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岳飞有几个儿子他们叫什么呀
儿子有、、岳霖、岳震、岳霭（霆）。
长子（1119—1142），字应祥，号会卿，刘氏生。
他12岁即从军，随父亲征战四方，身先士卒，屡建奇功。
后被诬入狱，与父和同时被害，时年23岁。
冤狱平反后，赠安远军承宣使。
次子，字发祥，号夏卿，又号声甫，刘氏生。
1126年（靖康元年）三月，生于山西平定军。
岳飞在狱中时，曾被派去照料其父。
父被害后，随亲人被遣送至惠州（今属广东省）拘管，还未等到父兄平反，便已在流放地含恨而终。
三子岳霖（1130—1192），字及时，号商卿，母李娃。
岳飞遇害时，霖年仅12岁，孝宗皇帝昭雪时，霖32岁。
霖广泛收集父亲遗事，其子岳珂在此基础上编成28卷、30卷，这是研究岳飞的重要史籍。
四子岳震，字东卿，母李娃。
父兄蒙冤遇害，震方7岁，随母流放。
曾任朝奉大夫，后又加封缉忠侯。
五子岳霆，李娃生，初名岳霭，后为之改名岳霆，字应时，号君锡。
父兄遇害时才3岁，随母流放。
后任修武郎、閤门祗候、奉直大夫。
加封续忠侯。
忆儿时 丰子恺 原文
明元泰的《八仙出处东游记》(一般《东游记》)，八仙是中国道中国神话中的八位神仙别代表男女老幼、贫贱富贵，由于八仙均为凡人得道，所以个性与百姓较为接近，晚近为道教中相当重要的神仙代表，中国许多地方都有八仙宫，迎神赛会也都少不了八仙。
他们手持的法器或宝物，也称为“八宝”。
八仙的由来“八仙”一词在中国历史上一直拥有不同的含意，直到明朝吴元泰的《八仙出处东游记》(一般称为《东游记》)，才正式定型为汉钟离（或钟离权）、张果老、韩湘子、铁拐李、吕洞宾、何仙姑、蓝采和及曹国舅。
道教的八仙缘起于唐宋时期，当时民间已有“八仙图”，在元朝马致远的《岳阳楼》、范子安的《竹叶船》和谷子敬的《城南柳》等杂剧中，都有八仙的踪迹，但成员经常变动。
马致远的《吕洞宾三醉岳阳楼》中，并没有何仙姑，取而代之的是徐神翁。
在岳伯川《吕洞宾度铁拐李岳》中，有张四郎却没有何仙姑。
明《三宝太监西洋记演义》中的八仙，则以风僧寿、玄虚子取代张果老、何仙姑。
刘海（或作刘海蟾）虽然现在不在八仙当中，但在许多地区仍位于八仙之列。
明《列仙全传》用刘海顶替了张果老，在江西某些地区的“跳八仙”中，也有以刘海代替汉钟离的，而台湾亦有用刘海替代蓝采和。
日本也有类似的神明组合，称为“七福神”，但其中多为印度教／佛教神明。
由于中日两地文化影响，加上七福神搭宝船的形象与八仙过海类似，也有学者认为七福神是由中国八仙而来。
铁拐李先说铁拐李，铁拐李在民间传说中为八仙之首，有的书中称其姓李，名洪水，隋朝峡人，鲁迅先生的《中国小说史略》则说他姓李，名玄；赵翼的《陔余丛考》中又说他姓刘。
有说他是唐玄宗开元、代宗大历之间人，学道于终南山，一次元神出壳，没曾想尸体为虎所食，只得投身于一个跛乞丐。
《历代神仙通鉴》称，其原本一俊伟丈夫，善道术，会使导出元神法术，修练于砀山岩穴中，有次应师父老子之约，行“元神出壳”法术，赴千里之外华山，数日后回归，发现其尸体被其徒误焚，突见附近一饿殍，灵机一动说“即此可矣。
”即从饿殍脑门而入，神魂归壳后则成一蓬头卷须、黑脸巨眼，并且还跛了一只右脚的丑陋汉子。
看来他是一位民间口耳相传，诸事附会而成的道家仙人。
钟离权八仙中名气仅次于铁拐李的是钟离权。
他在八仙中地位较高，特别是由于道教徒的吹捧，名声更大。
元时，金真道奉为“正阳祖师”。
有关其人物原型，约出现在五代、宋初之际。
《宣和年谱》、《夷坚志》、《宋史》等书都有他事迹的记载，只是后来讹为汉钟离，才附会为汉代人。
《历代神仙通鉴》、《续文献通考》等书称，钟离权，复姓钟离，字寂道，号云房子，又号正阳子。
东汉咸阳人，其父钟离章为东汉大将，其兄钟离简为中郎将，后也得道成仙。
而唐代确实有位叫钟离权的人，《全唐诗》录有他的三首绝句，并附有小传云：“咸阳人，遇老人授仙诀，又遇华阳真人，上仙王玄甫，传道入崆峒山，自号云房先生，后仙去。
”他留世的诗题为《题长安酒肆避三绝句》，其中有“坐卧常携酒一壶，不教双眼识皇都”、“得道真仙不易逢，几时归去愿相从”等句，还颇有一些“仙味”，当是一位好道之人。
张果老张果老是八仙中年迈的仙翁，名“张果”，因在八仙中年事最高，人们尊称其为“张果老”，历史上实有张果其人，新、旧《唐书》有传，武则天时，隐居中条山，时人皆称其有长生秘术，他自称年龄有数百岁，武则天曾派使者前去召见，张果老佯死不赴。
唐玄宗开元二十一年，恒州刺史韦济将其奇闻上奏皇上，玄宗召之，张果又再次装死，气绝很久才苏醒，使者不敢进逼。
玄宗闻知，再次派徐峤去邀请。
张果只得进京。
据说唐玄宗对其传闻有疑，曾叫善算夭寿善恶的邢和璞给张算命，邢却懵然不知张的甲子，又有道师“夜光”善视鬼，玄宗令他看张果，他却问：“张果在哪
”居然对面而看不见。
从史传所记来看，张果不过是一位有些心虚的老朽江湖术士，要不何以数次装死以避征召呢
充其量不过会些幻术而已。
所以有关他的仙话，全都是道教凭借民间传闻，夸大其词，为了宣传需要而编造的。
《太平广记》还记张果老自称是尧帝时人，唐玄宗问术士“叶法善”张的来历，叶法善说：“臣不敢说，一说立死。
”后言道：“张果是混沌初分时一白蝙蝠精。
”言毕跌地而亡，后经玄宗求情，张果才救活他。
吕洞宾八仙中流传故事最多的当数吕洞宾，在道教中，全真道奉其为“纯阳祖师”，又称“吕祖”。
历来大多数研究者均认为，吕洞宾姓吕名岩，唐末人。
《金唐诗》、《词综》中都收有他的诗作。
宋代罗大经的《鹤林玉露》、洪迈的《夷坚志》及《集仙传》等书对其均有记载。
有说他是京兆人（今陕西、西安一带），唐咸通中及第，曾当过两任县令。
有说他是九江人，原为唐宗室，姓李，因避武后之祸，易姓为吕。
他始名绍光，二十余年科场不第，遂罢举而纵游天下，后被钟离权点化成道。
他是八仙中人情味最浓的一个，潇洒、风趣，为民除暴安良，斩妖除怪，还好酒好色，世间流传有《吕洞宾三戏白牡丹》的传说，他的传说既多且杂，但从中也可看出原是唐代一位慕道的士人，后被人们神化成仙。
何仙姑何仙姑是八仙中惟一的女性，有关其身世说法不一。
一说她是唐朝人。
宋初《太平广记》引《广异记》称有“何二娘”者，是位以织鞋为业的农妇，后因嫌家居太闷，游于罗浮山，在山寺中住下，经常采集山果供众寺僧充斋。
一次，远在四百里外的循州山寺僧来罗浮山寺，称某日曾有仙女去彼山采摘杨梅果子，经查实那天正好是二娘采果的日子，再加之大家又不知二娘从何处采来这众多山果，便认为二娘即为循州山寺采果之仙女，从此二娘远近闻名，她也借此不再寄居山寺了。
《续通考》说何仙姑为唐武则天时广东增城县人，出身时头顶出现六道毫光，天生一副“仙科”，十三岁时在山中遇一道士，吃了道士一只仙桃，从此不饥不渴，身轻如飞，并可预见人生祸福。
后来她应召进京，途中离去。
一说她是宋朝人。
宋代的一些文人笔记多称她为北宋永州（零陵）人，有称她幼遇异人，得食仙桃成仙。
有称她放牧于郊野，遇异人送仙枣，食后而成仙，宋人笔记中还记载了何仙姑一些为人占卜休咎，预测祸福的事迹，一时士大夫及好奇者争先前往彼处占卜，可见她不过是一位精于占卜的民间女巫。
蓝采和八仙中有位玩世不恭，似狂非狂的行乞道仙，名叫蓝采和。
南唐沈汾《续仙传》、宋初《太平广记》、陆游《南唐书》等书均载有他的事迹。
是唐末至五代时人。
其行为怪僻，贪杯喜唱，平时穿一身破蓝衫，一只脚穿只靴子，另一只则光着脚丫子。
更不近常情的是，夏天他穿棉衣，冬天却躺卧雪中而全身冒热气（《续仙传》）。
平时他手持三尺有余的大拍板，一边打着竹板，一边踏歌而行，沿街行乞，他唱的歌很多，大都是触景而生，不仅令世人觉得高深莫测，而且颇具仙意。
其一云：“踏歌蓝采和，世界能几何
红颜一春树，流年一掷梭，古人混混去不返，今人纷纷来更多。
朝骑鸾凤到碧波，暮见桑田生白波。
长景明晖在空际，金银宫阙高嵯峨。
”他行为癫狂，有人施钱给他，他大都送给贫苦人，蓝采和居无定处，四海为家。
这个仙人的人物原型本是一江湖流浪汉，仅由于他的行为癫狂，又好周济穷人，因此深得人们喜爱而被神化成仙。
韩湘子普遍的说法，韩湘子是唐代著名文学家韩愈的侄子（有说侄孙），《唐书·宰相世系表》、《酉阳杂俎》、《太平广记》、《仙传拾遗》等书都有关于他的介绍。
一称是韩愈侄孙，历史上韩愈确有一个叫韩湘的侄孙曾官大理丞。
韩愈曾有《左迁至蓝关示侄孙湘》一诗：“一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千。
欲为圣朝除弊事，肯将衰朽惜残年
云横秦岭家何在
雪拥蓝关马不前，知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。
”他成仙的传说，最早见于唐代段成式的《酉阳杂俎》。
书中称韩愈有一年少远房子侄，为人轻狂不羁，不喜读书，韩愈曾责怪他，他却能在七日之内使壮丹花按其叔的要求改变颜色，并且每朵上边还有“云横秦岭家何在……”的诗句，韩愈惊奇万分。
还有说韩湘子是韩愈外甥，其事迹和《酉阳杂俎》所言大同小异，韩湘子其人物原型为韩愈的族侄，五代时即被仙化。
曹国舅排名八仙之末的曹国舅，出现的时间最晚，流传的仙话也较少。
其身世，说法大同小异，都和宋仁宗的曹皇后有关。
《宋史》有传，曹佾，字公伯，曹彬之孙，曹皇后的弟弟。
他性情和易，通晓音律，喜爱作诗，封济阳郡王，身历数朝而一帆风顺，年七十二而寿终。
《神仙通鉴》云：曹国舅天性纯善，不喜富贵，却慕恋于仙道，其弟则骄纵不法，恃势妄为，曹国舅对其恶行深以为耻，遂入山修炼，遇钟离权、吕洞宾而收他为徒，很快曹国舅修成仙道。
《东游记》中所述曹国舅与上略同。
形象八仙与道教许多神仙不同，均来自人间，而且都有多采多姿的凡间故事，之后才得道，与一般神仙道貌岸然的形象截然不同，所以深受民众喜爱，其中有将军、皇亲国戚、叫花子、道士等等，并非生而为仙，而且都有些缺点，例如汉钟离袒胸露乳、吕洞宾个性轻挑、李铁拐酗酒成性等等。
八仙也分别代表了男女老幼、富贵贫贱。
也因此，一般道教寺院都有供奉八仙的地方，或是独立设置八仙宫，而神明庙会也有八仙出现。
八仙也常出现在年画、刺绣、瓷器、花灯及戏剧之中，相传八仙也会定期赴西王母蟠桃大会祝寿，所以“八仙祝寿”也成为民间艺术常见的的祝寿题材。
民间戏曲酬神时，也经常上演《醉八仙》或《八仙祝寿》等所谓“办仙戏”。
暗八仙八仙每人都有一至二样宝物或法器，一般称为“暗八仙”或八宝，常出现于刺绣、民间艺术之中，均代表吉祥之意，而且随场景不同而变换。
其中较为通俗的暗八仙为：芭蕉扇（汉钟离） 葫 芦（铁拐李） 花 篮（蓝采和） 荷 花（何仙姑） 剑（吕洞宾） 笛 子（韩湘子） 鱼鼓（张果老） 玉板（曹国舅） 八仙过海八仙过海是八仙最脍炙人口的故事之一，最早见于杂剧《争玉板八仙过海》中。
相传白云仙长有回于蓬莱仙岛牡丹盛开时，邀请八仙及五圣共襄盛举，回程时铁拐李（或吕洞宾）建议不搭船而各自想办法，就是后来“八仙过海、各显神通”或“八仙过海、各凭本事”的起源。
此时李铁拐抛下自己另一项法器铁拐（或说葫芦），汉钟离扔了芭蕉扇，张国老放下坐骑“纸驴”，其他神仙也各掷法器下水，横渡东海。
由于八仙的举动惊动龙宫，东海龙王率领虾兵蟹将前往理论，不料发生冲突，蓝采和被带回龙宫（亦说法器被抢）。
之后八仙大开杀戒，怒斩龙子，而东海龙王则与北海、南海及西海龙王合作，一时之间惊涛骇浪。
此时曹国舅拿出玉板开路，将巨浪逼往两旁，顺利渡海。
最后由南海观音菩萨（或说如来佛）出面调停，要求东海龙王释放蓝采和之后，双方才停战。
除上述以外，民间中关于八仙也有一些口碑传说，其中有则悲惨的“八仙过海”故事。
北宋建隆年间，沙门岛（今庙岛）是朝廷囚禁犯人的地方，从建隆三年开始，凡军人犯了法，都发配沙门岛。
这样年复一年，岛上犯人越来越多。
但朝廷每年只拨给全岛三百人的口粮，所以粮食越来越不够吃。
后来，沙门岛看守头目李庆便想了个狠毒办法：当犯人超过三百时，便将其中一些捆住手脚，扔进海里淹死，使岛上犯人总是保持在三百人内，如此被杀的，两年内就达七百余人，为了活命，犯人们经常跳海凫水逃命，但绝大部分都被激浪吞没，一次，有五十多名囚犯得到即将被杀的消息，便趁着天晴月朗，避开看守，抱着葫芦、木头跳入海中，往蓬莱山方向游去。
从沙门岛到蓬莱约三十里之遥，途中多数犯人体力不支淹死水中，只剩下八名身怀武功、体格健壮的善游者，借着水流游到了岸边，在蓬莱城北丹崖山下的狮子洞内躲了起来。
第二天，渔民发现了他们，当闻知八人从沙门岛游水越海而来，无不惊奇万分，把他们称作“神人”，此事便在民间传开了，并且越传越神，他们被传称为“八仙”，演变成今天的“八仙过海”的故事。
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我所知道的有一首诗，一篇散文，都是关于康桥的。
（诗）康桥再会吧 康桥，再会吧； 我心头盛满了别离的情绪， 你是我难得的知己，我当年 辞别家乡父母，登太平洋去， （算来一秋二秋，已过了四度 春秋，浪迹在海外，美土欧洲） 扶桑风色，檀香山芭蕉况味， 平波大海，开拓我心胸神意， 如今都变了梦里的山河， 渺茫明灭，在我灵府的底里； 我母亲临别的泪痕，她弱手 向波轮远去送爱儿的巾色， 海风咸味，海鸟依恋的雅意， 尽是我记忆的珍藏，我每次 摩按，总不免心酸泪落，便想 理箧归家，重向母怀中匐伏， 回复我天伦挚爱的幸福； 我每想人生多少跋涉劳苦， 多少牺牲，都只是枉费无补， 我四载奔波，称名求学，毕竟 在知识道上，采得几茎花草， 在真理山中，爬上几个峰腰， 钧天妙乐，曾否闻得，彩红色， 可仍记得
——但我如何能回答
我但自喜楼高车快的文明， 不曾将我的心灵污抹，今日 我对此古风古色，桥影藻密， 依然能坦胸相见，惺惺惜别。
康桥，再会吧
你我相知虽迟，然这一年中 我心灵革命的怒潮，尽冲泻 在你妩媚河身的两岸，此后 清风明月夜，当照见我情热 狂溢的旧痕，尚留草底桥边， 明年燕子归来，当记我幽叹 音节，歌吟声息，缦烂的云纹 霞彩，应反映我的思想情感， 此日撤向天空的恋意诗心， 赞颂穆静腾辉的晚景，清晨 富丽的温柔；听
那和缓的钟声 解释了新秋凉绪，旅人别意， 我精魂腾跃，满想化人音波， 震天彻地，弥盖我爱的康桥， 如慈母之于睡儿，缓抱软吻； 康桥
汝永为我精神依恋之乡
此去身虽万里，梦魂必常绕 汝左右，任地中海疾风东指， 我亦必纡道西回，瞻望颜色； 归家后我母若问海外交好， 我必首数康桥，在温清冬夜 蜡梅前，再细辨此日相与况味； 设如我星明有福，素愿竟酬， 则来春花香时节，当复西航， 重来此地，再捡起诗针诗线， 绣我理想生命的鲜花，实现 年来梦境缠绵的销魂足迹， 散香柔韵节，增媚河上风流； 故我别意虽深，我愿望亦密， 昨宵明月照林，我已向倾吐 心胸的蕴积，今晨雨色凄清， 小鸟无欢，难道也为是怅别 情深，累藤长草茂，涕泪交零
康桥
山中有黄金，天上有明星， 人生至宝是情爱交感，即使 山中金尽，天上星散，同情还 永远是宇宙间不尽的黄金， 不昧的明星；赖你和悦宁静 的环境，和圣洁欢乐的光阴， 我心我智，方始经爬梳洗涤， 灵苗随春草怒生，沐日月光辉， 听自然音乐，哺啜古今不朽 ——强半汝亲栽育——的文艺精英； 恍登万丈高峰，猛回头惊见 真善美浩瀚的光华，覆翼在 人道蠕动的下界，朗然照出 生命的经纬脉络，血赤金黄， 尽是爱主恋神的辛勤手绩； 康桥
你岂非是我生命的泉源
你惠我珍品，数不胜数；最难忘 骞士德顿桥下的星磷坝乐， 弹舞殷勤，我常夜半凭阑干， 倾听牧地黑野中倦牛夜嚼， 水草间鱼跃虫嗤，轻挑静寞； 难忘春阳晚照，泼翻一海纯金， 淹没了寺塔钟楼，长垣短堞， 千百家屋顶烟突，白水青田， 难忘茂林中老树纵横；巨干上 黛薄茶青，却教斜刺的朝霞， 抹上些微胭脂春意，忸怩神色； 难忘七月的黄昏，远树凝寂， 象墨泼的山形，衬出轻柔螟色， 密稠稠，七分鹅黄，三分桔绿， 那妙意只可去秋梦边缘捕捉； 难忘榆荫中深宵清啭的诗禽， 一腔情热，教玫瑰噙泪点首， 满天星环舞幽吟，款住远近 浪漫的梦魂，深深迷恋香境； 难忘村里姑娘的腮红颈白； 难忘屏绣康河的垂柳婆娑， 娜娜的克莱亚②，硕美的校友居； ——但我如何能尽数，总之此地 人天妙合，虽微如寸芥残垣， 亦不乏纯美精神：流贯其间， 而此精神，正如宛次宛土③所谓 “通我血液，浃我心脏，”有“镇驯 矫饬之功”；我此去虽归乡土， 而临行怫怫，转若离家赴远； 康桥
我故里闻此，能弗怨汝 僭爱，然我自有谠言代汝答付； 我今去了，记好明春新杨梅 上市时节，盼望我含笑归来， 再见吧，我爱的康桥。
（文）我所知道的康桥 一） 我这一生的周折，大都寻得出感情的线索。
不论别的，单说求学。
我到英国是为要从卢 梭。
卢麦来中国时，我已经在美国。
他那不确的死耗传到的时候，我真的出眼泪不够，还做 悼诗来了。
他没有死，我自然高兴。
我摆脱了哥仑比亚大博士衔的引诱，买船票过大两洋， 想跟这位二十世纪的福禄泰尔认真念一点书去。
谁知一到英国才知道事情变样了：一为他在 战时主张和平，二为他离婚，卢梭叫康桥给除名了，他原来是Trinity College的fellow， 这来他的fellowship的也给取消，他回英国后就在伦敦住下，夫妻两人卖文章过日子。
因 此我也不曾遂我从学的始愿。
我在伦敦政治经济学院里混了半年，正感着闷想换路走的时候， 我认识了狄更生先生。
狄更生——Galsworthy Lowes Dickinson——是一个有名的作者，他 的《一个中国人通信》（Letters from John Chinaman）与《一个现代聚餐谈话》（A Modern Symposium）两本小册子早得了我的景仰。
我第一次会着他是在伦敦国际联盟协会席上，那 天林宗孟先生演说，他做主席；第二次是宗孟寓里吃茶，有他。
以后我常到他家里去。
他看 出我的烦闷，劝我到康桥去，他自己是王家”学院（Kings College）的fellow。
我就写信 去问两个学院，回信都说学额早满了，随后还是狄更生先生替我去在他的学院里说好了，给 我一个特别生的资格，随意选科听讲。
从此黑方巾、黑披袍的风光也被我占着了。
初起我在 离康桥六英里的乡下叫沙士顿地方租了几间小屋住下，同居的有我从前的夫人张幼仪女士与 郭虞裳君。
每天一早我坐街车（有时自行车）上学，到晚回家。
这样的生活过了一个春，但 我在康桥还只是个陌生人谁都不认识。
康桥的生活，可以说完全不曾尝着，我知道的只是一 个图书馆，几个课室，和三两个吃便宜饭的茶食铺子。
狄更生常在伦敦或是大陆上，所以也 不常见他。
那年的秋季我一个人回到康桥整整有一学年，那时我才有机会接近真正的康桥生 活，同时我也慢慢的“发见”了康桥。
我不曾知道过更大的愉快。
（二） “单独”是一个耐寻味的现象。
我有时想它是任何发见的第一个条件。
你要发见你的朋 友的“真”，你得有与他单独的机会。
你要发见你自己的真，你得给你自己一个单独的机会。
你要发见一个地方（地方一样有灵性），你也得有单独玩的机会。
我们这一辈子，认真说， 能认识几个人
能认识几个地方
我们都是太匆忙，太没有单独的机会。
说实话，我连我的 本乡都没有什么了解。
康桥我要算是有相当交情的，再次许只有新认识的翡冷翠了。
啊，那 些清晨，那些黄昏，我一个人发痴似的在康桥
绝对的单独。
但一个人要写他最心爱的对象，不论是人是地，是多么使他为难的一个工作
你怕，你 怕描坏了它，你怕说过分了恼了它，你怕说太谨慎了辜负了它。
我现在想写康桥，也正是这 样的心理，我不曾写，我就知道这回是写不好——况且又是临时逼出来的事情。
但我却不能 不写，上期预告已经出去了。
我想勉强分两节写：一是我所知道的康桥的天然景色；一是我 所知道的康桥的学生生活。
我今晚只能极简的写些，等以后有兴会时再补。
（三） 康桥的灵性全在一条河上；康河，我敢说是全世界最秀丽的一条水。
河的名字是葛兰大 （Granta），也有叫康河（RiverGam）的，许有上下流的区别，我不甚清楚。
河身多的是曲 折，上游是有名的拜伦潭——“Byron's Pool”——当年拜伦常在那里玩的；有一个老村子 叫格兰骞斯德，有一个果子园，你可以躺在累累的桃李荫下吃茶，花果会吊入你的茶杯，小 雀子会到你桌上来啄食，那真是别有一番天地。
这是上游；下游是从骞斯德顿下去，河面展 开，那是春夏间竞舟的场所。
上下河分界处有一个坝筑，水流急得很，在星光下听水声，听 近村晚钟声，听河畔倦牛刍草声，是我康桥经验中最神秘的上种：大自然的优美、宁静，调 谐在这星光与波光的默契中不期然的淹入了你的性灵。
但康河的精华是在它的中权，著名的“Backs”，这两岸是几个最蜚声的学院的建筑。
从 上面一来是Penbroke，St.Katharine's，King's，Clare，Trinity，St.John's。
最令人留 连的一节是克莱亚与王家学院的毗连处，克莱亚的秀丽紧邻着王家教堂（King's Chapel） 的闳伟。
别的地方尽有更美更庄严的建筑，例如巴黎赛因河的罗浮宫一带，威尼斯的利阿尔 多大桥的两岸，翡冷翠维基乌大桥的周遭；但康桥的“ Backs”自有它的特长，这不容易用 一二个状词来概括，它那脱尽尘埃气的一种清澈秀逸的意境可说是超出了画图而化生龙活虎 音乐的神味。
再没有比这一群建筑更调谐更匀称的了
论画，可比的许只有柯罗（ Corot） 的田野；论音乐，可比的许只有萧班（Chopin）的夜曲。
就这也不能给你依稀的印象，它给 你的美感简直是神灵性的一种。
假如你站在王家学院桥边的那棵大桔树荫下眺望，右侧面，隔着一大方浅草坪，是我们 的校友居（fellow sbuilding），那年代并不早，但它的妩媚也是不可掩的，它那苍白的石 壁上春夏间满缀着艳色的蔷薇在和风中摇颤，更移左是那教堂，森林似的尖阁不可涣的永远 直指着天空；更左是克莱亚，啊
那不可信的玲珑的方庭，谁说这不是圣克莱亚（St.Clare） 的化身，那一块石上不闪耀着她当年圣洁的精神
在克莱亚后背隐约可辨的是康桥最潢贵最 骄纵的三清学院（ Trinity），它那临河的图书楼上坐镇着拜伦神采惊人的雕像。
但这时你的注意早已叫克莱亚的三环洞桥魔术似的摄祝你见过西湖白堤上的西泠断桥不 是
（可怜它们早已叫代表近代丑恶精神的汽车公司给铲平了，现在它们跟着苍凉的雷峰永 远离别了人间。
）你忘不了那桥上斑驳的苍苔，木栅的古色，与那桥拱下泄露的湖光与山色 不是
克莱亚并没有那样体面的衬托，它也不比庐山楼贤寺旁的观音桥，上瞰五老的奇峰， 下临深潭与飞瀑；它只是怯伶伶的一座三环洞的小桥，它那桥洞间也只掩映着细纹的波鳞与 婆娑的树影，它那桥上栉比的小穿兰与兰节顶上双双的白石球，也只是村姑子头上不夸张的 香草与野花一类的装饰；但你凝神的看着，更凝神的看着，你再反省你的心境，看还有一丝 屑的俗念沾滞不
只要你审美的本能不曾汩灭时，这是你的机会实现纯粹美感的神奇
但你还得选你赏鉴的时辰。
英国的天时与气候是走极端的。
冬天是荒谬的坏，逢着连绵 的雾盲天你一定不迟疑的甘愿进地狱本身去试试；春天（英国是几乎没有夏天的）是更荒谬 的可爱，尤其是它那四五月问最渐缓最艳丽的黄昏，那才真是寸寸黄金。
在康河边上过一个 黄昏是一服灵魂的补剂。
啊
我那时蜜甜的单独，那时蜜甜的闲暇。
一晚又一晚的，只见我 出神似的倚在桥栏上向西天凝望：——看一回凝静的桥影，数一数螺钿的波纹：我倚暖了石 栏的青苔，青苔凉透了我的心坎；……还有几句更笨重的怎能仿佛那游丝似轻妙的情景：难 忘七月的黄昏，远树凝寂，像墨泼的山形，衬出轻柔瞑色密稠稠，七分鹅黄，三分橘绿，那 妙意只可去秋梦边缘捕捉；。
.....（四）这河身的两岸都是四季常青最葱翠的草坪。
从校友 居楼上望去，对岸草场上，不论早晚，永远有十数匹黄牛与白马，胫蹄没在恣蔓的草丛中， 从容的在咬嚼，星星的黄花在风中动荡，应和着它们尾鬃的扫拂。
桥的两端有斜倚的垂柳与 桔荫护祝水是彻底的清澄，深不足四尺，匀匀的长着长条的水草。
这岸边的草坪又是我的爱 宠，在清朝，在傍晚，我常去这天然的织锦上坐地，有时读书，有时看水；有时仰卧着看天 空的行去，有时反仆着搂抱大地的温软。
但河上的风流还不止两岸的秀丽，你买船去玩。
船不止一种：有普通的双浆划船，有轻 快的薄皮舟（ canoe），有最别致的长形撑篙船（punt）。
最末的一种是别处不常有的：约莫 有二丈长，三尺宽，你站直在船梢上用长竿撑着走的。
这撑是一种技术。
我手脚太蠢，始终 不曾学会。
你初起手尝试时，容易把船身横住在河中，东颠西撞的狼狈。
英国人是不轻易开 口笑人的，但是小心他们不出声的绉眉
也不知有多少次河中本来优闲的秩序叫我这莽撞的 外行给捣乱了。
我真的始终不曾学会；每回我不服输跑去租船再试的时候，有一个白胡子的 船家往往带讥讽的对我说：“先生，这撑船费劲，天热累人，还是拿个薄皮舟溜溜吧
”我那 里肯听话，长篙子一点就把船撑了开去，结果还是把河身一段段的腰斩了去。
你站在桥上去看人家撑，那多不费劲，多美
尤其在礼拜天有几个专家的女郎，穿一身 缟素衣服，裙裾在风前悠悠的飘着，戴一顶宽边的薄纱帽，帽影在水草间颤动，你看她们出 桥洞时的姿态，捻起一根竟像没分量的长竿，只轻轻的，不经心的往波心里一点，身子徽微 的一蹲，这船身便波的转出了桥影，翠条鱼似的向前滑了去。
她们那敏捷，那轻盈，真是值 得歌咏的。
在初夏阳光渐暖时你去买一支小船，划去桥边荫下躺着念你的书或是做你的梦，槐花香 在水面上飘浮，鱼群的唼喋声在你的耳边挑逗。
或是在初秋的黄昏，近着新月的寒光，望上 流僻静处远去。
爱热闹的少年们揣着他们的女友，在船沿上支着双双的东洋红纸灯，带着话 匣子，船心里用软垫铺着，也开向无人迹处去享他们的野福——谁不爱听那水底翻的音乐在 静定的河上描写梦意与春光
住惯城市的人不易知道季候的变迁。
看见叶子掉知道是秋，看见叶子绿知道是春；天冷 了装炉子，天热了拆炉子；脱下棉袍，换上夹袍，脱下夹袍，芽上单袍；不过如此罢了。
天 上星斗的消息，地下泥土里的消息，空中风吹的消息，都不关我们的事。
忙着哪，这样那样 事情多着，谁耐烦管星星的移转，花草的消长喂，风云的变幻
同时我们抱怨我们的生活、 苦痛、烦闷、拘束、枯燥，谁肯承认做人是快乐
谁不多少间咒诅人生
但不满意的生活大都是由于自取的。
我是一个生命的信仰者，我信生活决不是我们大多 数人仅仅从自身经验推得的那样暗惨。
我们的病根是在“忘本”。
人是自然的产儿，就比枝 头的花与鸟是自然的产儿，但我们不幸是文明人，入世深似一天，离自然远似一天。
离开了 泥土的花草，离开了水的鱼，能快活吗
能生存吗
从大自然，我们取得我们的生命；从大 自然，我们应分取得我们继续的资养。
那一株婆娑的大木没有盘错的根只深入在无尽藏的地 里
我们是永远不能独立的。
有幸福是永远不离母亲抚育的孩子，有健康是永远接近自然的 人们。
不必一定与鹿豕游，不必一定回“洞府”去；为医治我们当前生活的枯窘，只要“不 完全遗忘自然”一张轻淡的药方我们的病象就有缓和的希望。
在青草里打几个滚，到海水里 洗几次浴，到高处去看几次朝霞与晚照——你肩背上的负担就会轻松了去的。
这是极肤浅的道理；当然。
但我要没有过过康桥的日子，我就不会有这样的自信。
我这 一辈子就只那一春，说也可怜，算是不曾虚度。
就只那一春，我的生活是自然的，是真愉快 的
（虽则碰巧那也是我最感受人生痛苦的时期。
）我那时有的是闲暇，有的是自由，有的是 绝对单独的机会。
说也奇怪，竟像是第一次，我辨认了星月的光明，草的青，花的香，流水 的殷勤我能忘记那初春的睥赐吗
曾经有多少个清晨我独自冒着冷去薄霜铺地的林子里闲步 ——为听鸟语，为盼朝阳，为寻泥土里渐次苏醒的花草，为体会最微细最神妙的春信。
啊， 那是新来的画眉在那边调不尽的青枝上试它的新声
啊，这是第一朵小雪球花挣出了半冻的 地面
啊，这不是新来的潮润沾上了寂寞的柳条
静极了，这朝来水溶溶的大道，只远处牛奶车的铃声，点缀这周遭的沉默。
顺着这大道 走去，走到尽头，再转入林子目里的小径，往烟雾浓密处走去，头顶是交枝的榆荫，透露着 漠楞楞的曙色；再往前走去，走尽这林子，当前是平坦的原野，望见村舍，初青的麦田，更 远三两个镘形的小山掩住了一条通道。
天边是雾茫茫的，尖尖的黑影是近村的教寺。
听，那 晓钟和缓的清音。
这一带是此帮中部的平原，地形像是海里的轻波，默沉沉的起伏；山岭是 望不见的，有的是常青的草原与沃腴的田壤。
登那土阜上望去，康桥只是一带茂林，拥戴着 几处娉婷的尖阁。
妩媚的康河也望不见踪迹，你只能循着那锦带似的林木想像那一流清浅。
村舍与树林是这地盘上的棋子，有村舍处有佳音，有佳荫处有村舍。
这早起是看炊烟的时辰； 朝雾渐渐的升起，揭开了这灰苍苍的天幕（最好是微汲后的光景），远近的炊烟，成丝的、 成缕的、成卷的、轻快的、迟重的、浓灰的、淡青的、惨白的，在静定的朝气里渐渐的上腾， 渐渐的不见，仿佛是朝来人们的祈祷，参差的翳入了天听。
朝阳是难得见的，这初春的天气。
但它来时是起早人莫大的愉快。
顷刻间这周遭弥漫了清晨富丽的温柔。
顷刻间你的心怀也分 润了白天诞生的光荣。
“春”
这胜利的晴空仿佛在你的耳边私语。
“春”
你那快活的灵魂也仿佛在那里回响。
伺候着河上的风光，这春来一天有一天的消息。
关心石上的苔痕，关心败草里的花鲜， 关心这水流的缓急，关心水草的滋长，关心天上的云霞，关心新来的鸟语。
怯伶伶的小雪球 是探春信的小使。
铃兰与香草是欢喜的初声。
窈窕的莲馨，玲珑的石水仙，爱热闹的克罗克 斯，耐辛苦的蒲公英与雏菊——这时候春光已是烂缦在人间，更不须殷勤问讯。
瑰丽的春放。
这是你野游的时期。
可爱的路政，这里不比中国，那一处不是坦荡荡的大 道
徒步是一个愉快，但骑自转车是一个更大的愉快，在康桥骑车是普遍的技术；妇人、稚 子、老翁，一致享受这双轮舞的快乐。
（在康桥听说自转车是不怕人偷的，就为人人都自己 有车，没人要偷。
）任你选一个方向，任你上一条通道，顺着这带草味的和风，放轮远去， 保管你这半天的逍遥是你性灵的补剂。
这道上有的是清荫与美草，随地都可以供你休憩。
你 如爱花，这这里的是锦绣似的草原。
你如爱鸟，这里多的是巧啭的鸣禽。
你如爱儿童，这乡 间到处是可亲的稚子。
你如爱人情，这里多的是不嫌远客的乡人，你到期处可以“挂单”借 宿，有酪浆与嫩薯供你饱餐，有夺目的果鲜恣你尝新。
你如爱酒，这乡间每“望”都为你储 有上好的新酿，黑啤如太浓，苹果酒、蕃酒都是供你解渴润肺的。
……带一卷书，走十里路， 选一块清静地，看天，听鸟，读书，倦了时，和身在草绵绵处寻梦去——你能想像更适情更 适性的消遣吗
陆放翁有一联诗句：“传呼快马迎新月，却上轻舆趁晚凉”；这是做地方官的风流。
我在 康桥时虽没马骑，没轿子坐，却也有我的风流：我常常在夕阳西晒时骑了车迎着天边扁大的 日头直追。
日头是追不到的，我没有夸父的荒诞，但晚景的温存却被我这样偷尝了不少。
有 三两幅画图似的经验至今还是栩栩的留着。
只说看夕阳，我们平常只知道登山或是临海，但 实际只须耳阔的天际，平地上的晚霞有时也是一样的神奇。
有一次我赶到一个地方，手把着 一家村庄的篱笆，隔着一大田的麦浪，看西天的变幻。
有一次是正冲着一条宽广的大道，过 来一大群羊，放草归来的，偌大的太阳在它们后背放射着万缕的金辉，天上却是乌青青的， 剩这不可逼视的威光中的一条大路、一群生物，我心头顿时感着神异性的压迫，我真的跪下 了，对着这冉冉渐翳的金光。
再有一次是更不可忘的奇景，那是临着一大片望不到头的草原， 满开着艳红的罂粟，在青草里亭亭像是万盏的金光，阳光从褐色云斜着过来，幻成一种异样 紫色，透明似的不可逼视，霎那间在我迷眩了的视觉中，这草田变成了……不说也罢，说来 你们也是不信的
一别二年多了，康桥，谁知我这思乡的隐忧
也想不别的，我只要那晚钟撼动的黄昏， 没遮拦的田野，独自斜倚在软草里，看第一个大星在天边出现
《世说新语》中有什么小故事有那些
这类故事在世说新语中记载了很多条，举出以下几则为例：言语第二之四十三、家果家禽（原文）梁国杨氏子九岁，甚聪惠。
孔君平诣其父，父不在，乃呼儿出。
为设果，果有杨梅。
孔指以示儿曰：“此是君家果。
”儿应声答曰：“未闻孔雀是夫子家禽。
”（译）梁国有一户姓杨的人，家中的小孩九岁了。
孔君平（孔坦）去看望小孩的父亲，父亲不在家，就把孩子叫了出来。
小孩摆出水果招待客人。
水果中有杨梅。
孔君平指着杨梅对小孩说：“这是你的家果吧。
”小孩应声回答：“我没听说孔雀是您的家禽呀。
”言语第二之五十一、忘情不泣（原文）张玄之、顾敷是顾和中外孙，皆少而聪惠，和并知之，而常谓顾胜。
亲重偏至，张颇不恹。
于时张年九岁，顾年七岁，和与俱至寺中，见佛般泥洹像，弟子有泣者，有不泣者。
和以问二孙。
玄谓：“被亲故泣，不被亲故不泣。
”敷曰：“不然。
当由忘情故不泣，不忘情故泣。
”（译）张玄之、顾敷是顾和的孙子和外孙，小时侯都很聪明。
顾和很看重他们，但认为顾敷更聪明一些。
顾和的偏爱让张玄之很不满意。
当时张玄之九岁，顾敷七岁，一次顾和与他俩一起去寺里，看到了佛涅槃的塑像，弟子们有哭的，有不哭的。
顾和拿这件事问两个孙子。
张玄之说：“受到佛的爱护所以哭，没有受到佛的爱护所以不哭。
”顾敷说：“不对。
或许是忘情的不哭，不能忘情的就哭了。
”方正第五之一、元方答客（原文）陈太丘与友期行，期日中。
过中不至，太丘舍去，去后乃至。
元方时年七岁，门外戏，客问元方：“尊君在不
”答曰：“待君久不至，已去。
”友人便怒曰：“非人哉
与人期行，相委而去。
”元方曰：“君与家君期日中，日中不至，则是无信；对子骂父，则是无礼。
”友人惭，下车引之。
元方入门不顾。
（译）陈太丘（寔）和朋友相约外出，约定的时间是中午，可到了中午了，朋友还没来，太丘就自己走了，太丘刚走朋友到了。
太丘的儿子元方当时七岁，正在门外玩，客人问元方：“你父亲在吗
”元方回答：“等你不来，他已经走了。
”朋友大怒道：“真不是人啊
和人约好出去，现在却丢下我自己走了。
”元方说：“你和我父亲约在中午，到了中午你却没来，这就是不讲信用；对着儿子骂他的父亲，这就是不懂礼貌。
”朋友很惭愧，下车来拉元方想表示亲近，元方走进家门，不再理他。
雅量第六之四、此必苦李（原文）王戎七岁，尝与诸小儿游。
看道边李树，多子折枝，诸儿竞走取之，唯戎不动。
人问之，答曰：“树在道边而多子，此必苦李。
”取之，信然。
（译）王戎七岁的时候，曾和一群小孩一块儿玩。
发现路旁的李子树上结了很多李子，把树枝都压弯了。
小孩们都争先恐后，跑过去摘李子，只有王戎一人站在那里没去。
有人问他，他答道：“树在路边，结了那么多果子却没人摘，这肯定是苦李子。
”摘下一尝，果然如此。
