今年马鞍山导考，把马钢换成了，太湖山—昭关—褒禅山风景区，求助，哪位大侠给篇导游 词
游褒禅山记 王安石[北宋] 褒禅山亦谓之华山，唐浮图慧褒始舍于其址，而卒葬之，以故其后名之曰“褒禅”。
今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。
距其院东五里，所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也。
距洞百馀步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识，曰“花山”。
今言“华”，如“华实”之“华”，盖音谬也。
其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。
由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，谓之后洞。
余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。
有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽。
”遂与之俱出。
盖予所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少；盖其又深，则其至又加少矣。
方是时，予之力尚足以入，火尚足以明也。
既其出，则或咎其欲出者，而予亦悔其随之，而不得极夫游之乐也。
于是予有叹焉。
古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。
夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。
而世之奇伟瑰怪非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉。
故非有志者不能至也。
有志矣，不随以止也。
然力不足者，亦不能至也。
有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。
然力足以至焉，于人为可讥，而在已为有悔。
尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎
此予之所得也。
余于仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉
此所以学者不可以不深思而慎取之也。
四人者：庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父、安上纯父。
至和元年七月某日，临川王某记。
译文： 褒禅山也叫华山。
唐代和尚慧褒开始在山麓筑房定居，死后藏在这里。
因为这个缘故，从那以后人们称这座山为“褒禅”。
现在人们所说的慧空禅院，就是慧褒的弟子在慧褒墓旁盖的屋舍。
离那禅院五里，是人们所说的华山洞，因为它在华山的南面而这样称呼它。
距离山洞一百多步，有一块石碑倒在路旁，那上面的碑文已经模糊不清，只有从它残存的字还可以辩认出“花山”的名称。
现在把“花”念作“华实”的“华”，原来是读音错了。
华山洞下边平坦空旷，有泉水从旁边涌出，题字记游的人很多，这是人们所说的“前洞”。
顺山而上走五六里，有个洞穴幽暗深远，走进洞穴十分寒冷，问它的深度，就是那些喜欢游览的人也不能走到尽头，人们叫它“后洞”。
我和同游的四人拿着火把走进去。
进洞越深，前进越困难，然而见到的景色也越奇特。
有松气懈怠想要退出的伙伴说：“如果不出去，火把要烧完
”于是他们一起退出洞来。
大约我走到的地方，比起那些喜欢游览的人来说，还不到十分之一，然而看左右的洞壁，来到这里题字记游的已经很少了。
大概洞更深，那么到达那里的人就更少了。
正当决定从洞中退出的时候，我的体力还足够继续前进，火把还足够继续照明。
我们已经出洞了，便有人责怪那要求退出来的人，我也后悔自己随从他们，以至不能尽游览的乐趣。
对于这种情况我有感慨了，古人观察天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽的时候，往往有心得，因为他们探究，思考得非常深入而且无处不在。
地方平坦并且路程近，到达的人就多；地势险要并且路程远，到达的人就少。
但世上的奇妙雄伟、珍贵奇特、不同寻常的景象，常常在那险阻僻远的地方，因而人们很少到达那里。
所以，不是有志向的人是不能到达的。
有了志向，也不随从别人而中止，然而力量不足的，也不能到达。
有了志向和力量，而且又不随从别人而松懈，到了那幽深昏暗、叫人迷乱的地方，却没有外力来辅助他，也不能到达。
但是力量足够到达那里，结果却没有到达，在别人看来是可以嘲笑的，在自己看来也是有所悔恨的。
尽了自己的努力却不能到达的人，就可以没有悔恨了。
难道谁还会讥笑他吗
这就是我这次游山的心得。
我对于那倒在地上的石碑，有因此叹惜那古代书籍的失传，后代人弄错了它流传的文字，而没有人能够说明白的事情，哪能说得完呢
这就是今天治学的人不可不深入地思考、谨慎地选取的缘故了。
同游的四个人：庐陵人萧君圭，字君玉；长乐人王回，字深父；我的弟弟安国，字平父；安上，字纯父。
至和元年七月某日，临川人王某记。
资料：褒禅山华阳洞 褒禅山位于含山县城东北处7.5公里，旧名华山。
唐贞观年间，高僧慧褒禅师结庐山下，死后葬此，其弟子改华山为褒禅山。
北宋至和元年(1054年)，著名文学家王安石游览此山，写下千古名篇《游褒禅山记》从此，褒禅山名扬海内外。
褒禅山主要山峦有三座。
东为灵芝山，树木参天，古以盛产木灵芝得名;中为起云峰，高耸挺拔，夭欲雨，山则云遮雾障;西有鳌鱼岭。
满山林木葱茏，枫叶、葛藤和知名、不知名的山花，色彩斑斓，生机勃勃。
华阳洞是褒禅山旅游区的主景观，洞深1600米，有10大景区、102个景点。
洞群分前洞、后洞、夭洞、地洞，特点是洞中有洞，洞里有河。
河上泛舟，洞洞相通。
前洞有华阳、万象皆空等石刻文字。
后洞又称碑洞，即王安石当年游览路线。
王安石在游记中记的华山洞，洞内轩敞开阔,石壁上满是记游者的字迹。
洞内翠蝶绿裹,树木繁茂,树从中传出铮钲之声,象有人弄琴。
此地真乃人间胜景。
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马鞍祠的导游词
巢湖游玩的地方还是有很多的，楼主要求导游文，又要求450字还一个一个的景点介绍，的确有点难控制字数
我尽量压缩了，希望能帮到你
巢湖市位于安徽省中部，濒临长江，环抱五大淡水湖之一的巢湖。
其地山环水秀，风光迷人。
历史上许多著名的政治家、军事家和文人墨客给这里留下了众多的名胜古迹和灿烂的诗文，与湖光山色相得益彰，溶汇成一道道独特的风景线。
巢湖地区物产丰富，湖蟹、银鱼、虾米、珍珠是这里著名的“水上四珍”。
巢湖风景区为国家级重点风景名胜区，素有“皖中明珠”之称。
八百里巢湖烟波浩渺，似“一面宝镜”；姥山岛、天门山，宛如“两颗宝石”；半汤、汤池、香泉三大温泉，像撒落的“三串珍珠”；太湖山、天井山、鸡笼山、冶父山4个国家级森林公园，有如“四块翡翠”；王乔洞、紫微洞、仙人洞、华阳洞、泊山洞被喻为“五座龙宫”。
境内山、岛、泉、林、洞彰显其秀，塔、寺、庙、墓、亭各具特色，自然和人文景观共有130多处，其中自然景点80多个、人文景观50多处。
古昭关、褒禅山、霸王祠、陋室等名胜古迹底蕴深厚，银屏牡丹、半枝梅、笑泉、洗耳池、楚歌岭、姑嫂塘等美丽传奇名闻遐迩。
历史上许多著名的政治家、军事家和文人墨客给这里留下了众多的名胜古迹和灿烂的诗文，与湖光山色相得益彰，溶汇成一道道独特的风景线。
许多耐人寻味的故事发生在这里，“商汤放桀于巢湖”，“五子胥过韶关”，“楚霸王乌江自刎”等都是家喻户晓。
著名爱国将领冯玉祥、张治中、李克农“三上将”也出生在这里。
众多的名胜古迹和秀美的湖光山色交相辉映，形成了巢湖独特的风景线。
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翻译：以其求思之深，而无不在也
《满井游记》是一篇文字清新的记游小品，选自《袁中郎全集》，作者袁宏道。
满井是明清两朝北京近郊的一个风景区。
文章用精简的文字记游绘景、抒情寓理。
历历如画的景物描写，透出京郊早春的芬芳气息，写出了作者对春回大地的喜悦和对早春的欣赏和赞美，寓情于景，借景抒情，表达了作者旷达、乐观的人生态度，以及对自由的向往。
全文翻译： 北京一带气候寒冷，每年二月花朝节过后，残存的寒气还很厉害。
冷风时常刮起，刮起就飞沙走石。
(人)拘束在一室之中，想出去，但行不通。
每次冒风快速行走，却走不到百步就被迫返回。
二十二日天气略微暖和，我和几个朋友出东直门，到了满井。
高大的柳树夹立在堤旁，肥沃的土地有些湿润，一望这儿空旷开阔，(觉得自己)好像是逃脱笼子的天鹅。
这时河上的薄冰刚刚融化，波光才刚刚开始明亮，像鱼鳞似的浪纹一层一层，清澈得可以看到河底，波光光亮的样子，水面亮晶晶好像刚刚打开的镜匣，清冷的光辉突然从镜匣中射出来一样。
山峦被晴天融化的积雪洗过，美好的样子好像刚被擦过一样；鲜艳美好而又明亮妩媚，又像美丽的少女洗了脸刚梳好的发髻一样。
柳条将要舒展却还没有舒展开来，柔软的梢头在风中散开，像兽颈上的长毛的（麦苗）高一寸左右。
游人虽然还不多，但汲泉水煮茶的，拿着酒杯唱歌的，身着艳装骑驴的，也时时能看到。
风力虽然还很强，但空着手走路也会汗流浃背。
(那些在)沙滩上晒太阳的鸟，在水面上戏水的鱼，都悠然自得，一切动物都透出喜悦的气息。
我这才知道郊野之外未尝没有春天，可是住在城里的人却不知道(有这样的变化啊)。
不会因为游玩而耽误公事，能无拘无束潇洒在山石草木之间游玩的，只有我这种清闲的官了吧。
而且满井这地方正好接近我的住处，我的郊游打算从这里开始，怎能没有记述
这是明万历二十七年二月。
《游褒禅山记》是北宋的政治家、思想家王安石在辞职回家的归途中游览了褒禅山后，以追忆形式写下的一篇游记。
该篇游记因事见理，夹叙夹议，其中阐述的诸多思想，不仅在当时难能可贵，在当今社会也具有极其深远的现实意义。
“世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在险远”更成为世人常用的名言。
全文翻译： 褒禅山也称为华山。
唐代和尚慧褒当初在这里筑室居住，死后又葬在那里；因为这个缘故，后人就称此山为褒禅山。
如今人们所说的慧空禅院，就是慧褒和尚的墓舍。
距离那禅院东边五里，是人们所说的华山洞，因为它在华山南面而这样命名。
距离山洞一百多步，有一座石碑倒在路旁，上面的文字已被剥蚀、损坏近乎磨灭，只有从勉强能认得出的地方还可以辨识出“花山”的字样。
如今将“华”读为“华实”的“华”，是（因字同而产生的）读音上的错误。
由此向下的那个山洞平坦而空阔，有一股山泉从旁边涌出，在这里游览、题记的人很多，（这就）叫做“前洞”。
经由山路向上五六里，有个洞穴，一派幽深的样子，进去便（感到）寒气逼人，打问它的深度，就是那些喜欢游险的人也未能走到尽头——这是人们所说的“后洞”。
我与四个人打着火把走进去，进去越深，前进越困难，而所见到的景象越奇妙。
有个懈怠而想退出的伙伴说：“再不出去，火把就要熄灭了。
”于是，只好都跟他退出来。
我们走进去的深度，比起那些喜欢游险的人来，大概还不足十分之一，然而看看左右的石壁，来此而题记的人已经很少了。
洞内更深的地方，大概来到的游人就更少了。
当决定从洞内退出时，我的体力还足够前进，火把还能够继续照明。
我们出洞以后，就有人埋怨那主张退出的人，我也后悔跟他出来，而未能极尽游洞的乐趣。
对于这件事我有所感慨。
古人观察天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有所得益，是因为他们探究、思考深邃而且广泛。
平坦而又近的地方，前来游览的人便多；危险而又远的地方，前来游览的人便少。
但是世上奇妙雄伟、珍异奇特、非同寻常的景观，常常在那险阻、僻远，少有人至的地方，所以，不是有意志的人是不能到达的。
（虽然）有了志气，也不盲从别人而停止，但是体力不足的，也不能到达。
有了志气与体力，也不盲从别人、有所懈怠，但到了那幽深昏暗而使人感到模糊迷惑的地方却没有必要的物件来支持，也不能到达。
可是，力量足以达到目的（而未能达到），在别人（看来）是可以讥笑的，在自己来说也是有所悔恨的；尽了自己的主观努力而未能达到，便可以无所悔恨，这难道谁还能讥笑吗
这就是我这次游山的收获。
我对于那座倒地的石碑，又感叹古代刻写的文献未能存留，后世讹传而无人弄清其真相的事，哪能说得完呢
这就是学者不可不深入思考而谨慎地援用资料的缘故。
同游的四个人是：庐陵人萧君圭，字君玉；长乐人王回，字深甫；我的弟弟王安国，字平甫；王安上，字纯甫。
至和元年七月，临川人王安石记。
