）、长天（远）。
四个简单的景物，通过王子安的“齐飞”、“一色”点晴，整个都活了起来，可谓动静结合，远近相宜，将这四种物事有机的结合在了一起，并产生了强烈的视觉冲击感。
这在绘画技巧上，就叫活灵活现，将整个静态的画面整个的盘活了。
阎公当时有一感叹“全篇有此一句，足胜佳作数千矣”，可见一句妙句对全文的影响力是如何的巨大。
王勃的灵光乍现，也会我们留下了百思不觉乏味的好句也。
就此引入，“渔舟唱晚，响穷鼓蠡之滨；雁陈惊寒，声断衡阳之浦”，看似是画蛇添足，是上句的引申，实是助力之作，为上句增添饱满。
更是用二个地名，点出了滕王阁的中心地位，这种始终围绕滕王阁这个中心引申的写作方式，是散文写作的必备技巧，否则有离题之嫌。
第四节王勃开始借景抒怀，但未深入，主要是借远景而怀远，抒其时境况与当时心态。
全节全部用对比句，以加深自己的感触。
如写景：“爽籁发而清风生，纤歌凝而白云遏”。
“地势极而南溟深，天柱高而北辰远”。
写实：“遥襟甫畅，逸兴遄飞”。
“四美具，二难并”。
景情相融：“睢园绿竹，气凌彭泽之样樽”。
“邺水朱华，光照临川之笔”。
借景抒怀：“穷睇眄于中天，极娱游于暇日”。
“天高地迥，觉宇宙之穷；兴尽悲来，识盈虚之有数”。
“望长安于日下，目吴会于云间”。
心态实描：“关山难越，谁悲失路之人；沟水相逢，尽是他乡之客”。
“怀帝阍而不见，奉宣室以何年
”。
这样的对比句，目的就是加深王子安自己的感悟。
通过一个个对比，我们可以发现，王勃触景生情，由此深入怀悲，在感叹人生失意的同时，也对王室奉召以还抱有希望，这种失望与希望并存的心境，在全节的对比句中我们加深了印象，并为下文王勃的抒怀打下了很多的心理基础。
写景王勃由近及远近结合及远，层次分明。
写情同样也如此，由浅入深，先在第四节借景点情，逐渐深入，至尾句“怀帝阍而不见，奉宣室以何年
”而起高潮却戛然而止，实为第五节留下伏笔也。
第五节一开篇“嗟呼
时运不齐，命运多舛”。
直接点入主题，好像突兀，但有第四节辅垫，回味一瞬，亦觉自然，此中的视觉冲击感，让我们又不得不感叹王勃的善于制造高潮，往往转折的笔锋，能达到出乎意料的效果。
接下去“冯唐易老，李广难封。
屈贾谊于长沙，非无圣主；窜鸿梁于海曲，岂乏明时
”。
借古时名人鼓励自己，虽极尽无奈，却又存希望于圣主。
相信自己终究会有苦尽甘来的那一天。
“所赖君子见机，达人知命”，更是写出了他那种既存希望却又失望的无奈心态。
至此刻，王勃当时的迷惘心态可谓是一览无余。
“老当益壮，宁移白首之心；穷且弥益，不坠青云之志。
”此两句是王勃铭志之语，短短二十字，将他的高傲风骨，积极向上在危难之时不坠志向的心衷描写的极其到位。
凡后世怀才不遇者常以此两句作为励志之名言，就可见此心的高洁了。
“酌贪泉而觉爽，处涸辙而犹欢。
北海虽赊，扶摇可接。
东隅已逝，桑榆非晚。
孟尝高洁，空怀报国之情；阮籍猖狂，岂效穷途之哭”。
以上这些文字是上句的进一步诠释，也可以说是注释，他引用典故，表明了自己不因失意而失志，在逆境中奋起的高远志向。
犹其是“东隅已逝，桑榆非晚”之句。
更是说明了自己不因暂时的失意而失望，而是卧薪尝胆，以图他日东山再起。
从其对孟尝君与阮籍的怒其不争来看，王勃此次流放确实心存不甘，时时牵念复返长安，展自己凌云之志的良好愿望。
“勃，三尽微命，一介书生。
无路请缨，等终军之弱冠；有怀投笔，爱宗悫之长风。
。
。
。
。
”。
“杨意不逢，抚凌云而自惜；钟期既遇，奏流水以何惭”。
第六节王勃以自我介绍开篇，说明了自己的境遇与志向。
一句“无路请缨，等终军之弱冠”，点明了自己的怀才不遇。
然后他并未就此深入，而是笔锋徒转，接以自嫌，再捧阎公等与坐长者，以明自己奉宴之心。
结尾更是以“钟期既遇，奏流水以何惭”赞阎公等人，与上句的“杨意不逢，抚凌云而自惜”的失望到“钟期既遇，奏流水何以惭”的知音之语相慰，足见王勃处世之老成。
这种对比句，无疑加深了赞誉的力度。
从景写情至抒怀再牵回近境宴会场面，王勃收入自如，处处不着痕迹，如此笔力，名列初唐四杰之首也就不足为怪了。
畅远而不忘中心本意，写散文者当注意也。
第七节是结篇，也是王勃全文的总结。
他以一声“呜呼”的叹息起笔，给人以一种又要大发失意之志的感觉。
谁知王勃岂是常人所能把握，他用字合情理，岂能作无谓之笔呢
接下去”胜地不常，筵席难再”。
犹如生花之笔，让人恍然大悟，原来如此。
可众人犹未回神，王勃却又转折笔锋“兰亭已矣，梓泽丘墟”。
自感叹而伤神，浑然一体，不着痕迹的将悬念折了又折，虽心意相同，然一愉一悲，更添其时宴、人之牵念。
“临别赠言，幸承恩于伟饯；登高作赋，是所望于群公。
敢竭鄙怀，恭疏短引”。
至此，王勃之意陡然明了。
非王子安不尽欢也，实是盛宴难离，知音难弃也，如此谦卑之语，当博其时宴上人之欢也。
可王勃一题二意，既拍了宴会上的人的马屁，也应了此赋是应景之作的原意。
更抒怀了他对人生的感悟，即好景不常，虽有意于好景，然天下又有几人能常留好景呢
此深深的感叹，应是王勃当时的实际心意。
“一言均赋，四韵俱成。
请洒潘江，各倾陆海云尔”。
最后的收尾，王勃有点自得，因为其作实名是〈秋日登洪府滕王阁饯别序〉，也即其时的引子。
他的意思是说，既然有了好的引子，相信其后的赋定是佳作。
然其序已冠绝古人，何人在此序下还敢献丑呢
“请洒潘江，各倾陆海云尔”。
王勃让宴会上的人作其赋，请洒潘江，各倾陆海云尔，金玉在前，非佳材何敢跟其赋，实多言矣。
吾不知其时宴上人等是否还作其赋，但世之留存，唯王子安之序也，常引之为憾，然莫可奈何也。
王勃以此语结句，像似歉逊，但傲然文人之气，跃然纸上。
以此收篇，并无不妥，只是苦了宴上诸人，不知其时何以为继。
论语全文
『1』子曰：「学而之，不乎
有朋自远，不亦乐乎
人不知而，不亦君子乎
」『2』有子曰：「其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。
君子务本，本立而道生。
孝弟也者，其为仁之本与
」『3』子曰：「巧言令色，鲜矣仁
」『4』曾子曰：「吾日三省吾身—为人谋而不忠乎
与朋友交而不信乎
传不习乎
」『5』子曰：「道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。
」『6』子曰：「弟子，入则孝，出则弟，谨而信，凡爱众，而亲仁。
行有馀力，则以学文。
」『7』子夏曰：「贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。
虽曰未学，吾必谓之学矣。
」『8』子曰：「君子不重，则不威；学则不固。
主忠信。
无友不如己者。
过，则勿惮改。
」『9』曾子曰：「慎终，追远，民德归厚矣。
」『10』子禽问於子贡曰：「夫子至於是邦也，必闻其政，求之与
抑与之与
子贡曰：「夫子温、良、恭、俭、让以得之。
夫子之求之也，其诸异乎人之求之与
」『11』子曰：「父在，观其志；父没，观其行；三年无改於父之道，可谓孝矣。
」『12』有子曰：「礼之用，和为贵。
先王之道，斯为美；小大由之。
有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。
」『13』有子曰：「信近於义，言可复也。
恭近於礼，远耻辱也。
因不失其亲，亦可宗也。
」『14』子曰：「君子食无求饱，居无求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可谓好学也已。
」『15』子贡曰：「贫而无谄，富而无骄，何如
」子曰：「可也；未若贫而乐，富而好礼者也。
」子贡曰：「诗云：『如切如磋，如琢如磨』，其斯之谓与
」子曰：「赐也，始可与言诗已矣，告诸往而知来者。
」『16』子曰：「不患人之不己之，患不知人也。
」为政第二『1』子曰：「为政以德，譬如北辰居其所而众星共之。
」『2』子曰：「诗三百，一言以蔽之，曰：『思无邪』。
」『3』子曰：「道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。
」『4』子曰：「吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
」『5』孟懿子问孝。
子曰：「无违。
」樊迟御，子告之曰：「孟孙问孝於我，我对曰，『无违。
』」樊迟曰：「何谓也
」子曰：「生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。
」『6』孟武伯问孝。
子曰：「父母唯其疾之忧。
」『7』子游问孝。
子曰：「今之孝者，是谓能养。
至於犬马，皆能有养；不敬，何以别乎。
」『8』子夏问孝。
子曰：「色难。
有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎
」『9』子曰：「吾与回言终日，不违，如愚。
退儿省其私，亦足以发，回也不愚。
」『10』子曰：「视其所以，观其所由，察其所安。
人焉叟哉
人焉叟哉
」『11』子曰：「温故而知新，可以为师矣。
」『12』子曰：「君子不器。
」『13』子贡问君子。
子曰：「先行其言，而后从之。
」『14』子曰：「君子周而不比，小人比而不周。
」『15』子曰：「学而不思则罔，思而不学则殆。
」『16』子曰：「攻乎异端，斯害也己。
」『17』子曰：「由
诲女知之乎
知之为知之，不知为不知，是知也。
」『18』子张学干禄。
子曰：「多闻阙疑，慎言其馀，则寡尤。
多见阙殆，慎行其馀，则寡悔。
言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。
」『19』哀公闻曰：「何为则民服
」孔子对曰：「举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。
」『20』季康子问：「使民敬、忠以勤，如之何
」子曰：「临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则勤。
」『21』或谓孔子曰：「子奚不为政
」子曰：「书云：『孝乎惟孝，友于兄弟，施於有政。
』是亦为政，奚其为为政
」『22』子曰：「人而无信，不知其可也。
大车无□，小车无□，其何以行之哉
」『23』子张问：「十世可知也
」子曰：「殷因於夏礼，所损益，可知也；周因於殷礼，所损益，可知也。
其或继周者，虽百世，可知也。
」『24』子曰：「非其鬼而祭之，谄也。
见义不为，无勇也。
」八佾第三『1』孔子谓季氏，「八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也
」『2』三家者以雍彻。
子曰：「『相维辟公，天子穆穆』，奚取於三家之堂
」『3』子曰：「人而不仁，如礼何
」人而不仁，如乐何
」『4』林放问礼之本。
子曰：「大哉问
礼，与齐奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。
」『5』子曰：「夷狄之有君，不如诸夏之亡也。
」『6』季氏旅於泰山。
子谓冉有曰：「女弗能救与
」对曰：「不能。
」子曰：「呜呼
曾谓泰山不如林放乎
」『7』子曰：「君子无所争。
必也射乎
揖让而升，下而饮。
其争也君子。
」『8』子夏问曰：「巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。
何为也
」子曰：「绘事后素。
」曰：「礼后乎
」子曰：「起予者商也
始可与言诗矣。
」『9』子曰：「夏礼，吾能言之，杞不足微也；殷礼，吾能言之，宋不足微也。
文献不足故也。
足，则吾能微之矣。
」『10』子曰：「□，自既灌而往者，吾不欲观之矣。
」『11』或问□之说。
子曰：「不知也；知其说者之於天下也，其如示诸斯乎
」指其掌。
『12』祭如在，祭神如神在。
子曰：「吾不与祭，如不祭。
」『13』王孙贾问曰：「与其媚於奥，宁媚於U＋7AC8，何谓也
」子曰：「不然；获罪於天，吾所祷也。
」『14』子曰：「周监於二代，郁郁乎文哉
吾从周。
」『15』子入大庙，每事问。
或曰：「孰谓鄹人之子知礼乎
入大庙，每事问。
」子闻之，曰：「是礼也。
」『16』子曰：「射不主皮，为力不同科，古之道也。
」『17』子贡欲去告朔之饩羊。
子曰：「赐也
尔爱其羊，我爱其礼。
」『18』子曰：「事君尽礼，人以为谄也。
」『19』定公问：「君使臣，臣事君，如之何
」孔子对曰：「君使臣以礼，臣事君以忠。
」『20』子曰：「关睢，乐而不淫，哀而不伤。
」『21』哀公问社於宰我。
宰我对曰：「夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰，使民战栗。
」子闻之，曰：「成事不说，遂事不谏，既往不咎。
」『22』子曰：「管仲之器小哉。
」或曰：「管仲俭乎
」曰：「管氏有三归，官事不摄，焉得俭
然则管仲知礼乎
」曰：「邦君树塞门，管氏亦树塞门。
邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。
管氏而知礼，孰不知礼
」『23』子语鲁大师乐，曰：「乐其可知也：始作，翕如也；从之，纯如也，缴如也，绎如也，以成。
」『24』仪封人请见，曰：「君子之至於斯也，吾未尝不得见也。
」从者见之。
出曰：「二三子何患於丧乎
天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。
」『25』子谓韶，「尽美矣，又尽善也。
」谓武，「尽美矣，未尽善也。
」『26』子曰：「居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉
」里仁第四『1』子曰：「里仁为美。
择不处仁，焉得知
」『2』子曰：「不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。
仁者安仁，知者利仁。
」『3』子曰：「唯仁者，能好人，能恶人。
」『4』子曰：「苟志於仁矣，无恶也。
」『5』子曰：「富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。
贫与贱，是人之恶也；不以其道得之，不去也。
君子去仁，恶乎成名。
君子无终食之间违仁，造次必於是，颠沛必於是。
」『6』子曰：「我未见好仁者，恶不仁者。
好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。
有能一日用其力於仁矣乎
我未见力不足者。
盖有之矣，我未之见也。
」『7』子曰：「人之过也，各於其党。
观过，斯知仁矣。
」『8』子曰：「朝闻道，夕死可矣
」『9』子曰：「士志於道，而耻恶衣恶食者，未足与议也
」『10』子曰：「君子之於天下也，无适也，无莫也，义之於比。
」『11』子曰：「君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。
」『12』子曰：「放於利而行，多怨。
」『13』子曰：「能以礼让为国乎，何有
不能以礼让为国，如礼何
」『14』子曰：「不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。
」『15』子曰：「参乎
吾道一以贯之。
」曾子曰：「唯。
」子出。
门人问曰：「何谓也
」曾子曰：「夫子之道，忠恕而已矣。
」『16』子曰：「君子喻於义，小人喻於利。
」『17』子曰：「见贤思齐焉；见不贤而内自省也。
」『18』子曰：「事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。
」『19』子曰：「父母在，不远游，游必有方。
」『20』子曰：「三年无改於父之道，可谓孝矣。
」『21』子曰：「父母之年，不可不知也：一则以喜，一则以惧。
」『22』子曰：「古者言之不出，耻躬之不逮也。
」『23』子曰：「以约失之者，鲜矣。
」『24』子曰：「君子欲讷於言，而敏於行。
」『25』子曰：「德不孤，必有邻。
」『26』子游曰：「事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。
」公冶长第五『1』子谓公冶长，「可妻也。
虽在缧□之中，非其罪也。
」以其子妻之。
『2』子谓南容，「邦有道不废，邦无道免於刑戮。
」以其兄之子妻之。
『3』子谓子贱，「君子哉若人
鲁无君子者，斯焉取斯
」『4』子贡问曰：「赐也何如
」子曰：「女，器也。
」曰：「何器也
」曰：「瑚琏也。
」『5』或曰：「雍也仁而不佞。
」子曰：「焉用佞
御人以口给，屡憎於人。
不知其仁，焉用佞
」『6』子使漆彤开仕。
对曰：「吾斯之未能信。
」子说。
『7』子曰：「道不行，乘桴浮于海。
从我者，其由与
」子路闻之喜。
子曰：「由也好勇过我，无所取材。
」『8』孟武伯问子路仁乎
子曰：「不知也。
」又问。
子曰：「由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。
」「求也何如
」子曰：「求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。
」「赤也何如
」子曰：「赤也，束带立於朝，可使与宾客言也，不知其仁也。
」『9』子谓子贡曰：「女与回也，孰愈
」对曰：「赐也，何敢望回
回也，闻一以知十；赐也，闻一知二。
」子曰：「弗如也；吾与女，弗如也。
」『10』宰予昼寝。
子曰：「朽木不可雕也，粪土之墙不可朽也。
於予与何诛
」子曰：「始吾於人也，听其言而信其行；今吾於人也，听其言而观其行。
於予与改是。
」『11』子曰：「吾未见刚者。
」或对曰：「申枨。
」子曰：「枨也欲，焉得刚
」『12』子贡曰：「我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。
」子曰：「赐也，非尔所及也。
」『13』子贡曰：「夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。
」『14』子路有闻，未之能行，唯恐有闻。
『15』子贡问曰：「孔文子何以谓之『文』也
」子曰：「敏而好学，不耻下问，是以谓之『文』也。
」『16』子谓子产，「有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。
」『17』子曰：「晏平仲善与人交，久而敬之。
」『18』子曰：「藏文仲居蔡，山节藻□，何如其知也
」『19』子张问曰：「令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。
旧令尹之政，必以告新令尹。
何如
」子曰：「忠矣。
」曰：「仁矣乎
」曰：「未知；焉得仁
」「崔子杀齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。
至於他邦，则曰，『犹吾大崔子也。
』违之；之一邦，则又曰：『犹吾大夫崔子也。
』违之。
何如
」子曰：「清矣。
」曰：「仁矣乎
」子曰：「未之；焉得仁
」『20』季文子三思而后行。
子闻之，曰：「再，斯可矣。
」『21』子曰：「甯武子，邦有道，则知；邦无道，则愚。
其知可及也；其愚不可及也。
」『22』子在陈曰：「归与
归与
吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。
」『23』子曰：「伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。
」『24』子曰：「孰谓微生高直
或乞腌焉，乞诸邻而与之。
」『25』子曰：「巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。
匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。
」『26』颜渊、季路侍。
子曰：「盍各言尔志
」子路曰：「愿车马、衣轻裘，与朋友共，蔽之而无憾。
」颜渊曰：「愿无伐善，无施劳。
」子路曰：「愿闻子之志。
」子曰：「老者安之，朋友信之，少者怀之。
」『27』子曰：「已矣乎
吾未见能见其过，而自讼者也。
」『28』子曰：「十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。
」雍也第六『1』子曰：「雍也可使南面。
」『2』仲弓问子桑伯子。
子曰：「可也简。
」仲弓曰：「居敬而行简，以临其民，不亦不可乎
居简而行简，无乃大简乎
」子曰：「雍之言然。
」『3』哀公问：「弟子孰为好学
」孔子对曰：「有颜回者好学，不迁怒，不贰过。
不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。
」『4』子华使於齐，冉子为其母请粟。
子曰：「与之釜。
」请益。
曰：「与之庾。
」冉子与之粟五秉。
子曰：「赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。
吾闻之也：君子周急不继富。
」『5』原思为之宰，与之粟九百，辞。
子曰：「毋
以与尔邻里乡党乎
」『6』子谓仲弓，曰：「犁牛之子□且角，虽欲勿用，山川其舍诸
」『7』子曰：「回也，其心三月不违仁，其馀则日月至焉而已矣。
」『8』季康子问：「仲由可使从政也与
」子曰：「由也果，於从政乎何有
」曰：「赐也可使政也与
」曰：「赐也达，於从政乎何有
」曰：「求也可使从政也与
」曰：「求也艺，於从政乎何有
」『9』季氏使闵子骞为费宰。
闵子骞曰：「善为我辞焉
如有复我者，则吾必在汶上矣。
」『10』伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：「亡之，命矣夫
斯人也有斯疾也
斯人也有斯疾也
」『11』子曰：「贤哉，回也
一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。
贤哉，回也
」『12』冉求曰：「非不说子之道，力不足也。
」子曰：「力不足者，中道而废。
今女画。
」『13』子谓子夏曰：「女为君子儒
无为小人儒
」『14』子游为武城宰。
子曰：「女得人焉尔乎
」曰：「有澹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至於偃之室也。
」『15』子曰：「孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马，曰：「『非敢后也，马不进也。
』」『16』子曰：「不有祝□之佞，而有宋朝之美，难乎免於今之世矣。
」『17』子曰：「谁能出不由户
何莫由斯道也
」『18』子曰：「质胜文则野，文胜质则史。
文质彬彬，然后君子。
」『19』子曰：「人之生也直，罔之生也幸而免。
」『20』子曰：「知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
」『21』子曰：「中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。
」『22』樊迟问知。
子曰：「务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。
」问仁。
曰：「仁者先难而后获，可谓仁矣。
」『23』子曰：「知者乐水，仁者乐山。
知者动，仁者静。
知者乐，仁者寿。
」『24』子曰：「齐一变，至於鲁；鲁一变，至於道。
」『25』子曰：「觚不觚，觚哉
觚哉
」『26』宰我问曰：「仁者，虽告之曰，『井有仁焉。
』其从之也
子曰：「何为其然也
君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。
」『27』子曰：「君子博学於文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫
」『28』子见南子，子路不说。
夫子矢之曰：「予所否者，天厌之
天厌之
」『29』子曰：「中庸之为德也，其至矣乎
民鲜久矣。
」『30』子贡曰：「如有博施於民而能济众，何如
可谓仁乎
」子曰：「何事於仁
必也圣乎
尧舜其犹病诸
夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。
能近取譬，可谓仁之方也已。
」述而第七『1』子曰：「述而不作，信而好古，窃比於我老彭。
」『2』子曰：「默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有於我哉
」『3』子曰：「德之不修，学之不讲，闻义不能徒，不善不能改，是吾忧也。
」『4』子之燕居，申申如也，夭夭如也。
」『5』子曰：「甚矣吾衰也
久矣吾不复梦见周公
」『6』子曰：「志於道，据於德，依於仁，游於艺。
」『7』子曰：「自行束□以上，吾未尝无诲焉。
」『8』子曰：「不愤不启，不悱不发。
举一隅不以三隅反，则不复也。
」『9』子食於有丧者之侧，未尝饱也。
『10』子於是日哭，则不歌。
『11』子谓颜渊曰：「用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫。
」子路曰：「子行三军，则谁与
」子曰：「暴虎冯河，死而不悔者，吾不与也。
必也临事而惧，好谋而成者也。
」『12』子曰：「富而可求也，谁执鞭之士，吾亦为之。
如不可求，从吾所好。
」『13』子之所慎：齐，战，疾。
『14』子在齐闻韶，三月不知肉味，曰：「不图为乐之至於斯也。
」『15』冉有曰：「夫子为卫君乎
」子贡曰：「诺；吾将问之。
」入，曰：「伯夷、叔齐何人也
」曰：「古之贤人也。
」曰：「怨乎
」曰：「求仁而得仁，又何怨
」出，曰：「夫子不为也。
」『16』子曰：「饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。
不义而富且贵，於我如浮云。
」『17』子曰：「加我数年，五十以学易，可以无大过矣。
」『18』子所雅言，诗、书、执礼，皆雅言也。
『19』叶公问孔子於子路，子路不对。
子曰：「女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。
」『20』子曰：「我非生而知之者，好古，敏以求之者也。
」『21』子不语怪，力，乱，神。
『22』子曰：「三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之。
」『23』子曰：「天生德於予，桓□其如予何
」『24』子曰：「二三子以我为隐乎
吾无隐乎尔。
吾无行而不与二三子者，是丘也。
」『25』子以四教：文，行，忠，信。
『26』子曰：「圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。
」子曰：「善人，吾不得而见之矣；得见有恒者，斯可矣。
亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。
」『27』子钓而不纲，弋不射宿。
『28』子曰：「盖有不知而作之者，我无是也。
多闻，择其善者而从之；多见而识之；知之次也。
」『29』互乡难与言，童子见，门人惑。
子曰：「与其进也，不与其退也，唯何甚
人洁己以进，与其洁也，不保其往也。
」『30』子曰：「仁远乎哉
我欲仁，斯仁至矣。
」『31』陈司败问昭公知礼乎，孔子曰：「知礼。
」孔子退，揖巫马期而进之，曰：「吾闻君子不党，君子亦党乎
君取於吴，为同姓，谓之吴孟子。
君而知礼，孰不知礼
」巫马期以告。
子曰：「丘也幸，苟有过，人必知之。
」『32』子与人歌而善，必使反之，而后和之。
『33』子曰：「文，莫吾犹人也。
躬行君子，则吾未之有得。
」『34』子曰：「若圣与仁，则吾岂敢
抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。
」公西华曰：「正唯弟子不能学也。
」『35』子疾病，子路请祷。
子曰：「有诸
」子路对曰：「有之；诔曰：『祷尔於上下神祗』」子曰：「丘之祷久矣。
」『36』子曰：「奢则不孙，俭则固。
与其不孙也，甯固。
」『37』子曰：「君子坦荡荡，小人长戚戚。
」『38』子温而厉，威而不猛，恭而安。
泰伯第八『1』子曰：「太伯其可谓至德也已矣。
三以天下让，民无得而称焉。
」『2』子曰：「恭而无礼则劳；慎而无礼则葸；勇而无礼则乱；直而无礼则绞。
君子笃於亲，则民兴於仁。
故旧不遗，则民不偷。
」『3』曾子有疾，召门弟子曰：「启予足
启予手
诗云：『战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。
』而今而后，吾知免夫
小子
」『4』曾子有疾，孟敬子问之。
曾子言曰：「鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。
君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信笑；出辞气，斯远鄙倍矣。
笾豆之事，则有司存。
」『5』曾子曰：「以能问於不能，以多问於寡，有若无，实若处，犯而不校，昔者吾友，尝从事於斯矣。
」『6』曾子曰：「可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节，而不可夺也，君子人与君子人也。
」『7』曾子曰：「士，不可以不弘毅，任重而道远。
仁以为己任，不亦重乎，死而后已，不亦远乎。
」『8』子曰：「兴於诗。
立於礼。
成於乐。
」『9』子曰：「民可使由之，不可使知之。
」『10』子曰：「好勇疾贫，乱也。
人而不仁，疾之已甚，乱也。
」『11』子曰：「如有周公之才之美，使骄且吝，其馀不足观也已。
」『12』子曰：「三年学，不至於谷，不易得也。
」『13』子曰：「笃信好学，守死善道。
危邦不人，乱邦不居，天下有道则见，无道则隐。
邦有道，贫且贱焉，耻也，邦无道，富且贵焉，耻也。
」『14』子曰：「不在其位，不谋其政。
」『15』子曰：「师挚之始，关睢之乱，洋洋乎盈耳哉。
」『16』子曰：「狂而不直，侗而不愿，□□而不信，吾不知之矣。
」『17』子曰：「学如不及，犹恐失之。
」『18』子曰：「巍巍乎，舜禹之有天下也，而不与焉。
」『19』子曰：「大哉尧之为军也，巍巍乎，唯天为大，唯尧则之，荡荡乎，民无能名焉。
巍巍乎，其有成功也，焕乎，其有文章。
」『20』舜有臣五人，而天下治。
武王曰：「予有乱臣十人。
」孔子曰：「才难，不其然乎，唐虞之际，於斯为盛，有妇人焉，九人而已。
三分天下有其二，以服事殷，周之德，其可谓至德也已矣。
」『21』子曰：「禹吾无间然矣，菲饮食，而致孝乎鬼神，恶衣服，而致美乎黻冕，卑宫室，而尽力乎沟恤，禹吾无间然矣。
」子罕第九『1』子罕言，利，与命，与仁。
『2』达巷党人曰，「大哉孔子，搏学而无所成名。
」子闻之，谓门弟子曰，「吾何执
执御乎，执射乎
吾执御矣。
」『3』子曰：「麻冕，礼也。
今也，纯俭，吾从众。
拜下，礼也。
今拜乎上，泰也，虽远众，吾从下。
」『4』子绝四，毋意，毋必，毋固，毋我。
『5』子畏於匡。
曰：「文王既没，文不在兹乎。
天之章丧斯文也。
后死者不得与於斯文也。
天之未丧斯文也。
匡人其如予何。
」『6』大宰问於子贡曰：「夫子圣者与
何其多能也
」子贡曰：「固天纵之将圣，又多能也。
」子闻之曰：「大宰知我乎
吾少也贱，故多能鄙事。
君子多乎哉
不多也
」『7』牢曰：「子云：『吾不试，故艺。
』『8』子曰：「吾有知乎哉
无知也。
有鄙夫问於我，空空如也；我叩其两端而竭焉。
」『9』子曰：「凤鸟不至，河不出图，吾已矣乎
」『10』子见齐衰者，冕衣裳者，与瞽者，见之虽少必作；过之必趋。
」『11』颜渊喟然叹曰：「仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后
夫子循循然善诱人：搏我以文，约我以礼。
欲罢不能，既竭吾才，如有所立，卓尔；虽欲从之，末由也已
」『12』子疾病，子路使门人为臣，病闻，曰：「久矣哉，由之行诈也
无臣而为有臣，吾谁欺
欺天乎
且予与其死於臣之手也，无甯死於二三子之手乎
且予纵不得大葬，予死於道路乎
」『13』子贡曰：「有美玉於斯，韫U＋5335而藏诸
求善贾而沽诸
」子曰：「沽之哉
沽之哉
我待贾者也
」『14』子欲居九夷。
或曰：「陋，如之何
」子曰：「君子居之，何陋之有
」『15』子曰：「吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂，各得其所。
」『16』子曰：「出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困；何有於我哉
」『17』子在川上曰：「逝者如斯夫
不舍昼夜。
」『18』子曰：「吾未见好德，如好色者也。
」『19』子曰：「譬如为山，未成一篑；止，吾止也
譬如平地，虽覆一篑；进，吾往也
」『20』子曰：「语之而不惰者，其回也与
」『21』子谓颜渊曰：「惜乎
吾见其进也，吾未见其止也
」『22』子曰：「苗而不秀者，有矣夫
秀而不实者，有矣夫
」『23』子曰：「后生可畏，焉知来者之不如今也
四十五十而无闻焉，斯亦不足畏也已
」『24』子曰：「法语之言，能无从乎
改之为贵
巽与之言，能无说乎
绎之为贵
说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣
」『25』子曰：「主忠信。
毋友不如己者。
过，则勿惮改。
」『26』子曰：「三军可夺师也，匹夫不可夺志也。
」『27』子曰：「衣敝□，与衣孤貉者立，而不耻者，其由也与
『不忮不求，何用不臧
』」子路终身诵之。
子曰：「是道也，何足以臧
」『28』子曰：「岁寒，然后知松柏之后雕也。
」『29』子曰：「知者不惑；仁者不忧；勇者不惧。
」『30』子曰：「可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。
」「唐棣之华，偏其反而；岂不尔思
室是远而。
」子曰：「未之思也，未何远之有
」
