求描写山峰·山峦·山景的诗句，成语
描写“山”的诗句 绿树村边合，青山郭外斜。
―――――孟浩然《过故人庄》 万里赴戎机,关山度若飞。
――――《木兰诗》 孤山寺北贾亭西,水面初平云脚低。
――――白居易《钱塘湖春行》 山回路转不见君,雪上空留马行处。
――――岑参《白雪歌送武判官归京》 两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。
―――李白《早发白帝城》 但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。
―――王昌龄《出塞》 白日依山尽，黄河入海流。
――――王之涣《登鹳雀楼》 黄河远上白云间，一片孤城万仞山。
――――王之涣《凉州词》 山重水复疑无路,柳暗花明又一村。
―――陆游《游山西村》 会当凌绝顶，一览众山小。
―――――杜甫《望岳》 采菊东篱下，悠然见南山。
―――――陶渊明《饮酒》 两岸青山相对出，孤帆一片日边来。
————李白《望天门山》 山外青山楼外楼，西湖歌舞几时休
————林升《题临安邸》 青山遮不住，毕竟东流去。
————辛弃疾《菩萨蛮 书江西造口壁》 高山安可仰，徒此依清芬——李白‘赠孟浩然’ 明月出天山，苍茫云海间 千山鸟飞绝，万径人踪灭。
(柳宗元：《江雪》) 白日依山尽，黄河入海流。
(王之涣：《登鹳雀楼》) 会当凌绝顶，一览众山小。
(杜甫：《望岳》) 国破山河在，城春草木深。
(杜甫：《春望》) 空山不见人，但闻人语响。
(王维：《鹿柴》) 明月出天山，苍茫云海间。
(李白：《关山月}) 相看两不厌，只有敬亭山。
(李白：《独坐敬亭山》) 种豆南山下，草盛豆苗稀。
(陶渊明：《归园田居》) 青山遮不住，毕竟东流去。
(辛弃疾：《菩萨蛮?书江西造口壁》)) 不识庐山真面目，只缘身在此山中。
(苏轼：《题西林壁》) 爬山越岭 越：过；岭：山岭。
爬过高山，越过峻岭。
形容野外工作或旅途的辛苦。
占山为王 逢山开道，遇水造桥 恩重丘山 恩：恩惠。
恩情像高山一样厚重，形容恩义极为深重 叠石为山 众喣山动 〖解释〗众人吹气，可以移山。
比喻人多力量大。
同“众喣漂山”。
众喣飘山 〖解释〗众人吹气，可以移山。
比喻人多力量大。
同“众喣漂山”。
众喣漂山 〖解释〗喣：吹气。
许多人吹气，能使山漂走。
比喻说坏话的人多了，能使人受到很大的损害。
也比喻人多力量大。
渊停山立 〖解释〗喻人品德如渊水深沉，如高山耸立。
义海恩山 〖解释〗情深似海，恩重如山。
喻恩情道义深厚。
移山造海 〖解释〗移动山岳，造出大海。
比喻人类征服自然的伟大力量和气魄。
移山填海 〖解释〗移动山岳，填平大海。
指仙术法力高超。
现多比喻人类征服自然、改造自然的伟大力量和气魄。
移山跨海 〖解释〗移动山岳，跨越大海。
比喻力量巨大。
移山竭海 〖解释〗移动山岳，使大海干竭。
比喻力量巨大。
移山回海 〖解释〗移动山岳，旋转大海。
比喻竭尽全力，克服巨大困难。
移山拔海 〖解释〗移动大山，拔起大海。
形容力量巨大。
学如登山 〖解释〗学习象登山一样。
比喻要努力攀登，逐步提高。
啸聚山林 〖解释〗啸聚：互相呼召着聚合起来。
指反抗反动统治而聚众起事。
啸傲湖山 〖解释〗啸傲：随意长啸吟咏游乐。
在江湖山野中自由自在地吟咏游赏。
死重泰山 〖解释〗比喻死得光荣。
泰山磐石 〖解释〗比喻安定稳固。
耸膊成山 〖解释〗肩膀耸起成了一个“山”字。
形容人耸肩缩颈的相貌。
也形容人体瘦削的样子。
山中无好汉，猢狲称霸王 〖解释〗俗语，比喻没有能人，普通人物亦充当主要角色。
同“山上无老虎，猴子称大王”。
山遥路远 〖解释〗形容路途遥远。
山上无老虎，猴子称大王 〖解释〗俗语，比喻没有能人，普通人物亦充当主要角色。
山河易改，本性难移 〖解释〗指习惯成性，很难改变。
山寒水冷 〖解释〗冷冷清清。
形容冬天的景象。
山高皇帝远 〖解释〗指王法管辖不到。
入宝山而空回 〖解释〗宝山：聚藏宝物的山。
进入满藏宝物的山间却空着手而回来。
比喻虽遇到了很好的机会，却一无所得。
留得青山在，依旧有柴烧 〖解释〗比喻能保留最根本的条件，其他问题就可得到解决。
同“留得青山在，不怕没柴烧”。
留得青山在，不怕没柴烧 〖解释〗比喻只要还有生命，就有将来和希望。
箕山之志 〖解释〗旧时用以称誉不愿在乱世做官的人。
同“箕山之节”。
箕山之风 〖解释〗指隐士的风范。
箕山之操 〖解释〗旧时用以称誉不愿在乱世做官的人。
同“箕山之节”。
箕山挂瓢 〖解释〗用为隐居不仕之典。
积甲如山 〖解释〗兵甲堆叠如山。
极言其多。
同“积甲山齐”。
海沸山摇 〖解释〗比喻声势或力量极大。
同“海沸山裂”。
海沸山裂 〖解释〗海水沸腾，山石崩裂。
比喻声势或力量极大。
亦作“海沸山摇”。
高山仰之 〖解释〗高山：比喻高尚的品德。
比喻对高尚的品德的仰慕。
同“高山仰止”。
高山峻岭 〖解释〗峻：山高而陡。
又高又险的山岭。
登山越岭 〖解释〗形容长途跋涉，旅途艰辛。
登山涉水 〖解释〗爬山过水。
比喻历尽艰难。
一山不藏二虎 【出处】欧阳山《三家巷》：“他跟展公有点一山不藏二虎的味道，这是他太狂妄。
” 【解释】比喻两人不能相容【示例】【故事】 山陬海筮? 【出处】清·王晫《今世说·德行》：“宦辙所至，山陬海筮，有以读书能为文者，必枉车骑过之。
” 【解释】山隅和海边。
泛指荒远的地方【示例】【故事】 留得青山在，不愁没柴 【出处】【解释】比喻只要基础或根本还存在，暂时遭受损失或挫折无伤大体。
【示例】【故事】 冰山易倒 〖解释〗冰山遇到太阳就消溶，容易倒塌。
比喻不能长久依赖的靠山。
百二山川 〖解释〗比喻山河险固之地。
同“百二山河”。
安若泰山 〖解释〗形容极其平安稳固。
同“安如泰山”。
秀水明山 〖解释〗山光明媚，水色秀丽。
形容风景优美。
坐食山空 同“坐吃山空”。
醉玉颓山 南朝宋刘义庆《世说新语·容止》：“嵇叔夜之为人也，岩岩若孤松之独立；其醉也，傀俄若玉山之将崩。
”后以“醉玉颓山”形容男子风姿挺秀，酒后醉倒的风采。
醉山颓倒 南朝宋刘义庆《世说新语·容止》：“嵇康身长七尺八寸，风姿特秀，见者叹曰：‘萧萧肃肃，爽朗清举。
’或云：‘肃肃如松下风，高而徐行。
’山公曰：‘嵇叔夜之为人也，岩岩若孤松之独立；其醉也，傀俄若玉山之将崩。
’”后以“醉山颓倒”形容醉态。
钻山塞海 比喻做极为困难的事。
阻山带河 靠山环河。
指形势险要。
铸山煮海 开采山中铜矿以铸造钱币，烧煮海水而获得食盐。
比喻善于开发自然资源。
拄颊看山 同“拄笏看山”。
拄笏西山 见“拄笏看山”。
重山峻岭 连绵起伏的高山。
重山复水 谓山峦重迭，水流盘曲。
重山复岭 谓山峦重迭层接。
钟鼎山林 比喻富贵和隐逸。
指山卖磨 比喻耍手段、说空话哄人。
枕山襟海 靠山依海。
枕山负海 见“枕山襟海”。
枕山臂江 谓依山傍水。
栈山航海 指跋山涉水，逾越险阻。
云雨巫山 原指古代神话传说巫山神女兴云降雨的事。
后称男女欢合。
渊亭山立 见“渊渟岳峙”。
远山芙蓉 远山：形容女子的眉毛像远山一样青翠。
芙蓉：比喻女子的脸色像芙蓉花一样美丽。
比喻女子貌美。
逾山越海 越过山海。
谓长途跋涉。
渔海樵山 入海打鱼，上山砍柴。
借指隐居生活。
有眼不识泰山 泰山：山名，在今山东。
比喻见闻太窄，认不出眼前地位高或本领大的人。
游山玩景 见“游山玩水”。
银山铁壁 比喻十分坚固，不可摧毁的事物。
阴山背后 ①迷信者称阴间得不到超升的鬼魂所在的地方。
②比喻偏僻受冷落的地方。
堙谷堑山 见“堑山堙谷”。
一叶迷山 意谓一叶蔽目，不见泰山。
依山傍水 指地理位置靠近山岭和水流。
显山露水 比喻出名，显露才能。
仙山楼阁 《史记·封禅书》：“自威（齐威王）、宣（齐宣王）、燕昭使人入海求蓬莱、方丈、瀛洲。
此三神山者，其傅在勃海中……盖尝有至者，诸仙人及不死之药皆在焉。
其物禽兽尽白，而黄金银为宫阙。
未至，望之如云；及到，三神山反居水下。
临之，风辄引去，终莫能至云。
”唐白居易《 西山日薄 薄：逼近。
太阳快要落山。
比喻事物接近衰亡或人近老年。
亦作“日薄西山”、“西山日迫”。
巫山洛浦 巫山：指楚王与巫山神女梦中相会的典故。
洛浦：洛水之滨。
传说中有洛水女神，三国魏曹植渡洛水时，因感战国楚宋玉对楚王与神女事，遂作《洛神赋》。
后以“巫山”、“洛浦”二典合用，指巫山神女和洛水女神，也指男女幽会。
亦作“巫山洛水”。
参见“巫山云雨。
” 文章山斗 谓文章为人所宗仰。
语本《新唐书·韩愈传》：“自愈之没，其言大行，学者仰之如泰山北斗云。
” 文山会海 形容文件会议多得泛滥成灾。
为山止篑 比喻功败垂成。
语本《论语·子罕》：“譬如为山，未成一篑。
止，吾止也。
” 投山窜海 山、海，荒凉边远之地。
指有罪而被放逐到荒凉边远的地区。
铜山金穴 比喻极其富有。
铁壁铜山 比喻坚强可靠的势力。
梯山栈谷 谓凿梯、修栈道以度高山深谷。
泛指跋涉险阻。
梯山架壑 形容登山涉险历经艰辛。
泰山盘石 比喻安定稳固。
太山北斗 太山为五岳之首，北斗为众星所拱，故常用以比喻众所崇仰的人。
四山五岳 泛指四面八方各个地区。
水远山遥 谓路程遥远。
水远山长 ①同“水远山遥”。
②谓山河辽阔。
水宿山行 夜宿于水，日行于山。
形容长途跋涉。
水剩山残 唐杜甫《陪郑广文游何将军山林》诗之五：“剩水沧江破，残山碣石开”。
后以“水剩山残”多指亡国或经过变乱后国土分裂、山河残破的景象。
水穷山尽 水和山都到了尽头，前面无路可走。
水明山秀 见“水秀山明”。
水满金山 见“水漫金山”。
水漫金山 神话故事。
金山，在江苏省镇江市。
《白雪遗音·马头调·雷峰塔》：“金山寺里法海一见许仙，面带妖色，不放下山。
怒恼白蛇，忙唤青儿，带领着虾兵蟹将，这才水漫金山。
”亦作“水满金山”。
鲁迅《坟·论雷峰塔的倒掉》：“扞法海禅师呴便将他藏在金山寺的法座后，白蛇娘娘来 水阔山高 阔：宽，广阔，指有广阔的水面和高大的山脉隔着，不得相通。
水尽山穷 同“水穷山尽”。
水光山色 泛指山水景色。
水碧山青 碧：青绿色。
形容景色很美，艳丽如画。
亦作“水绿山青”。
尸山血海 形容杀人之多。
誓山盟海 同“山盟海誓”。
誓海盟山 同“山盟海誓”。
剩山残水 残破的山河。
多形容亡国后的或经过变乱后的土地景物。
也比喻未被消除而剩下来的事物。
深山幽谷 见“深山穷谷”。
深山野墺 荒僻的大山深处。
深山穷林 与山外、林外距离远的、人迹罕至的山岭、森林。
深山穷谷 与山外距离远、人迹罕至的山岭、山谷。
深山密林 见“深山穷林”。
深山老林 见“深山穷林”。
深山长谷 见“深山穷谷”。
涉海登山 渡过大海，攀登高山。
形容旅程的艰苦，也形容行程连绵不断。
亦作“涉水登山”。
山陬海噬 形容遥远偏僻的地方。
山陬海筮 山隅和海边。
泛指荒远的地方。
山陬海澨 山隅和海边。
泛指荒远的地方。
山重水复 谓山峦重迭，水流盘曲。
山峙渊渟 山立水聚。
比喻端庄凝重的风度。
山止川行 喻坚不可摧，行不可阻。
山雨欲来风满楼 比喻重大事件发生前的紧张情势。
山吟泽唱 山歌民谣。
山阴夜雪 犹言山阴乘兴。
山阴乘兴 南朝宋刘义庆《世说新语·任诞》：“王子猷（王徽之）居山阴，夜大雪……忽忆戴安道（戴逵），时戴在剡，即便夜乘小船就之，经宿方至，造门不前而返。
人问其故，王曰：‘吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴
’”后因以“山阴乘兴”指访友。
山肴野湋 见“山肴野蔌”。
山遥水远 谓道路遥远。
山肴海错 犹言山珍海味。
山行海宿 行于山间和宿于海上。
谓行旅艰险。
山童石烂 谓山无草木，石头腐烂。
喻不可能有的现象。
山容海纳 形容胸怀宽广，能象山谷和大海一样容物。
山穷水绝 见“山穷水尽”。
山穷水断 见“山穷水尽”。
山栖谷饮 栖息于山中，汲取山谷的泉水来喝。
形容隐居生活。
山南海北 指遥远不能确指的地方或指四面八方。
山鸣谷应 形容回音响亮，也比喻此鸣彼应，互相配合。
山眉水眼 形容女子眉目清秀水灵。
亦作“水眼山眉”。
山林隐逸 隐居山林的士人。
即隐士。
山亏一篑 《书·旅獒》“为山九仞，功亏一篑”的节缩。
喻功败垂成。
山枯石死 极言年代久远。
山砠水厓 石山和水滨。
泛指荒僻的处所。
山节藻棁 古代天子的庙饰。
山节，刻成山形的斗拱；藻棁，画有藻文的梁上短柱。
后用以形容居处豪华奢侈，越等僭礼。
山积波委 谓堆积如山高，如波涛重迭。
形容数量极多。
山呼海啸 山在呼叫，海在咆啸。
形容气势盛大。
也形容极为恶劣的自然境况。
山河表里 语出《左传·僖公二十八年》：“楚师背酅而舍。
晋侯患之，听舆人之诵曰：‘原田每每，舍其旧而新是谋。
’公疑焉。
子犯曰：‘战也
战而捷，必得诸侯；若其不捷，表里山河，必无害也。
’”后以“山河表里”形容形势险要。
山公倒载 谓醉酒后躺倒在车上。
形容烂醉不醒。
山高水险 比喻前进路上的种种艰难险阻。
山复整妆 明月高悬，青山辉映，更为秀丽，如同重整妆饰。
山肤水豢 《乐府诗集·燕射歌辞三·隋元会大飨歌》：“道高物备食多方，山肤既善水豢良。
”本指山上水中出产的美味食物。
后泛称美味。
山川米聚 谓从高处下望山川起伏，如米之聚集。
语本《后汉书·马援传》：“扞援呴又于帝前，聚米为山谷，指画形势，开示众军所从道径往来，分析曲折，昭然可晓。
” 山长水阔 见“山长水远”。
山崩水竭 见“山崩川竭”。
山崩海啸 山岳崩塌，海水奔腾咆哮。
山崩地陷 亦作“山崩地塌”。
山岳崩倒，大地塌陷。
山崩地塌 见“山崩地陷”。
山崩地坼 山岳崩塌，大地裂开。
亦用以形容响声强烈巨大。
山崩川竭 亦作“山崩水竭”。
山岳崩塌，河川干枯。
古代认为是重大事变或其征兆。
山包海容 比喻器量宏大，胸襟开阔。
三山五岳 五岳：泰山、华山、衡山、嵩山、恒山。
泛指名山或各地。
如山压卵 比喻以绝对优势对付劣势。
肉山酒海 肉积得像山一样高，酒像海水一样多。
形容丰盛的酒席。
日落西山 太阳快要落山。
比喻人到老年将死或事物接近衰亡。
刃树剑山 刃：利刃，刀。
原是指佛教中的地狱酷刑。
后比喻极其艰难危险的地方。
穷山僻壤 比喻荒远偏僻贫穷之地。
亦作“穷乡僻壤”、“穷村僻壤”、“穷陬僻壤”。
敲山震虎 见“敲山振虎”。
敲山振虎 谓故意示警，使人震动。
千水万山 见“千山万水”。
堑山堙谷 指挖山填谷。
亦作“堙谷堑山”。
气壮河山 同“气壮山河”。
披发入山 谓离开俗世而隐居。
爬山涉水 形容路途艰辛。
木坏山颓 木：梁木。
山：指泰山。
颓：倒下。
梁木折坏，泰山崩倒。
比喻德高望重的人死去。
亦作“泰山梁木”。
模山范水 用文字或图画描绘山水景物。
名山胜水 见“名山胜川”。
邈以山河 同“邈若山河”。
邈若山河 形容遥远得如隔山河。
邈若河山 同“邈若山河”。
劚山觅玉 喻深入推究，求得事物真谛。
弥山亘野 满山遍野。
猛虎深山 喻勇武而势盛。
语出汉司马迁《报任安书》：“猛虎在深山，百兽震恐。
” 猛虎出山 像凶猛的老虎出山一样。
形容动作勇猛又快速。
亦作“猛虎下山”、“猛虎离山”。
闷海愁山 忧愁如山，苦闷似海。
形容愁闷象山一样大，象海一样深，无法排遣。
漫山塞野 同“漫山遍野”。
马入华山 《书·武成》：“乃偃武修文，归马于华山之阳，放牛于桃林之野，示天下弗服。
”后因以“马入华山”表示天下太平，不再打仗。
流水高山 比喻知己或知音。
也比喻乐曲高妙。
留得青山在不怕没柴烧 比喻只要还有生命，就有将来和希望 临水登山 临：到，靠近。
原意是到达水边又登上高山，写送别的情景。
现也泛指游览山水名胜。
连山排海 形容数量多、规模大。
离山调虎 比喻用计谋调动对方离开原地。
乐山爱水 爱好山水风光。
昆山之玉 昆山：昆仑山。
昆仑山的美玉。
比喻杰出的人才。
跨山压海 跨过高山，接近大海。
喻势力扩展。
开山始祖 见“开山祖师”。
久归道山 早已去世。
道山，传说中的仙山。
旧时称人死为归道山。
荆山之玉 荆山：山名，此山产宝玉，据传和氏璧就出自此山。
比喻极珍贵的东西。
箕山之节 箕山：古代传说唐尧时的隐士许由、巢父隐居的地方。
节：名节，节操。
指归隐以保全节操。
旧时用以称誉不愿在乱世做官的人。
亦作“箕山之志”、“箕颍余芳”。
寄迹山林 隐居山林间，不过问世事 火山汤海 喻艰难危险
关于森林的成语
郁郁、郁郁、山明水秀、穷山、寸草不生一、郁郁葱葱 [ yù yù cōng cōng ] 【解：形容草木苍翠茂盛。
也形容气势美好蓬勃。
【出自】：叶圣陶《游泳》：远处是几个农村，丛树和屋舍密集重叠，大有郁郁葱葱的气象。
二、郁郁苍苍 [ yù yù cāng cāng ] 【解释】：犹言郁郁葱葱。
草木苍翠茂盛的样子。
【出自】：魏巍《东方》第六部第一章：左后方也有一座郁郁苍苍的高山。
三、山明水秀 [ shān míng shuǐ xiù ] 【解释】：山光明媚，水色秀丽。
形容风景优美。
【出自】：杨沫《青春之歌》第二部第八章：在一个山明水秀的村庄里，她认识了一个佃户的女儿名叫黑妮，接着她们成了好朋友。
四、穷山恶水 [ qióng shān è shuǐ ] 【解释】：穷山：荒山；恶水：经常引起灾害的河流湖泊等。
形容自然条件非常差。
【出自】：孙犁《山地回忆》：“可是它使我想起很多事情，想起在阜平穷山恶水之间度过的三年战斗的岁月，使我记起很多人。
”五、寸草不生 [ cùn cǎo bù shēng ] 【解释】：寸草：一点儿草。
形容土地贫瘠，连一点儿草都不长。
亦形容灾情严重。
【出自】：元·关汉卿《窦娥冤》第四折：“那山阳县有用毒药谋死公公犯妇窦娥，他问斩之时，曾发愿道：‘若是果有冤枉，着你楚州三年不雨，寸草不生。
’可有这件事来
”【翻译】：他问斩的时候；曾发誓道：‘如果这是真的有冤枉；在你楚州三年不下雨；连一点儿草都不长。
’可有这件事吗
云南七月什么节日
农历七月云南主要有以下节日： 1、中元节（鬼节） 七月十五为“鬼节”，这大概是因为民间人们要在七月初一到十五这半月的时间中给先人烧纸钱和祭祀，这种人魂对话的气氛，使得人们产生了鬼的节日之说。
中国民间鬼节中，七月初一为开鬼门，死去的先人就要魂归人间检察后代们是否善恶，后人也要乘机祭祀他们;七月十五，为鬼节。
过了七月十五，就关鬼门了，七月三十之前，如果有人还没有祭祀他自己的先人，他的先人一年就要游魂人间。
如今，云南富民民间仍有七月半烧纸钱、泼水饭等习俗，还传民谣曰“六月二十四的水，七月半的鬼”;另外，也是一些野生菌类和薯类生长的时令标志，民谚“五月端午，鸡枞拱土; 六(陆)月六(陆)，地瓜熟;七月半，地瓜烂;九月十三，鸡枞烂滩”说的便是。
2、登巴节 每逢农历七月十五日，生活在云南省迪庆藏族自治州香格里拉县尼汝村的藏族同胞都要过当地最具特色、最为盛大的节日之一——登巴节。
尼汝位于香格里拉县东部，距香格里拉县城126千米，尼汝人信奉苯教，这里的山有山神，水有水神，树有树神，人神不离;每年苯教祭祀农业生产仪式有好多，如登巴节、禁山节、开山节、祈求龙神(敬洛神)节等传统节日。
其中“登巴节”又称“登巴日古”、“登巴支安”(“登巴”藏语意为“七月”;“日古”藏语意为转山，从苯教的内涵有祭拜百兽之王“虎神”之意;“支安”即十五)，同属西藏地区“旺果节”习俗一源，有祈求安康幸福、六畜兴旺、来年风调雨顺。
每年农历七月，这里齐唰唰的玉米地，压满枝头的野李子、毛桃，依山而居错落有致的山寨，一派牧歌田园的景象。
尼汝河(当地藏语叫“潎池”)犹如一条哈达，从村旁九曲十弯流向远处，与远处起伏的山峦浑然交融在一起，刹时壮观。
如期而至的“登巴节”，“日出而作，日落而息”的尼汝人放下手中的农活，杀牛烹羊，不管是老人、年轻人、小孩脸上都洋溢着那份富足和喜悦……此时使人欣赏到美丽的自然风光，更能使我们亲历体验尼汝人那份热情好客、豪放淳朴、勤劳尚武真实的生活。
“登巴”节一般过三天。
第一天全村人祭拜“帕姆乃”(“帕姆”藏语意为猪化身的;“乃”藏语意为仙人洞、溶洞)中的嘎杰乃(有八棵钟乳石擎起，洞内可容纳千人)洞内祭拜，经番猎猎，石螺号(洞内有尊天然形成的石号)声、咏经声此起彼伏，桑烟萦绕在整个溶洞，随风飘向整个山林。
得力的姑娘、小伙则以社为单位，燃起一堆大火，架上几口铜锅烧水炖肉，煨茶煮酒，张罗者丰盛的午餐。
不一会儿工夫，地道的尼汝藏餐让你馋涎欲滴，羊肉炖土豆，煮酥油羌(自酿青稞酒)，奶酪包子等等。
祭拜结束时每个人都到洞内掬捧清泉，洗洗额头或喝一口，以求平安吉祥;之后，每户村民还要灌上一瓶泉水拿回家，放入家中水缸除病驱邪。
听尼汝村里的人讲：溶洞内积水多，清泉汩汩，则年景好，风调雨顺。
“登巴”节的第二天，全村人扶老携幼来到“神嘎格”(当地民众敬仰的神山)祭祀山神，“仓巴”(精通宗教教义并能主持宗教事务的人士)用酥油和糌粑制作各种祭品供奉神灵，击鼓诵经为全村人祈祷以求吉祥。
村民们手捧五谷，插风马旗，一阵震耳的螺号声，十几个男子跨上马背，威风凛凛地排乘纵队，扬鞭绕山三圈。
这些仪式过后，小伙子策马扬鞭，炫耀一下自己的马技，赢得了姑娘们那羞涩的唏嘘声……那种毫无顾忌的感情宣泄，把往日宁静山寨装扮得格外现眼。
倘若你细细徜徉其间，这里的一切，定会对你这个初来咋到的外人来讲都感到十分新鲜与好奇，全村人不管年幼席地而坐，品尝自家酿制的嗦里玛酒，谈笑风生、悠闲自得。
姑娘、小伙正仨一群、俩一伙，此时赛马开始了，神奇、独特的服饰构成了一道最艳丽、最华贵、最奇特的风景线。
不同于藏区的尼汝服饰，男子服饰多喜着自制氆氇楚巴(褐色、黑色、藏青色、白色镶十字花)，佩带长短腰刀、火镰、戒指和手镯等饰物，还有的把精美的银制佛龛挂在胸前。
女子服饰仍用自制氆氇料。
服装的边饰物多用自制彩绸(服装色偏重于黑色、藏青色和绿色)，佩带珊瑚、琥珀等金银饰品，缠用贝片串成的腰带，身披一床用牦牛毛制成的(藏语“夏”)披风，那花边、那迎风摆动的带子、那件件织物细活……能透出尼汝女人的勤劳和精湛的手艺。
也印证当地有“女人不会纺织就不算女人”说法(当地藏语不会纺织的人称“拉鲁”，手有残疾贬义)。
最后那天，是则放牧人炫耀自己的牛羊膘情的绝佳时，一同邀约来到硕公坝子，他们杀羊举欢，举行斗牛、举牛、赛马，小伙子们还把宰好的羊腿挂在树杈上，拔出腰间的长刀，试试谁的刀锋利……对优胜者的喝彩，一浪高过一浪，这场面使你久久不能忘怀。
那些有点生意头脑的人(当地人称：聪本)责乘机步入牛羊群中，找找牧主许诺些冬上买卖的事。
如今，登巴节逐渐演变成为尼汝村藏族同胞集宗教、生产和文娱性的节日。
节日期间，不管是在大村里，还是在牧场、在庄房，当夜幕降临，处处都会有藏族传统的锅庄舞会，围着激情燃烧的篝火尽情地跳着、唱着，浑圆古朴腔调，女人们优雅的舞步与男人刚健的舞姿，在这通宵的夜，表现得淋漓尽致。
3、关门节 “关门节”傣语叫“进洼”，意为佛祖入寺。
云南傣族传统宗教节日，每年傣历9月15日（农历7月中旬）开始举行，历时3个月。
相传，每年傣历9月，佛到西天去与其母讲经，3个月才能重返人间。
有一次，正当佛到西天讲经期内，佛徒数千人到乡下去传教，踏坏了百姓的庄稼，耽误他们的生产，百姓怨声载道，对佛徒十分不满。
佛得知此事后，内心感到不安。
从此以后，每遇佛到西天讲经时，便把佛徒都集中起来，规定在这3个月内不许到任何地方去，只能忏悔，以赎前罪。
故人们称之为“关门节”。
关门节那天，傣家村寨充满了节日的气氛。
一大早，家家户户都在忙着蒸彩色糯米饭和制作糕点，赕佛或馈赠亲友，备办酒席会餐。
在关门节的三个月期间，民众到佛寺里听高僧讲经是一项主要活动。
高僧讲授的内容少不了成佛者的故事，并以此来教化众生立志成佛。
从关门节至开门节的三个月期间，傣家人不举行婚礼，不建盖新房，不出远门，要集中精力搞生产，定期到佛寺拜佛、赕佛，虔诚信佛的长者，自觉戒斋，穿白衣服，包白布头巾，有的还到寺内住宿，每隔七天举行一次拜佛活动，届时，信众们带上食物、蜡条供祭佛祖，聆听寺内高僧颂经，讲解教规、戒律、佛经故事。
还要举行一次称为“赕坦”（献经书）的重大活动。
三个月的关门节日期届满，即傣历十二月十五日，便举行开门节庆祝活动。
信众们像参加关门节庆祝活动一样，带上纸花、蜡条、花树、食物、钱币来到佛寺，举行隆重的赕佛和颂经活动。
也像关门节一样吃施舍饭、僧众聚餐，和关门节一样的热闹与欢乐。
夜里，在佛寺内燃放火花、放高升、点孔明灯、跳舞、并舞灯环游各村寨，庆祝安居斋戒期结束，表示已从关门期进入开门期。
这个夜晚之后，傣家村寨又恢复往日的多情浪漫的生活，僧侣们即可以走出佛门，信众可以出远门，傣家可以盖新房，小伙子们可以串姑娘，恋人可以举行婚礼。
4、七夕节 农历七月七日，是越来越多的年轻人钟情的中国七夕情人节。
其实，云南的许多少数民族也有类似的节日。
在充满了浪漫的节日里，更有几分古朴在其中。
云南少数民族以大山为伴，以森林野兽为友，因封闭而悠然的生活，原始粗犷的性格，造就了各民族种种独特而生动的“情人节”风俗。
佤族：男青年们“串姑娘” 佤族的“情人节”源于其先民原始的生活，是不定期不定时。
在各村落，十五六岁的男青年就开始“串姑娘”了。
姑娘们选定一户人家，在一起玩耍，男青年们相约着就到那个地方去“串姑娘”。
这时，姑娘会为小伙子们梳头，在梳头的过程中，从谈话、眼神、动作中可以断定双方是否有缘，相互传达信息。
如果有好感，男方就把随身携带的小物件送给姑娘。
如果姑娘接受了，小伙子和姑娘就相约着跑到深山老林中，背靠背坐在山坡上，聆听树上各种飞鸟和林间野兽的叫声，假设叫声主凶，在野外幽会的情人，必须马上赶回家，让家里的老人杀鸡看卦，鸡卦仍是凶相，这对情人就宣告分手;如果鸟和野兽的叫声是吉祥的预兆，这对情人就可以定情了。
定亲这天，由女方的舅舅出来主持定亲仪式，男方送来定情物，女方则要回礼。
欢乐的佤族同胞，汇聚在一起，杀鸡做“鸡肉烂饭”(鸡肉粥)，看鸡卦，鸡卦是凶卦，定亲的日子要重选，或重定三次;如果鸡卦是吉卦，佤族小伙子就从腰间取下一块白色的土布——家里长辈事先准备好的手工织品，让这对情人咬破手指，染上几滴血，意为佤族的恋情永不褪色。
傣族：绣球抛向有情人 傣族的“情人节”是农历四月十四日，男女青年欢聚在村寨的黑心树和大榕树下，分成两支相对排列的队伍，面对面抛绣球。
在抛绣球之前，他们心里已经有了暗示，有目标地抛向对方。
若男方抛绣球时，与他有好感的女方就会朝着高空落下的绣球去争抢;女方抛出绣球时，如果几个男青年都同时喜欢抛绣球的女方，男青年们便会蜂拥而上，嬉闹着去争夺，谁能抢到这个绣球，谁就成为抛绣球女方的情人。
“情人节”的第二天，傣族姑娘和小伙子们，就相约着去赶摆(赶集)。
在赶摆的时候，他们买下互赠对方的定情信物——男方买朵鲜花插在女方头上，或一条银制的腰带系在女方的腰间;女方则会赠送男方手工编织的挎包或一把挂在腰间的长刀以示回礼。
傣族姑娘身穿色彩艳丽的筒裙，与她相爱的情人，漫步在油棕树下…… 白族：蝴蝶泉边的情歌 大理苍山云弄峰下，有一个美丽的蝴蝶泉，每年农历四月二十五日，蝴蝶相会的日子，就是白族民间的“情人节”(大理三月街期间)。
这一天，白族的男女青年，成群结队从四面八方汇集在蝴蝶泉边，对唱白族情歌，跳着“三节棒”的舞蹈。
能歌善舞的男女青年，一旦他(她)的艺术才华受到对方青睐，他(她)就会成为姑娘和小伙选择的初恋情人。
如果有一方单相思，另一方是情有独钟，情人的缘分就需要等到明年的这一天再来相会了。
在蝴蝶泉边相遇后产生恋情的情人，就相约着到大理古城赶“三月街”，选购各式各样的白族饰品，到“三方一照壁”的白族民居亲戚朋友家去品尝大理的乳饼、砂锅鱼头汤等;或乘坐轮船，到洱海一游，或者到四野寂静的地方，相互传达纯真的情感。
大理石宝山被称为大理南诏国历史的一幅悠长画卷。
热爱生活的白族人民，在美如仙境的石宝山上，每年农历三月二十三日，举行盛大的绕山灵——近10万人的情人节聚会。
白族姑娘和小伙子相邀着，背着旅行背包，带上食物，徒步来到宝石山，或露营或架起帐篷，在山里开始7天7夜的对唱情歌的活动。
从早晨太阳升起，唱到太阳落下、月亮升起，抒发各自心中的爱恋与相思的情意。
彝族：自由恋爱意中人 云南文山州丘北县有一个叫仙人洞的地方，许多年来，彝族支系撒尼人的情人节，就在这里不定期地延续着。
撒尼人至今还保持着最完整的自由恋爱，凡是撒尼人聚居的村寨，都设有供男女青年社交的“花房”(又称闲房和公房)，在“闲房”的场院里，有情人手牵着手跳起由大三弦伴奏的彝族舞蹈。
在跳舞的时候，一个动作，一个表情，一句交谈的话语，一种心情的体现，都在传达着情人求爱的信息。
通过跳舞与交流，双方情投意合，女子便背着事先编好的新篾箩，装满山木柴，跟着头戴篾帽，身挂竹笛的小伙子一起到男方家住一天。
第二天再双双回到女方家，男子首先给女方家挑一挑水，干一天活计，就算正式订情了。
有的人家，等女儿把情人带回家中，才知道自己的女儿在“花房”中爱上的那个人就是自家的女婿。
有的女青年与情人因性格和其他原因不能再继续交往，遂与男子分手，待女子重新找到心上人，女子就与新的情人去约会。
如果新的爱情“一帆风顺”，结婚后不论男女双方，就不能再与他人谈恋爱了。
苏东坡与苏小妹的对联有哪些?
1、苏东坡：水仙子持碧玉簪，风前吹出声声慢苏小妹：虞美人穿红绣鞋，月下引来步步娇。
2、苏东坡：妹妹剖鱼，蹲下来一剖两半苏小妹：哥哥骑马，跨上去又加一鞭3、苏小妹：风吹裘裘毛乱动苏东坡： 阳照壁壁水直流
关于描写山水风光的古诗
阜宁县向为淮左诗礼之乡，崇文重教，人文荟萃，走出一大批优秀才俊，打造了一个有一个文化品牌。
这里是著名淮剧之乡、杂技之乡、散文之乡，也是长寿之乡、将军之乡,全国建筑之乡。
东园新石器遗址：位于金沙湖景区东园村。
1978年10月，地方群众采沙时在3000平方米的范围内挖出石斧、石锛、石铲等石器，其中一件穿孔石斧长24.5厘米，宽11厘米。
考古专家通过C14的测定，这些石器都属于新石器中晚期文物。
1998年12月，经国家文物局批准，南京博物院、盐城市博物馆和阜宁县文化局再次组队，对东园遗址进行抢救性考古发掘。
历时2个月，共挖掘面积600平方米，挖掘出古墓葬11座，遗址2处，共出土文物49件。
通过对出土文物的研究和比较，此遗址距今5000年左右。
陆庄遗址：1995年4月经国家文物局批准，由南京博物院、盐城市博物馆、阜宁县文化局联合组成考古队，对阜宁县板湖镇的陆庄遗址进行研究性考古挖掘，共出土文物18件。
据出土器物考证，此遗址距今4500～4000年之间，其文化属环太湖地区古文化代表——良渚文化类型。
马躲古寺： 马躲寺原名寿安禅院，寺址在阜宁县东沟镇硕集社区马躲村。
传说唐朝时期东辽入侵中原，李世民与辽将盖苏文交战，李不胜敌，骑马路过寿安禅院进入躲避，后人改称寿安禅院为马躲寺。
马躲寺原占地12公顷，殿堂楼阁60余间。
民国初期，居住僧人常有100余人，过着农禅生活。
日寇侵华，寺毁僧散。
1998年，原出家于马躲寺、后住持上海宝山净寺的从达大师，投入100万元复建马躲古寺，镇政府无偿提供土地1.47公顷，当8月动工，重建了天王大雄宝殿、偏殿、寮房等设施，至2000年底对外开放。
淮东古寺：淮东古寺位于益林镇杨集社区的马家荡边，原名昙华寺，始建于明末崇德年间。
相传有一个云游到此的僧人看中茫茫水荡中间的地块龟地，能与水共沉浮，他便在此化缘建寺。
根据《阜宁县志》（光绪十一年本）记载：“庵有飞来钟，相传有双钟斗于空际，弋凫者以枪击之，得其一，边有枪缺，今悬于庵内”。
因钟能飞故名飞来钟。
1942年，寺庙被日本侵略军炸毁。
1984年重建古寺，在上海香客、地方信徒的资助下，寺院规模不断扩大。
如今的淮东古寺，已成为一座规模宏大的佛教寺院。
盘龙古寺：盘龙古寺位于阜宁县阜城镇（原吴滩镇）合利社区，始建于明朝万历年间，距今已有600多年历史。
明朝中叶，海岸线在蛤蜊港（今天的合利社区）境内，相传，射阳河和大海交汇处的蛤蜊港常有海魔兴风作浪，令周边百姓生活不得安宁。
有一天，天降祥龙，战败海魔，使这里风平浪静，五谷丰登。
沿蛤蜊港民众建盘龙古寺以镇一方。
1608年春，莲宗八祖莲池大师从杭州来此弘法，使盘龙古寺盛极一时。
抗战时期，盘龙古寺毁于战火，一代名蓝，夷为平地。
2003年，经阜宁县人民政府批准，决定重建盘龙古寺。
寺院占地2公顷，建成山门、天王殿、文殊殿、普贤殿、佛经堂等佛事用房。
2009年12月6日，举行文殊殿、普贤殿及钟鼓楼启用仪式。
2010年又建成大雄宝殿。
兴国寺：兴国寺位于阜城镇，原称真武庙，始建于北宋景德年间，原是一座道观。
北宋以前，阜城地邻大海，地势低洼，水灾频发。
人们为企盼家乡安宁，建真武庙以镇水患。
真武庙为一座穿斗式柁梁木结构房屋，殿堂长10米，进深5米，檐高3.5米，整个院落400平方米。
殿内原来只供奉真武大帝，后来佛道同时供奉，再后来又将真武大帝的神像置于偏厢房供奉，真武庙景区逐步遍成一座佛教禅院。
1985年，江苏省人民政府派考古学家、建筑专家到庙宇考证，确论这座庙宇为宋代建筑，具有保存价值。
1993年9月，阜宁县政府决定将庙宇产权归还宗教团体。
1994年经修葺后对外开放，由江苏省佛教协会会长茗山法师手书寺名“兴国寺”。
2009年县委县政府决定，投入2.5亿元扩建兴国寺，在原来16.7亩面积基础上又拆迁360户附近居民，使寺庙面积达到42.7亩，由常州规划设计院编制兴国寺的重建规划，建成集佛教文化研究、佛事活动、旅游观光于一体的综合性寺庙。
