佛法是什么
有没有什么名言
迷惑即无明，发明便解脱。
迷时如梦，不迷的时候如醒。
睡觉是因为身心俱疲，迷是因为妄。
身心休息过来自然就醒了，同样妄想没有了自然就不迷了。
所以觉醒的过程就是除妄除迷的修行过程。
何为佛家讲的开悟
生理上不会有变化的,下面摘了一个高僧的话,你看看,希望能帮助你理解. 我今天讲开悟，什么是开悟
开悟就是我们破除了迷执，见到了人生宇宙的真实相。
什么是迷呢
我们一切有情由有无明的障蔽，把现实中眼所见、耳所闻、鼻所嗅、舌所尝、身所触、意所了的都认为是真实有的，这就叫迷。
认为我们自己的身体里有个真实不虚的实在的我，这就叫我执。
对于身体乃至周围的环境，如天地、山河、日月、星辰、飞禽、走兽、动物、植物、一切日用等等，也都认为是真实的，这就叫法执。
有了我执与法执，就叫颠倒梦想。
开悟就是破我执和法执。
二执既破，自然远离颠倒梦想。
怎样才能破这二种执呢
如果我们对一切事物，内而我们的精神、心理活动；外而身体乃至整个宇宙的现象，都认为是一种梦、幻、泡、影，就象梦中境界一样，象幻相一样，象水泡一样，象影相一样没有实体，没有真正的我及法。
真正懂得这个道理，就破我执和法执。
破了我执、法执，在生活上言语行动都合理，都合戒律，并且还生活得很艺术。
在生活中有了这些感觉，在我们的心境上会有哪些感觉呢
我们会感受到心中开阔、空旷，愉愉快快，很安祥、很自在、很超脱，这就是初步开悟者的心理现象。
在身体上，特别轻安，特别舒适。
在现实生活中，你的身和心要是有这样的变化和感受，这就是开悟。
开悟有三个过程。
第一就是要彻底通达宇宙人生的真实相。
宇宙人生的真实相就是如梦、幻、泡、影，没有真正的我，没有真正的法。
《金刚经》说：“若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。
”你要是通达了本来无我无法的道理，一切都如梦、幻、泡、影，懂得很清楚，在现实生活中对一切事物没有我执和法执，排除了颠倒梦想，这就是一个初步开悟者。
要彻底懂得本来无我无法，一切都如梦幻泡影，没有实体。
要深入懂得，彻底懂得人生宇宙的实相，这是一个方面。
还有一个方面是必须懂得如何才能成佛的方法。
成佛最正确而直切了当的有效方法，是把人生宇宙的真实相如梦、幻、泡、影这个微妙而究竟的道理，真正懂得并能够自觉地把这个道理和方法运用到日常生活中去，达到“八风”不动的境界。
什么是“八风”，八风就是利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐。
面临这八种景况，心里如如不动，这就叫“八风”吹不动，这是第一步开悟。
第二步开悟要做到“言思道断，心行处灭”，才能真正见性。
见什么性呢
见一切事物本性空，只有幻相而无实体这个真理，生活就安住在有相无体的真理中，内心境界就是涅盘。
《心经》上说：“远离颠倒梦想，究竟涅盘”。
到了这种境界，就叫见性，这是第二步开悟。
第三步开悟要象释迦佛那样坐在菩提树下圆满大觉。
转生死为涅盘，转八识成四智，得了大涅盘大菩提的佛果，是为圆满开悟。
开悟就有这样三个过程。
今天我要求你们开第一步悟。
怎样开
一要懂得人生宇宙的真相；二要懂得学佛成佛的最正确而又直切了当的方法，要懂得这两样，要毫无疑惑地承认这两样。
人生宇宙的真实相是什么呢
就是《金刚经》上说的：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
”这就是人生宇宙的真正实相，要掌握这个真实相，就要懂得这几句话。
什么叫一切有为法
天、地、草、木、人、山、河、鸟、兽、农、工、商、学、兵，凡属一切有形象的、包括宏观和微观的事物，都是只有幻相而无实体。
为什么是幻相呢
因为这些东西在一定条件下有，在另一时间条件变了，没有了。
所以说凡属因缘所生的一切事物，都是幻相，整个宇宙是成、住、坏、空，随时都在变化，因此我们确知万事万物都是梦、幻、泡、影，如露亦如电，这就是人生宇宙的真实相。
在一定条件下有，条件变化了就没有了，万事万物都是幻相，如镜花水月，没有实体，有而非真，懂得这个道理，就懂得人生宇宙的实相。
就象晚上做梦一样，梦中也有个我，有天、有地、有人、有物，正做梦时迷而不觉，认为所见一切都是真的；一旦醒后，就什么都没有了。
我们白天所见的一切，所经历的一切，与晚上做梦是一样的，迷而不觉，跟做梦一样把一切都当作真的；其实时间一过，条件一变化，什么都没有了，哪有真的嘛
有些不懂佛法的人，仅仅凭着他们的直觉感受，也常常慨叹“人生如梦
”居士们
你们首先一定要明白人生宇宙都是梦。
有不有呢
有
但不是真实的
有是幻相，一晃而过，抓不住，无所得，深深地懂得这个道理，就懂得佛法，就通达人生宇宙的实相。
既然人生宇宙的实相就是一切如梦，要怎样才能解决颠倒梦想的这个大问题呢
这就要懂得如何才是成佛的方法。
因为只有成佛才能解决这个大问题，成佛就是改造人生宇宙，要把如梦幻泡影的宇宙改造成国土庄严的佛世界，佛的世界没有成、住、坏、空的变化，是很光明的世界，很美满的世界；另外要把我们这个有生、老、病、死的肉身，改造成如来的法身、报身――没有生、老、病、死苦的身体。
所以，第一个要懂得人生宇宙的实相，第二个要懂得成佛的最正确、最直切了当的有效方法。
成佛的方法是什么
成佛的方法只有一个，那就是《六祖坛经》上说的“摩诃般若波罗蜜，最尊最上最第一，无住无往亦无来，三世诸佛从中出”。
佛是从摩诃般若大智慧中来，《心经》上说：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。
”这个方法就是要有般若智慧。
怎样才能具有般若智慧
这就必须深入彻底的懂得人生宇宙的实相，懂得我空、法空，懂得一切如梦幻泡影，有而非真，不可分别，这就是成佛的主要方法。
一句话，要成佛就要有智慧；智慧就是要深入彻底懂得人生宇宙如梦如幻、找不到实体的这个道理。
那么，要怎样才算深入彻底知道一切有为法如梦幻泡影呢
只有一个方法，那就是要入“不二法门”。
这就是成佛的必由之路。
入不二法门就是般若波罗蜜。
入不二法门，从那里入呢
要以什么为基础呢
首先要发大愿，要发成佛的大愿，要在实际生活中把坐位摆在度众生中去。
怎样摆呢
要象《金刚经》上所说：“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心，所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅盘而灭度之。
”这样做就是把坐位摆到度众生中去了。
要度众生，这是第一件，入不二法门就是要在度众生的实际生活中去入，也就是说，要在生活当中去入不二法门。
《金刚经》接着又说：“如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者，何以故
须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相即非菩萨。
”要在度众生中入不二法门，这条重要得很
古来很多所谓的祖师都没有把这一条抓住，就连《金刚经》后面的赞语也没有抓住这一条；五祖、六祖是抓住了的。
五祖说：“有情来下种，因地果还生，无情既无种，无性亦无生。
”要有大慈大悲悯众生的心。
六祖说得好：“若识众生，则是佛性；若不识众生，万劫觅佛难逢。
”居士们
要发愿度众生，自然而然就把坐位摆在众生中去了，就能在日常生活中破迷开悟。
不然，你在深山老林中枯坐，我法二执未破，入定也好，得神通也好，升天也好，还是一个迷人。
要度众生
把小我溶化在众生中去，饶益众生才能真正的破除我法二执，成就大我才能真正做到无我、无法，这样才能破我法二执，破了二执，就与佛的境界差不多了。
大慈大悲悯众生，大喜大舍济含识，胸襟与佛一样，自然你的所作所为也与佛一样。
所以说入不二法门，要在度众生的基础上，在实际生活中去入。
什么叫二
有分别就叫二。
什么叫不二
无分别就叫不二。
举例言之：我手里拿这个叫拐杖，对拐杖来说，怎样叫二，你认为它是个拐杖，这就有分别了；或者你认为它不是一个拐杖，还是有分别的，这个就叫二。
要怎样才叫不二呢
因为法性空故，我不认为它是个拐杖；又因为幻相有故，也不认为它不是个拐杖，这就叫不二。
因为我们认为它是个拐杖，就把它当成一个实在的东西了，就与一切有为法如梦幻泡影的实相相反，所以认为它是个拐杖是错的。
反之，你认为它不是一个拐杖，又把它当成不是拐杖的一个实在的东西了，又与上面说的真实相相反，也是错误的。
所以这两种错误，皆由分别而起，都是颠倒梦想，都叫迷。
怎么办呢
我们要不认为它是个拐杖，也不认为它不是一个拐杖。
它是什么呢
实法不可得故，它什么都不是，不是也不是。
对它不起分别，恰恰就把它当成如梦幻泡影在看了，就符合了上面说的事实真相――如梦幻泡影的真理了，这就叫“悟”，这样就远离了颠倒梦想。
可见，不二法门，就是见性成佛的一条直路。
《金刚经》上说：“无法相，亦无非法相”。
你认为它是个拐杖，就叫法相，要空掉；你认为它不是个拐杖，就叫非法相，也要空掉，这就叫入不二法门。
《金刚经》又说：“如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法”。
非法的“法”字，即说它是个拐杖，错的
应当除去；非非法的“非法”二字，即说它不是一个拐杖，错的
亦当除去。
懂得这个道理，你就在拐杖这一法上入了不二法门。
拐杖上能入，难道在其它事物上不能入吗
事有无量，其理是一嘛
所以对森罗万象，都要以“非法、非非法”的不二法门去看待。
这个道理，你们真的懂得了，就开悟了
再举个例来说吧
譬如今天我讲经，在这件事上，你也可以入不二法门。
如果你认为今天有个唐某在讲经，有许多居士在听经，错的
因为你把这件事当成实在的事去了；假如你认为没有个唐某在讲经，也没有许多居士在听经，错的
因为你还是把它当成实在的事去了。
两者都是执着，都不是诸法的实相，这就是“迷”。
要怎样才不“迷”呢
不起有个实在的唐某在讲经、有许多实在的居士在听经的增益执，也不起没有唐某在讲经、没有许多居士在听经的损减执，如如不动，不起有无分别，才算你实证了诸法离言不二的真实性。
这样，你就不会被一切现象所迷住，不迷就是“悟”。
懂得这个道理，有什么好处呢
懂得，你就能在一切事事物物中，处处入不二法门，处处都不迷，处处都能使你觉悟解脱。
所以六祖说：“佛法在世间，不离世间觉。
”又说：“不离见闻缘，超然登佛地（T48_p0356b04）”。
你能够处处都不迷，心中随时都是清清净净的。
心里清净，就不起烦恼；没有烦恼障，就不造有漏业，也就不感有漏果，当下就能解脱了，就成佛了。
顿悟成佛的意义就是这样的。
《金刚经》上说：“诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心。
”清净心就是佛心。
今天叫你们入不二法门，也就是入佛知见。
今天讲的是《金刚经》，是大乘佛法，是直接成佛的大法。
《金刚经》上说：“一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法皆从此经出。
”你们要想开悟，就应好好把《金刚经》上的话记住，并深入理解。
把今天我讲的话记住，开悟不难。
只要下决心，求明师指点，快得很
学佛不求开悟，等到猴年马月也见不到破执的实效，一切等于零。
要离分别相，心里才会清净；离了分别相，才能见性；离了分别相，才得无生法忍；离了分别相，就要登地。
神境智通也有，真能空掉我法必有大自在力，所以常说真空妙有。
要在生活中入不二法门，要在度众生中去与诸法接触，见一切有为法的空性，才能见性。
众生在生活中“迷”，在生活中执“二”；我们就要在生活中“悟”，在生活中悟入“不二”。
俗话说：“那里跌倒，就从那里爬起来”。
真能懂得这个道理，就算开悟
不懂这个道理，就不会有真知灼见。
没有真参实悟，讲禅，这就不是真正的禅。
不懂的人，以为打个盘脚坐起，就是在修禅；或者，参念佛是谁，狗子有无佛性。
那怎么行呢
所以要大彻大悟，就要上面所讲的种种道理，彻底懂得，躬行实践才行。
六祖说：“说通及心通，如日处虚空。
” 今天讲的，来之不易，是释迦如来一代圣教之精华；是一切诸佛菩萨之心印；是最伟大祖师之秘密方法。
这是我多年研究学习的结晶，交给大家，没有半点保留。
为什么呢
是要真正度众生，使你们得解脱。
《维摩诘经》专门有个《不二法门品》，《金刚经》上虽没有“不二法门”的名字，但说了“无法相，亦无非法相。
”又说：“非法，非非法。
”这些话显示的就是不二法门。
非法是指有，非非法是指空。
有要空，空也要空，所谓“如筏喻者”。
过河以后，筏子就不要了。
也跟生病一样，知道病已好了，就不要把吃药当成目的了。
“空”是破“有”的执着，“有”的执着破了以后，“空”也要丢。
六祖说：“邪来烦恼至，正来烦恼除，邪正俱不用，清净至无余”。
破除烦恼，要用正念去观空；知道了对治只是手段之后，邪也不要取，正也不要取，就随顺了无所得，心里就自然清清净净了。
六祖说：“唯传见性法，出世破邪宗”。
今天我讲的就是六祖所传的见性成佛的、无上甚深微妙的大法。
你们如能把它运用到度众生的生活实践中去，就一定要见性，一定能成佛。
俗话说：“天下无难事，只怕有心人。
”你们如果下定决心求开悟，就一定能实证现观、大彻大悟。
我今天驾大法船，只要你们肯上船，就能度到涅盘彼岸。
唐仲容老师讲于新都宝光寺 一九九二年十月
多少人的善行，佛法能够让多少人破迷开悟，返璞归真
阿弥陀佛
若说两者的区别，根本在于，前者执着在一个“有”的境界之下展开，希望以平和、健康、阳光、愉悦的心态来拥有，来达成自己的愿望。
从根本来说，还是建议在一个“欲”的基础上。
欲满足良好的心愿，欲达成理想的效果，等等。
而佛法所说的开悟人生，修心养性，完全不同于世间的修心养性。
佛法直奔根本而去
哪怕佛法中的基础道理，已经为我们揭示了：一切皆是缘起，是无常变异的，是无法留住的，是终不可得的。
一切事物，不论是如意的，还是不如意的，离不开因缘聚合的道理。
而这个因缘聚合它本身的规律，就是无常的。
凡事，有生起，就有灭亡。
没有任何一个因缘能一直保留永远不变
我们若是不能正视这个规律，以种种的方法哄骗自己，令得开心，仍是不能长久的。
无常到来的时候，痛苦是无法避免的
比如生、老、病、死，比如得到失去等等，都是我们无法控制的。
因为它就是法界规律
我们只有真正的了解了这些真相，才能真正的放下内心的执着，贪求，攀缘，取舍，而随缘行当下的因缘事，不过于执着于结果与自己的妄心所求。
才可能真正的远离烦恼痛苦。
这些都是最最基本的道理，还远远不是佛法的深妙之处。
佛法所说的开悟，悟什么
悟万法皆空，终不可得
它没有一个固定的、恒常不变的自性，可以保留，可以拥有
