江西省周边省份有什么好玩的地方
小学生四年级写风景名胜庐山的导游词400字 各位旅客，大家好，欢迎来到远近闻名的庐山风景名胜区观光。
我是今天为你们服务的导游，我姓马名颖瑶，大家可以叫我“小瑶姐姐”。
不过要注意卫生哦
希望能给你们带来美好的一天
你们看
这就是世界闻名的庐山
美丽吗
现在就让我来介绍介绍庐山吧
庐山位于中国中都江西省九江市南，北濒长江，东接鄱阳湖。
山体总面积302平方公里。
全山共有90座山峰，最高山峰为大汉阳峰，海拔1473.4米群峰间散布着许多壑谷岩洞，瀑布﹑溪涧。
庐山风光以“奇，秀，险，雄”闻名于世，素有“国庐奇秀甲天下”的美誉。
庐山不但素有“国庐奇秀甲天下”的美誉，而且还是我国的明珠之一。
庐山水气缭绕的万顷江湖，使庐山夏日清凉，雨水充沛。
早晨，一层层浓郁的云雾覆盖着庐山﹔一遍遍幼细的雨露灌溉着花草﹔一阵阵柔和的微风呼唤着各种小生命。
青松在浓郁的云雾中，在幼细的雨露中，在柔和的微风下，挺直而生。
那郁郁葱葱的绿叶坚硬、挺拔，就像我们的人格和意志。
山间的水流又是那样的清澈，就像我们的心灵。
周围的艳花给山间的水流织了一个朴素的花环，绿树倒映在水流间，让这座山披上了绿色的围巾。
就像进入了一个美丽的仙境。
既然我们来到了庐山，那旅客们，你可知道庐山古有“神仙之庐”的传说吗
据说，匡俗在庐山寻道求仙的事迹，为朝廷所获悉。
于是，周天子屡次请他出山相助，匡俗其人无影无踪。
有人说他成仙去了，自然是无稽之谈。
后来人们美化这件事，把匡俗求仙的地方称为“神仙之庐”并说庐山这一名称就是这样出现的。
因为“成仙”的人姓匡，所以又称匡山，或称匡庐。
到了宋朝为了避宋太祖赵匡胤匡字的忌讳，而改称康山。
…… 那弥漫的云雾为庐山增添了许多迷人景色和神秘色彩。
这就是庐山。
让我们再次向庐山个别
南昌到安徽有多少公里
全程共436.6公里 1从起点出发，在城区行驶6.3公里，在环岛从第3个出口离开，进入昌九高速 详细路段 1.1从起点出发，朝北方向行驶98米，左转进入新府路1.2沿新府路行驶323米，右转进入红谷中大道1.3沿红谷中大道行驶329米，过南昌世界贸易中心约100米后左转进入会展路1.4沿会展路行驶308米，右转进入G320\\\/丰和中大道1.5沿G320\\\/丰和中大道行驶1.8公里，过中兴 华庭约200米后左转进入G305\\\/庐山南大道1.6沿G305\\\/庐山南大道行驶3.0公里，在环岛从第3个出口离开，进入昌九高速2行驶133.8公里，过东南石化加油站约100米后右转 详细路段 2.1沿昌九高速行驶12.6公里（经南昌北收费站，南昌北收费站），过乐化乙桥约1350米后进入福银高速2.2沿福银高速行驶114.6公里（经泊水湖收费站（九江）），从出口离开，稍向左转进入G1052.3沿G105行驶6.4公里（经九江长江大桥收费站，九江长江大桥收费站（黄梅）），过东南石化加油站约100米后右转3行驶32.2公里，从武汉\\\/合肥出口离开，朝合肥方向，进入黄黄高速 详细路段 3.1行驶4.7公里，走匝道，进入黄小高速3.2沿黄小高速行驶26.2公里（经小池收费站（黄梅）），从武汉\\\/合肥出口离开，朝合肥方向，进入黄黄高速4行驶256.3公里，从六安\\\/G40出口离开，进入合肥绕城高速 详细路段 4.1沿黄黄高速行驶19.1公里（经界子墩收费站（黄梅）），过詹后头约50米后进入合界高速4.2沿合界高速行驶235.5公里（经宿松收费站），从六安\\\/G40出口离开，进入合肥绕城高速5进入合肥市城区行驶7.8公里，到达终点 详细路段 5.1沿合肥绕城高速行驶2.0公里，从市区\\\/金寨路出口离开（经金寨路收费站（合肥）），朝金寨路高架\\\/市区方向，稍向右转进入G2065.2沿G206行驶3.1公里，在环岛从第5个出口离开5.3行驶16米，左转进入南二环\\\/东流路段5.4沿南二环\\\/东流路段行驶311米，过安徽新闻大厦约100米后右转5.5行驶484米，到达终点
中国古代对少数民族都有哪些叫法
戎、狄、蛮、夷、胡东夷，西戎，南蛮，北狄。
春秋时居民中有华夏和戎、狄、蛮、夷的区分。
各诸侯国经济文化上较先进而自称 华夏，他们把较为落后的小国或部称之为戎、狄、蛮、夷。
不少戎、狄、蛮、夷和华夏 错杂在一起的。
戎和狄主要分布在今黄河流域或更北和西北地区。
北戎、山戎分布在今河北和辽宁 等地。
姜戎、陆浑之戎本在今甘肃一带，后来被迫迁徙到今豫西。
在周的南面有扬拒、 泉皋、伊洛之戎。
鲁的西境也有戎人。
在卫都的城墙上可以望见戎人的村落。
晋国的周 围都是戎狄人，故《左传》说：“晋居深山戎狄之与邻。
” 狄分为白狄、赤狄和长狄。
白狄在今陕西一带。
赤狄中分布在今晋东南一带。
长狄 之名见于《左传》，具体情况不详。
夷分布在今山东、安徽、江苏北部一带。
莱夷在齐的东面，淮夷分布在淮河中下 游。
《左传》中提到东夷，《论语》中提到九夷，大约都是居住在今山东一带的夷人。
见于《左传》的小国介和根牟，即东夷人所建立。
诸夷中以淮夷为最强大，并不断和鲁 发生冲突。
淮夷还参加楚主持的盟会，又随楚伐吴。
莱夷和齐是世仇，《左传》中齐伐 莱的记载甚多，最后为齐所灭。
群蛮和百濮居于楚之南。
楚与晋战于鄢陵，蛮人也出兵随楚。
濮在江汉之南，或说 在今云南一带。
据古书记载，戎狄多为“披发左衽”。
《左传》说姜戎“饮食衣服不与华同，贽币 不通，言语不达。
”生活习惯、礼俗、语言的差异，把戎狄和华夏区分开来。
但戎人中 有姜姓、姬姓之戎，显然他们和周人本为同族人，只是出于历史或文化的原因，使他们 分道扬镳。
尽管戎狄和华夏在文明程度上有差距，但这对彼此交往并无太大妨碍，如周 王曾娶狄女为后，晋献公、文公都娶戎族女子为妻。
春秋早期，戎狄势力很盛，中原华夏诸小国受其威胁较严重，即使晋、齐等大国也 经常要遭到戎狄的侵袭。
从春秋中期开始，华夏各国有了较大发展，特别是通过称霸而 相互联合，增强了对戎狄的防御能力，不少的戎狄渐被华夏所征服。
赤狄、白狄大部分 为晋所灭，齐灭莱夷，秦灭西戎，楚国吞并数量甚多的蛮人或濮人的小国。
由于各族长 期和华夏聚居在一起，不断相互影响，文化礼俗等方面的差别日趋减少。
到春秋末年， 原来散居于中原各地的戎狄蛮夷差不多都已和华夏融合在一起了。
参考资料：节选自OKOK《引还是引－－春秋》
关于舒姓的历史和现状
舒（Shū）周朝封皋陶的后代于舒（今安徽庐江县西），建立舒国，曾被徐国所灭，后又复国，不久又亡于楚国，其国君族人以舒为姓。
舒姓另有两支，一是出自任姓，相传为黄帝的后代；另一个是出自清代，为满族舒穆鲁氏所改。
舒姓望居巨鹿郡（今河北平乡）。
舒姓最早的来源可以一直追溯到上古时期，据说舒姓是黄帝的直系后代。
在周代，周武王攻灭商朝后，大封诸侯国，他封古帝皋陶的后代于舒（今安徽庐江县西），建立“舒”这个诸侯国，爵位为子爵。
春秋时，舒国被楚国攻灭，舒国的公族后代子孙就以国名“舒”为姓。
由于皋陶姓偃，因此舒姓起源于偃姓。
舒姓后来在河北巨鹿郡发展成望族，世称钜鹿望。
少数民族满族也有后来改姓“舒”的。
我国二十世纪最著名作家舒庆春（老舍）先生就是满族。
舒姓在我国不是一个大姓，人少。
舒姓在大陆与台湾都未进入一百大姓行列，在《百家姓》里排名第123位。
正因为舒姓小，人少，才使舒姓人氏见面彼此都非常亲切、热情，这在我的生活中，体验尤为深刻。
记得85年，年少的我到贵州求学，见花名册中有一位同学也姓舒，我立刻就去找他，并同住一室。
他对我讲述他那里的舒姓家族。
他是贵州黔东南人，侗族，他们那里的一个寨子，全是舒姓。
他们祖上原本并不生活在此，是抗日战争时逃乱于此，并在此安家落户，繁衍后代。
中国人很重视自己的文化传统，很讲究自己的礼仪和姓氏。
我相信，我们舒姓的后人，不仅会把舒姓壮大，而且，我们舒姓后人一定会成为祖国的栋梁，贡献我们的聪明才智，并留下我们的足迹。
舒姓家谱文献 安徽泾县京北舒氏统宗谱不分卷，(明)舒应鸾等修，明成化九年(公元1473年)木刻活字印本。
收藏在安徽省图书馆。
安徽旌德东北舒氏宗谱十二卷，(清)舒荣基等修，清宣统元年(公元1909年)木刻活字印本。
收藏在河北大学图书馆。
湖南舒氏续修族谱不详，著者待考，清乾隆四十二年(公元1778年)木刻活字印本一册。
现被收藏在湖南省图书馆。
湖南长沙罗汉庄舒氏续修族谱，著者待考，清光绪十五年(公元1889年)木刻活字印本九册。
收藏在湖南省图书馆。
湖南长沙舒氏零谱不详，著者待考，清光绪二十一年(公元1895年)木刻活字印本一册。
现被收藏在湖南省图书馆。
湖南湘乡潭台舒氏族谱十四卷，(清)舒懋辅、舒介瑞等纂修，清道光二十九年(公元1849年)木刻活字印本六册。
现被收藏在湖南省图书馆。
湖南湘乡上湘舒氏续修族谱十五卷，首一卷，著者待考，清同治二年(公元1863年)木刻活字印本一册。
现被收藏在湖南省图书馆。
广东鹤山鹌城舒氏族谱不分卷，(清)舒良弼撰，清光绪二十九年(公元1903年)木刻活字印本一册。
现被收藏在云南省图书馆。
四川屏山舒氏宗谱三卷，(清)舒道观辑修，清道光二十四年(公元1844年)木刻活字印本一册。
现被收藏在中国国家图书馆。
竹坳舒氏支谱二十卷，(清)舒立濬、舒立淇纂，清光绪十二年(公元1886年)木刻活字印本。
现被收藏在湖南省溆浦县档案馆。
舒氏顷公通谱十三卷，(清)舒均文修，清光绪十二年(公元1889年)木刻活字印本。
现被收藏在湖南省溆浦县档案馆。
浙江临安廖昌舒氏宗谱，(清)舒世仁等修，清光绪三十三年(公元1907年)文苑堂修木刻活字印本八册。
现被收藏在中国家谱网站档案馆。
旌阳舒氏宗谱十二卷，(清)舒荣基、舒昌修，清宣统元年(公元1909年)木刻活字印本十二册。
现被收藏在中国家谱网站档案馆。
湘潭壹舒氏三修族谱，(清)舒介骐等纂修，清朝年间虞江堂木刻活字印本两册，今仅存第二卷、第五卷。
现被收藏在中国家谱网站档案馆。
永康永川舒氏宗谱十一卷，(清)舒周潘等纂修，清道光二十五年(公元1845年)木刻活字印本一册，今仅存第一卷。
现被收藏在中国家谱网站档案馆。
永康永川舒氏宗谱十一卷，(清)舒周潘等纂修，清道光二十五年(公元1845年)木刻活字印本一册，今仅存第一卷。
现被收藏在中国家谱网站档案馆。
永康永川舒氏宗谱，著者待考，清同治八年(公元1869年)木刻活字印本一册，今仅存第九卷。
现被收藏在中国家谱网站档案馆。
东阳双岩舒氏宗谱八卷，(清)舒正槐纂修，清光绪二年(公元1876年)木刻活字印本三册，今仅存第一卷、第三卷、第七卷。
现被收藏在中国家谱网站档案馆。
东阳双岩舒氏宽敞谱，著者待考，清咸丰五年(公元1855年)木刻活字印本三册，今仅存第五～七卷。
现被收藏在中国家谱网站档案馆。
湘潭壹舒氏三修族谱，(清)舒介骐等纂修，清朝年间虞江堂木刻活字印本两册，今仅存第二卷、第五卷。
现被收藏在中国家谱网站档案馆。
金华京兆舒氏过谱，著者待考，清光绪七年(公元1881年)木刻活字印本一册，今仅存第五卷。
现被收藏在中国家谱网站档案馆。
浙江慈溪庄桥舒氏宗谱三卷，首一卷、末一卷，(民国)舒厚行修，民国十七(公元1928年)试墨堂铅字排印本一册。
现被收藏在上海市图书馆。
浙江兰溪午塘平阳五湖舒洪宗谱十八卷，(民国)邵升重修，民国二十年(公元1931年)木刻活字印本。
现被收藏在浙江省兰溪县和平乡。
浙江兰溪平阳五湖舒氏宗谱，著者待考，木刻活字印本。
现被收藏在浙江省兰溪县文物管理局(存一册)。
舒氏家谱不分卷，著者待考，民国八年(公元1919年)增补木刻活字印本一册。
现被收藏在中国家谱网站档案馆。
舒氏太房续修族谱，著者待考，清道光七年(公元1827年)京北堂木刻活字印本五册，品稍差，特大、特厚。
现被收藏在中国家谱网站档案馆。
长沙石渚舒氏谱八卷，首一卷，著者待考，民国三年(公元1914年)平阳堂木刻活字印本八册。
现被收藏在中国家谱网站档案馆。
湖南舒氏族谱，著者待考，民国年间京兆堂木刻活字印本九册，今仅存第一～八卷。
现被收藏在中国家谱网站档案馆。
东阳双岩舒氏寿房己谱不分卷，(民国)舒时勇等纂修，民国七年(公元1918年)木刻活字印本两册，残本。
现被收藏在中国家谱网站档案馆。
湖南舒氏族谱，著者待考，民国年间京兆堂木刻活字印本九册，今仅存第一～八卷、卷首。
现被收藏在中国家谱网站档案馆。
编辑本段舒姓字辈排行 湖南芷江舒氏字辈：“乾坤符易象孝友振纲常”。
湖南致和后裔字辈：“夏致光宗保惟孟继凤心一庚郝天有正大单世应”。
湖南邵东舒氏字辈：“孝忠宜显达正大是光明”。
湖南溆浦舒氏字辈：“国三成仕宗文时智有登(通)”。
湖北广水舒氏字辈：“忠秀钱仁远发祥庆泽长文明逢盛世继业爽平阳”。
湖北来凤舒氏字辈：“培钧清采煜坊锡泽相耀坤鉴澄东辉里铭淞林照”。
陕西安康舒氏字辈：“盛世光祖德基业兆永昌少幼成家主方又吉四梁”。
江苏灌南舒氏字辈：“国庭德生强林善兆姚征恩浦瑞风洪门”。
江西于都舒氏字辈：“志大思兰乾所以宏自守钦翼应明君诗礼家传世文章定耀邦”。
江西抚州、赣州舒氏字辈：“志大思兰乾所以宏自守钦翼应明君诗礼能传世文章定耀邦”。
安徽黟县舒氏字辈：“立朝尊尧君法天广其仁秉志常公道梦纯乡学成允升用守令知子民同年若与选克家存忠心”。
安徽肥西舒氏字辈：“益有良善玉持志为岳仁富贵双全兆”。
四川仁寿舒氏字辈：“永朝由善德靖现载忠成全美道继绩作良仁盛世奇才会忻逢景荣昌赛洪昭达度孝友焕洪彰”。
四川雅安舒氏字辈：“明学文成登开大齐于永兴国太昌光宗思显朝金泽万代”。
四川大竹舒氏字辈：“大应万仕尚宗继景奇芳忠启仁良国高洪永太昌”。
湖北阳新舒氏字辈：“永修日子崇亨嘉佑善德靖献在忠诚克思全美道计遂作良仁编辑本段舒姓楹联典故四言通用联通用联： 望出京兆；源出春秋：全联典出舒姓的源流和郡望。
京兆世泽；恩信家声：全联典指明·舒泰，官武冈州同知，抚以恩信，民皆悦服。
明经教授；忠孝状元：上联典指南宋奉化人舒璘，字元质，一字元宾，与张拭、陆九渊、朱熹等理学家都有交往。
乾道年间进士，任徽州教授，当时被称为第一教官。
后历官平阳知县、宜州通判，死后谥文靖，有《舒文请集》。
下联典指明代进贤人舒芬，字国裳，十二岁时能作赋，正德年间状元，官修撰。
当时，武宗在佞人江彬的怂恿下，数次微行出宫，纵情游乐，他都上书谏阻；武宗要南巡时，他又与翰林院同僚联名上疏，被罚跪五天，又廷杖三十，贬为福建市舶副提举。
世宗时复官，又因“大礼”案而下狱受廷杖，不久因母亲去世回乡，哀痛致死。
世称“忠孝状元”。
他学贯诸经，兼通天文、律历，尤其精于《周礼》，学者称他为梓溪先生，著有《易问笺》、《周礼定本》等。
德兴廉吏；元质教官：上联典指明代工部主事舒清，字本直，德兴人。
成代进士，授工部主事，历营缮郎中，后擢河南参议，再迁四川布政使。
曾创立“递减法”，大大减轻百姓负担。
又抗疏切谏朝廷对地方古琴等古物的索取，深受百姓爱戴，是当时有名的“廉吏”。
下联典指宋代宜州通判舒瞵，字元质，奉化人。
乾道进士，为徽州教授，时称“第一教官”。
官终宜州通判。
淳佑中追谥文靖，有《舒文靖集》。
工牡丹赋；成钓台诗：上联典指唐·舒元舆，尝作《牡丹赋》，时称其工。
下联典指唐·舒杲为国子监，有题钓台诗。
策筹文武；学受紫阳：上联典指宋·舒卞豪隽有文武才，建炎间御金人有功，参岳飞军幕，多所赞画。
下联典批宋·舒璘，从张拭、陆九渊、朱熹（紫阳），吕祖谦游，著有《舒文靖集》。
宗祠五言通用联 牡丹音容在；棠棣义气深：上联典指现代戏剧、电影表演艺术家舒绣文（女）（1915-1969），安徽人。
历任第三届全国妇联执委、中国剧协常务理事、中国影协常务理事等。
1931年到上海任天一影片公司配音演员，参加中国第一部蜡盘录音有声电影《歌女红牡丹》配音工作，参加故事片《一江春水向东流》等的拍摄。
下联典指东汉名士舒邵，陈留人。
与兄长伯膺俱为东汉末年名士。
他曾为伯膺复仇杀人，事发后，兄弟兄争死，被誉为义士。
卷帘引瑶玉；灭烛临霜墀：此联为唐代御史中丞、诗人舒元舆《八月五日中部官舍读唐历天宝已来追怆故事》诗句联。
元舆，东阳人。
元和进士。
尝为牡丹赋，时称其工。
后文宗观牡丹，凭栏诵赋，为之泣下。
宗祠七言通用联 明安抗英称果毅；伯雄平准号文襄：上联典指清代正白旗汉军副都统舒明安，满洲正白旗人。
咸丰间，英军犯天津，随僧格林沁在大沽堵勦，有功。
后谥果毅。
下联典指清代武英殿大学士舒赫德，字伯雄，满州正白旗人。
平定准回二部，劂功甚伟，卒谥文襄。
报国文章尊李杜；攘夷大义著春秋：此联为现代小说家、戏剧家、杰出语言大师老舍（舒庆春）（1899-1960）自题联。
付出九牛二虎力；不作七拚八凑文：此联为现代小说家、戏剧家、杰出语言大师老舍（舒庆春）自题联。
宗祠七言以上通用联 吟杏苑春风，名荣先代；作牡丹佳赋，才冠唐朝：上联典指明代状元舒芬的事典。
舒芬，字国裳，进贤人。
正德进士第一，授编修。
下联典指唐代诗人舒元舆的事典。
编辑本段舒姓名人舒姓历史名人 舒邵：陈留人，东汉末年名士。
其兄伯膺的亲友被人所杀，邵为复仇事发，兄弟争死，并得免刑，海内称“义”。
舒元舆：东阳（今属浙江）人，唐代大臣。
出身寒微，元和年间举进士。
任过监察御史，敢于弹劾奸恶。
太和中历迁刑部侍郎，同中书门下平章事（位同宰相）。
后为谋除专权的宦臣，事败被杀。
其文檄豪健，工书。
有《玉筋篆志》。
舒雅：旌德（今属安徽）人，宋代官吏、画家。
南唐时举进士，归宋为将作监，真宗时充秘阁校理。
善属文，工绘事，有《山海经图》。
舒□：明州慈溪（今属浙江）人，北宋官吏、词人。
治平二年（一零六五年）举进士，试礼部第一。
累官知制诰，试御史中丞，权直学士院。
以罪斥。
后直龙图阁进待制。
工小词，思致妍密。
后人辑有《舒学士词》。
舒瞵：奉化（今属浙江）人，南宋官吏、学者。
乾道八年（一一七二）进士，为徽州教授，时称“第一教官”。
官终宜州通判。
谥文靖，有《舒文靖集》。
舒邦佐：隆兴府靖安（今属江西）人，南宋官吏、学者。
淳熙八年（一一八二年）进士，历任蒲圻主簿、善化主簿、衡州录事参军。
治事廉明，去官之日，百姓痛哭流涕。
有《双峰猥稿》。
舒清：江西德兴人，明代廉吏。
成化进士，授工部主事，历营缮郎中，后擢河南参议，再迁四川布政使。
曾创立递减法，大大减轻百姓负担。
又抗疏切谏朝廷对地方古琴等古物的索取，深受百姓爱戴，是当时有名的廉吏。
舒芬：江西进贤人，明代官吏。
正德年间进士第一，官修撰。
后母丧归里，哀毁致死。
为官负气峻厉，多次直谏遭贬，以至下狱，可称忠孝状元。
舒赫德：满洲正白旗人，舒穆禄氏，清朝大臣。
历任监察御史、兵部尚书、军机大臣、参赞大臣等职，平定准回二部，厥功甚伟。
官至大学士。
舒明：蒙古正黄旗人，清代将领。
乾隆年间历理藩部侍郎、绥远城将军兼领归化城都统等官。
舒焘：湖南溆浦人，清代官吏、诗人。
官户部郎中，工诗文，有《绿绮轩文钞》等。
舒姓近现代名人 舒新城：原名玉山，学名维周，字心怡，号畅吾庐，曾用名舒建勋，湖南溆浦人。
15岁入学溆浦县立高等小学，20岁入湖南高等师范学校。
民国6年（1917 年）毕业后，在长沙兑泽中学、省立一中及福湘女学等校任教务主任。
民国10年任吴淞中国公学中学部主任。
民国12年任南京东南大学附中研究股主任，推行道尔顿制，并赴上海、武昌、长沙等地讲演，编写《道尔顿制研究集》和《近代中国教育史料》，成为教育界名人。
是年11月由恽代英介绍加入少年中国学会。
民国 13年10月，应吴玉章之邀，赴成都任高等师范学校教授。
民国17年，应中华书局总经理陆费逵之聘，任《辞海》主编。
民国 19年起，任中华书局编辑所所长，全力主编《辞海》。
1957年9月17日晚，在上海接见舒新城，勉励他在中华书局设立编辑部，以先修订《辞海》为基础，然后再搞百科全书。
老舍：（1899年2 月3日－1966年8 月24日），原名舒庆春，字舍予，北京满族正红旗人，中国现代著名作家。
老舍有文学语言大师的称号。
其中包括三百多万字的小说，四十二部戏剧，约三百首旧体诗等。
他的作品多为悲剧，作品的语言以北京方言为主，风格幽默。
他的代表作是小说《骆驼祥子》和话剧《茶馆》，这两部作品现已列入中国初高中语文必读书目，和大学中文专业必读书目。
《茶馆》也是新加坡和马来西亚高中华文文学必修的作品。
老舍以长篇小说和剧作著称于世。
他的作品大都取材于市民生活，为中国现代文学开拓了重要的题材领域。
他所描写的自然风光、世态人情、习俗时尚，运用的群众口语，都呈现出浓郁的“京味”。
优秀长篇小说《骆驼祥子》、《四世同堂》便是描写北京市民生活的代表作。
他的作品已被译成20余种文字出版，以具有独特的幽默风格和浓郁的民族色彩，以及从内容到形式的雅俗共赏而赢得了广大读者的好评。
老舍一生写了约计800万字（另有一说为900万字）以上的文学作品，文革期间亦漏失了一些尚未发表的文章。
舒国治：台湾知名作家。
舒畅：（1987年12 月1日~），出生于吉林省白山市，女演员。
舒淇：原名林立慧。
著名女演员。
舒晓琴：女，1956年9月出生，1977年4月入党，1977年7月参加工作，研究生，法学学士，江西靖安人。
现任中共中央候补委员，江西省委常委、政法委书记、江西省公安厅厅长。
舒高：湖南卫视著名主持人。
舒婷：（1952年～），出生于福建龙海市石码镇中国女诗人，她和同代人北岛、顾城、梁小斌等以迥异于前人的诗风，在中国诗坛上掀起了一股“朦胧诗”大潮。
舒砚：（1982年6月2日～），浙江桐庐分水县人，女演员。
舒家华：重庆人，国家高级烹饪师，国家级酒店评审员，世界华人健康饮食协会副主席，重庆南岸区商业联合会厨师分会会长。
舒仁庆：（1959年12月～），安徽黟县人，中共萍乡市市委常委、市纪委书记。
舒中雄：湖北省潜江市总工会党组书记、常务副主席。
舒中胜：（1963年～），现任浙江经视新闻部主任、《新闻深呼吸》评论员。
舒远招：（1964年3月～），湖南师范大学外国哲学研究所所长。
论圆瑛法师的佛教对联
圆瑛法师(1878－1953)，俗姓吴，名亨春，法名宏悟，字圆瑛，号韬光，又号一吼堂主人。
出生于福建古田端上村(今宁德市古田县平湖镇端上村)，幼失怙恃，由叔叔抚养并指导学习儒经。
19岁时生了一场大病，病愈出家于福州鼓山涌泉寺，依涌泉寺妙莲和尚受具足戒。
圆瑛习法，由禅入净，禅净兼修，同时兼攻天台、贤首，成为一代佛学大师。
有著作近20种，其门人汇编其主要遗著，总称。
〔1〕近年又别有、等新编面世。
法师一生以弘法和培育僧才、发展佛教事业为第一宏愿，诗联书法等艺文活动只属弘法余事，然法师天资颖悟，加上刻苦勤奋，虽未措意于诗联创作，而成果却荦荦可观。
若把他列为近世诗联大家，也完全名副其实。
在法师的文学作品中，的分量最重，也是学者比较重视的。
但法师还有数量众多、流传广泛的对联作品，尚缺乏有心搜集和深入研究者。
其实，一般人可能没有读过圆瑛的诗作，但在许多佛教圣地则都有圆瑛的题联。
如到过古田极乐寺的人，就没有不知道山门圆瑛的题联“得到此间真极乐，不知何处是西天的。
有鉴于此，本文就着重探讨圆瑛在佛教楹联艺术方面的一些成就，领略佛门硕德之道采文光。
中国自古诗、联不分家。
文人之诗集往往附录对联，但也有以对联作品独立成书者，考丛书中就有“弟子明敬集”之。
共收圆瑛创作对联144副，其中挽联、贺赠联、寺院胜迹联等计43副，自题五言对联25副、七言对联56副、八言以上对联20副。
比对笔者历年所搜集的圆瑛对联，尚有20多副不在书中，可知并非法师在对联之全集，但可算是法师对联的精华集要，大体能反映出法师对联创作方面的主要成就。
以下就以为主，兼及笔者搜集而《集要》未收的一些对联，从内容和艺术两方面探讨法师楹联创作的一些特色。
一、圆瑛法师对联的内容 萧指今在中说：“诗即禅，禅即诗。
”〔2〕在此可借用为“对亦禅，禅亦对”。
圆瑛所作对联几乎皆与佛教有关，其内容大体可分为寺院联、哀挽联、赠贺联、自题联四大类，以下举例说明。
(一)寺院庵堂联 这类对联流传最广，影响最大，所见近50副。
所撰联句多能结合实地的历史和地理，写出特色。
如法师晚年住持的鄞县天童寺一处就有其题联10多副，〔3〕其中山门联： ◎溯晋代开山，历，太白法灯辉海外； 从佛门稽古，计汉满蒙回藏，天童僧史耀人间。
本联结合寺史，写出特色，按天童寺创建于晋永康元年(300)。
僧义兴云游南山之东谷，见此地山明水秀，遂结茅修持，时有童子日奉薪水，辞别时自称是“太白金星”化身，自此山名“太白”，寺名“天童”。
1225年，曹洞宗第二十三代祖如净禅师住持天童，时日本僧人道元漂洋过海，从如净学曹洞宗，得法后回国创立日本曹洞宗，故日本佛教曹洞宗尊天童寺为祖庭。
又如大雄宝殿二联： ◎两浙仰禅林，首溯玲珑古迹； 四海称佛地，群推太白名山。
◎如是妙相庄严，主伴齐彰，灵山会俨然未散； 本来佛身清净，圣凡一体，菩提道当下圆成。
又如弥勒殿联： ◎大肚能涵，断却许多烦恼碍；笑容可掬，结成无量欢喜缘。
浙江、江苏为法师驻锡活动主要地区。
足迹所及，多有留句。
如苏州灵岩山观音洞据法师之题联小序说，其地因有“显圣多次”，后人乃在石岩上画像凿石。
故所题二联为： ◎默祷现金身，不舍大悲示妙相； 至心称圣号，即蒙显应慰群情。
◎周遍十方，说法度生，莲风丕振； 肇始三际，建亭护岩，净土宏开。
又有题灵岩山一行堂联： ◎修持一行，专至一心，但凭一句洪名，往生极乐净土； 具足三资，横超三界，圆悟三德秘藏，亲见自性弥陀。
还有赞观音菩萨一联云： ◎具千手眼，照见法界，护持众生，三昧圆通皆自在； 获二殊胜，示现普门，分身尘刹，万机咸应以无遗。
20世纪30年代末法师至南通二甲镇香光寺，也题大殿联云： ◎无我无人观自在，非空非色见如来。
江浙其他寺院题联还有如书宁波观宗寺法华坛联： ◎先绪继四明，为法忘劳承愿力；妙机融三观，入玄竖拂振家风。
法师长期弘法于上海，故沪上佛宇所留其手泽亦甚多。
如圆明讲堂为法师1933年所创，今佛楼、圆瑛大师纪念堂等处刻有其联10多副。
〔4〕佳句如： ◎春风化雨万家佛， 禅意诗情一字师。
◎三棒顿开河北旨， 一声喝震岭南宗。
◎催荔迎风摇净影， 奇花映水送清香。
藏经阁二联则是圆瑛撰句，弟子明补书，联句为： ◎宝藏庄严，尘里剖大千经卷； 琅函供养，毫端建不二法门。
◎大慈大悲，三十二应周尘刹； 救苦救难，百万千戒化圆浑。
又如上海龙华寺有法师题联6副。
如念佛堂联： ◎殊胜法门，老实念佛； 庄严国土，随愿往生。
◎益寿延年，都是培因所致； 健身顺体，无非植果而来。
又如三圣殿二联： ◎主伴庄严，接引众生，同归极乐国； 愿行成就，超登上品，亲觐大慈尊。
◎虔修一行，加持一句洪名，往生极乐国土； 具足三宝，圆悟三德秘藏，亲瞻自性弥陀。
圆瑛法师为闽人，故在福建家乡寺院也题写了不少楹联。
如泉州开元寺戒坛联： ◎佛是众生慈父，戒为汝等法师。
1926年题福州象峰崇福寺弥勒殿联： ◎终朝笑口常开，度量含容法界； 历劫慈心久习，菩提成就当来。
浙、苏、沪、闽之外寺院也还散落一些法师留联。
如题广东乳源县云门寺禅堂联： ◎照顾话头，不爱他长庆卷席，香岩击竹； 远离妄想，许会得禾山打鼓，雪峰辊球。
又如题报国寺联： ◎翻经留作将来眼，问法先空现在心。
又如题安徽九华山立庵联： ◎阅历深时知世态，功夫悟后见天真。
立庵原名“定慧庵，为清康熙年间化城寺东序寮房之一。
咸丰年间毁于兵燹，同治年间住持僧开宗重建，1931年住持瑞祥扩建殿宇时请圆瑛题句。
(二)哀挽师友联 法师所作之挽联对象主要为佛门师友，其中多为丛林大德。
如“挽七塔寺报恩堂慈运先师老人”对联共有6副，都比较长。
其一曰： ◎乘愿利生，鉴机施化，远泛三湘之棹，直达四明，弘法传灯，报恩主席，廿年梵刹中兴，实令人天赞仰； 束担就道，拨草瞻风，不惮千里之程，惴临七塔，禅堂领棒，丈室受衣，一旦慈云忽散，顿教弟子失依。
七塔寺在宁波江东百丈街，为浙东四大丛林之一，始建于唐大中十二年(858)，清康熙二十一年(1682)在寺前兴建7座佛塔。
故俗称“七塔寺”。
清光绪十六年(1890)，慈运法师任住持，对全寺进行了大规模的重修和扩建，使梵宇为之一新，一时衲子云集。
1895年，慈运专程至京城请颁藏经，得赐“七塔报恩寺”额，为七塔寺的中兴做出巨大贡献，后人设“慈荫堂”以纪念。
圆瑛、道阶等大德皆曾亲近和受教于慈运。
再举一联： ◎为一大事因缘，出现于世，长庚主席，崇寿中兴，至此化导云周，独泛慈航归觉海； 计十余年岁月，亲觐乎师，法乳常承，心传默受，而今涅唱灭，谁燃慧炬照昏衢。
本联中列叙慈运禅迹并抒写亲承教诲的感念深情。
“长庚”即太白，指宁波天童山。
“崇寿”为七塔寺的旧名。
又如1912年底，中华佛教总会首任会长八指头陀寄禅大师圆寂，圆瑛作长挽联4副，分别用于天童、宁波分部、上海总会、北京4处追悼会。
其中上海总会追悼会联云： ◎阅历六十余春秋，洵称法门砥柱，自南岳道宏东浙，回思棒喝亲承，直至而今犹痛痒； 联络数十万僧众，组织佛教机关，为大局力挽狂澜，竟视色身如幻，更于末后见精神。
又如1941年挽宁波观宗寺宝静法师联，联曰： ◎廿载深研教内玄诠，到处指迷拭翳； 一生大作梦中佛事，于今舍幻归真。
宝静(1899－1941)，号铁峰，浙江上虞人，俗姓王，为1918年谛闲法师在宁波四明山观宗寺创办“观宗学社”中最年少的一个杰出学僧。
学社后改弘法社，宝静任副讲。
后来宝静多次赴港澳和广东弘法。
又如1941年挽印光大师联： ◎宏阐净宗，唯师为最；高登莲品，与佛是亲。
印光大师(1861-1941)：俗姓赵，名绍伊，字子任。
陕西合阳人。
出家后，法名圣量，字印光。
为近代著名高僧，净土宗第十三代祖师。
此外，挽联中也有个别联句是挽对佛教事业有所贡献的教外人物的。
如1925年在泉州作挽黄秀襜联： ◎三生有约，一见如亲，慷慨解施囊，功德长垂仁寿塔； 半月相逢，千秋永诀，从容卸尘网，典型如在晚香堂。
黄为唐代舍桑园建开元寺的黄守恭之后裔。
1924年，圆瑛主持开元时，黄氏后裔负责重修法堂、东西塔等工程的费用。
其中西塔为黄秀襜独资所修。
又如1934年作挽福建省主席杨树庄联： ◎为党国效劳，正期永享彭龄，堪作中流砥柱； 是佛门护法，讵料俄游庄梦，顿失内教屏藩。
杨树庄(1882－1934)，字幼京，福建闽侯人，曾任国民革命军海军总司令、国府委员，1927年任福建省政府主席，后病卒上海。
1929年杨曾请虚云大师主持整顿福州鼓山涌泉寺，后由圆瑛接任。
故联中对其有“护法”等赞语。
(三)题赠庆贺联 圆瑛所作赠贺联也多与佛教界道侣有关。
如贺常西大师住持衡山南岳大善寺联： ◎七塔钟灵，又出一支拄杖；三湘应化，遥传八棒机锋。
又如贺道亨法兄主持七塔寺联： ◎竖拂本无心，振锡曾游衡岳去；卜枚难以却，浮杯仍渡洞庭来。
按：道亨长老于民国三年(1914)住持宁波七塔寺。
又如贺莲生法师六十寿辰联： ◎阅历三百六十甲子，发菩萨心，着手回春，活人无算； 圆成八万四千法门，具寿者相，存心救世，济物有方。
莲生法师为宁波永明寺住持，精医术，故联中有“着手回春，活人无算”等赞语。
题赠“祈祷江浙和平法会联”则属于佛教活动贺联： ◎具广大悲心，举百千有情，同免刀兵劫难；证圆通妙力，获十四无畏，普救江浙灾民。
考《集要》中只有一副“贺生麟君扩充商业药铺开张”联，算是法师的商业应酬联，但内容亦仍不离慈悲济世的菩萨本意，联曰： ◎隐居求志，晦迹经商，一段高风追百里；妙品回春，灵丹换骨，千年伟业绍神农。
“百里”用春秋时五?大夫百里奚故事；“神农”为传说中尝百草的上古帝王。
(四)自题联 就数量来说，圆瑛一生作得最多的对联还是自题联，单《集要》所收就达近百副。
这些对联自五言至十三言不等。
内容或借景谈禅，或托物论道；或阐发禅理、抒写心迹；或倡导慈悲，喻理劝善。
其联用语平白，却富诗意，蕴哲理，加上对仗工稳，音律和谐，因此有很高的艺术性。
有些联句被后人选录镌刻于寺庙殿宇，成为佛教之通用联。
这说明法师是十分喜欢利用对联这种传统形式来表达情感的。
以下略举数联，以见一斑。
◎佛法谈三世，人生梦一场。
◎谈经见佛理，对月证禅心。
◎法身千嶂月，闻性一声钟。
◎本来心是佛，究竟我是谁。
◎佛从何处觅，道在此中求。
◎静念千声佛，闲看数卷书。
◎本来无一物，何处觅三心。
◎远离众生相，发起菩提心。
◎愿行所成就，功德以庄严。
◎观身本无我，念佛乃是谁。
◎佛道不从心外觅，禅机但向静中参。
◎万法皆空明佛性，一尘不染是禅心。
◎闲中自觉心无事，悟后方知法即真。
◎吟成诗意多禅意，悟彻空身即法身。
◎念而无念归真念，心不住心即净心。
◎悟明理念为真念，转得凡心即佛心。
◎涉世利生宜爱物，持躬修德在行慈。
◎慧根夙植菩提种，觉树恒开功德花。
◎为人若要超三界，念佛方能上九莲。
◎世事沧桑无限感，人生梦幻有谁知。
◎梵网庄严含万象，月轮清净印千江。
◎觉海甚深惟信入，道源不远自心求。
◎休抛世谛求真谛，须识凡心即佛心。
◎闻思修，证圆通方便； 信愿行，生净土资粮。
◎福慧庄严，成无上道； 慈悲广大，度有缘人。
◎甲子重新，德音是茂； 春秋不老，寿考维祺。
◎以念佛心，证无生忍； 将净土教，度有缘人。
◎卓尔长才，掀天揭地； 浩然正气，充塞沧溟。
◎甘露门开，三坛授受； 戒雷声震，七众归崇。
◎都摄六根，净念相继； 高登九品，大愿方成。
二、圆瑛法师对联的艺术特色 在现代高僧中，无论是对联作品的数量还是质量，除印光和弘一法师外，极少有人能与圆瑛法师相媲美。
法师留存于世的对联虽只是佛门作品，但门类还是较宽，艺术水平颇高。
不少佳作、联句清丽而质朴，多哲理而少玄机，自具含蓄警策之妙。
(一)门类较宽 圆瑛所作对联，应酬方面的有寺院题联、佛教名胜题联，师友挽联、祝贺对联、交游赠人联等，而以自题创作联最多，举例已见上文。
可以说，对联成了法师禅理阐发、心迹抒写的一种重要载体。
(二)形式多样 法师所作对联形式多样，长短不拘。
其联短者五言，长者达四十多言。
例如： ◎当知法无我，应以戒为师。
◎湖山供啸傲，风月助吟哦。
◎静坐常思己过，闲谈莫论他非。
(圆明讲堂联) ◎应迹婆娑界内，退藏常寂光中。
(1942年与泉州开元寺重兴住持转道、继任住持转物合挽弘一大师联) ◎明月清风呈祖意，远山近水寄诗怀。
◎风云过眼浑无住，水月盟心道自修。
◎翠竹黄花皆佛性，白云红树尽禅机。
◎世味不如书味好，人心怎比佛心平。
◎无住生心，是名菩萨；若能转物，即同如来。
◎道德为师，仁义为友；慈悲是佛，清闲是仙。
◎忠直存心，和平处世；慈悲济物，道德立身。
◎佛性本同，同生安养；狂心若歇，歇即菩提。
◎礼义廉耻，为旧道德；慈悲喜舍，是佛心肠。
◎听南海梵音，顽石亦生善；看洛迦紫竹，观音本是人。
(浙江普陀山普济寺大殿联) ◎大道不离，只要回光同本得；法身原具，若能转物即如来。
(天童寺大雄宝殿联) ◎爱惜精神，留此身担当大法；蹉跎岁月，问何时报答深恩。
◎法身无去无来，住寂光而不动；德相非空非有，随机感以恒周。
(厦门南普陀联) ◎道不远人，切忌认影迷头，向外寻觅；心原是佛，但向回光返照，直下承当。
(天童寺大雄宝殿联) ◎深具慈悲力，大肚能容，容天下拂逆境上难容之事； 广结欢喜缘，满腮含笑，笑世间名利场中可笑之人。
(天童寺弥勒殿联) 法师所作对联中最长的一副应是1912年底为悼念八指头陀寄禅大师所撰之北京追悼会联，全联共90字，句云： ◎应允则允，应争则争，筹集军饷，一分子义务当然，保有财产，共和国政体若是，都缘礼俗司，专制弄权，致速约法平等； 难行能行，难舍能舍，燃烧肉灯，为个人精进叵得，牺牲生命，顾大局激烈如何，还望众僧界，继续努力，终期信教自由。
寄禅(1851－1912)，名敬安，字寄禅，湖南湘潭人。
俗姓黄，18岁出家，曾在宁波阿育王寺礼佛舍利，为表诚心，剜臂肉数块注油中燃以供佛，复燃左手二指，因自号八指头陀。
辛亥革命，国体改变。
1912年全国各省佛教徒于上海留云寺召开中华佛教总会成立大会，寄禅被选为首任会长。
当时各地有攘夺僧产销毁佛像的情形，僧众无法应付，纷纷报告佛教总会。
寄禅鉴于当时情势严重，思欲加以根本挽救，于是在当年11月1日到达北京，和他的嗣法弟子道阶前往内务部会见礼俗司长杜关，根据约法要求政府下令禁止各地侵夺寺产，但谈话未获结果，他即愤而辞出，12月2日夜圆寂于北京法源寺。
圆瑛于1903年至天童寺亲近寄禅，获益良多，闻师父示寂讯，悲愤交加。
当即作挽诗4首，又作长挽联4副，分别用于天童、宁波分部、上海总会、北京4处追悼会。
其挽联前尚缀有长序一段，表达了他对寄禅的深深恸悼之情。
挽联中历数寄禅为革命军筹军饷，为毁佛夺产赴京请愿，最终以身殉教的般般事迹。
挽联语近白话却情文并茂。
(三)借物咏志 法师对联善于运用各种自然物象，营造意境，增加对联的审美价值。
许多对联中出现风花雪月，但却是隐喻禅理，形象生动，别有意趣。
如： ◎禅意庭前柏，诗情雪里梅。
◎树色浮空翠，花香入阁清。
◎春山含祖意，秋月印禅心。
◎风云观世态，水月证禅心。
◎水绕禅窗静，花开佛国香。
◎诗意窗前月，禅心雨后山。
◎翠荔迎风摇净影，奇花映水送清香。
◎满院溪声疑是雨，当窗月色望如霜。
◎三径黄花秋雨外，一林红叶晓烟中。
◎明月清风呈祖意，远山近水寄诗怀。
◎风云过眼浑无住，水月盟心道自修。
◎翠竹黄花，尽含祖意；青山绿水，全露法身。
(四)修辞手法灵活 法师在对联写作中，善于灵巧运用修辞手法，以增强对联的艺术性。
如一些联语运用了嵌字手法，厦门万石岩联就首嵌“万石”： ◎万念冰清，慧照穷源无一物； 石头路滑，脚跟点地入三摩。
又如1947年题广东南澳县屏山岩首嵌“屏山”： ◎屏藩毓秀围青嶂，山水钟灵通岩碧。
又如用典手法的运用，许多联语都使用了历史故事或佛教典故，反映了法师渊博的学识。
如题宁波阿育王寺舍利殿联： ◎刘萨诃精诚所感，礼涌舍利浮屠，永镇吉祥胜地； 婆伽梵悲愿难量，力碎金刚正体，广为良佑福田。
本联上联用以下典故：宁波阿育王寺有木雕舍利小塔，是中国现存最小的塔。
传说西晋泰始年间(265—274)，有一个名叫刘萨诃的人，从地下挖出一个青色小塔，“高一尺四寸，广七寸”，塔刹有五重相轮，塔的四周都有雕刻，似石而非。
并说这塔就是阿育王所造四万八千塔之一，里面藏有释迦牟尼的舍利。
南朝宋元嘉二年建阿育王寺，寺内专建一座高50余米、重檐琉璃瓦顶的舍利殿，舍利殿内又建石舍利塔一座，石塔内又有七宝镶嵌的木塔，再里面才是这座小舍利塔，可见珍藏备至了。
据说小木塔与佛经传记上所说的也相符，下联中的“婆伽梵”，是如来的名号之一，有自在、炽盛、端严、名称、吉祥、尊贵六种尊义。
又如自题短联： ◎本来无一物，何处觅三心。
上联为集句，出自六祖慧能诗偈：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
”下联“三心”也是用典。
《观无量寿经》云：“一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心。
具三心者，必生彼国。
” (五)善用流水对 法师对联格律谨严，对仗工稳。
工对外，尚有一定数量的对联使用“流水对”，使联句顺畅如行云流水，逻辑方面又显得十分严密。
如： ◎佛道不从心外觅，禅机但向静中参。
◎为人定要培心地，学佛方能悟性天。
◎为人若要超三界，念佛方能上九莲。
◎休抛世谛求真谛，须识凡心即佛心。
◎修心先要明三谛，学佛当思利众生。
(六)精益求精 法师的部分对联，用词相似，有的只是个别字眼差别，应该是其修改的结果，由此亦可见法师把习道精进无止的态度推广于对待艺术，力求精益求精。
例如： ◎月影山光含妙谛，涛声海色演禅机。
◎月影松涛含道趣，花香鸟语透禅机。
◎千嶂云山凭我隐，五湖风月有谁争。
◎千嶂云山围佛界，四时风月入诗囊。
◎求福求慧，求生净土；为人为法，为证菩提。
◎求福求慧，求生净土；念佛念法，念侣僧伽。
(上海居士林联) ◎静听夜半钟声，声声唤醒迷人梦；试看庭前树色，色色全彰古佛心。
(圆明讲堂联) ◎静听夜半钟声，声声唤醒主人梦；试看庭前月色，色色全彰古佛心。
题联、书联是圆瑛法师一生弘法余绪，也是其文艺活动的重要组成部分，其遗逸的作品尚有待进一步钩沉搜集，其传世楹联作品的价值也有待于有心人作进一步的深入研究。
欧阳修作过多少首诗，对于他的资料有多少
蝶恋花 谁道闲情抛弃久,每到春来,惆怅还依旧.日日花前常病酒,不辞镜里朱颜瘦. 河畔青芜堤上柳,为问新愁,何事年年有?独立小桥风满袖,平林新月人归后. 玉楼春 别后不知君远近,触目凄凉多少闷.渐行渐远渐无书,水阔鱼沉何处问. 夜深风竹敲秋韵,万叶千声皆是恨.故欹单枕梦中寻,梦又不成灯又烬. 蝶恋花 庭院深深深几许,杨柳堆烟,帘幕无重数.玉勒雕鞍游冶处,楼高不见章台路. 雨横风狂三月暮,门掩黄昏,无计留春住.泪眼问花花不语,乱红飞过秋千去. 踏莎行 候馆梅残,溪桥柳细,草薰风暖摇征辔.离愁渐远渐无穷,迢迢不断如春水. 寸寸柔肠,盈盈粉泪,楼高莫近危栏倚.平芜尽处是春山,行人更在春山外. 浪淘沙 把酒祝东风,且共从容,垂杨紫陌洛城东,总是当时携手处,游遍芳丛. 聚散苦匆匆,此恨无穷,今年花胜去年红,可惜明年花更好,知与谁同. 蝶恋花 几日行云何处去?忘了归来,不道春将暮.百草千花寒食路,香车系在谁家树. 泪眼倚楼频独语,双燕来时,陌上相逢否?撩乱春愁如柳絮,依依梦里无寻处. 玉楼春 樽前拟把归期说,未语春容先惨咽.人生自是有情痴,此恨不关风与月. 离歌且莫翻新阕,一曲能教肠寸结.直须看尽洛阳花,始共春风容易别. 少年游 阑干十二独凭春,晴碧远连云.千里万里,二月三月,行色苦愁人. 谢家池上,江淹浦畔,吟魄与离魂,那堪疏雨滴黄昏,更特地、忆王孙. 临江仙 池外轻雷池上雨,雨声滴碎荷声,小楼西角断虹明,阑干倚处,待得月华生. 燕子飞来窥画栋,玉钩垂下帘旌,凉波不动簟纹平,水精双枕,畔有堕钗横. 蝶恋花 面旋落花风荡漾,柳重烟深,雪絮飞来往.雨后轻寒犹未放,春愁酒病成惆怅. 枕畔屏山围碧浪,翠被花灯,夜夜空相向.寂寞起来褰绣幌,月明正在梨花上. 采桑子 轻舟短棹西湖好,绿水逶迤,芳草长堤,隐隐笙歌处处随. 无风水面琉璃滑,不觉船移,微动涟漪,惊起沙禽掠岸飞 采桑子 春深雨过西湖好,百卉争妍,蝶乱蜂喧,晴日催花暖欲然. 兰桡画舸悠悠去,疑是神仙,返照波间,水阔风高扬管弦. 采桑子 画船载酒西湖好,急管繁弦,玉盏催传,稳泛平波任醉眠. 行云却在行舟下,空水澄鲜,俯仰流连,疑是湖中别有天. 采桑子 群芳过后西湖好,狼籍残红,飞絮蒙蒙,垂柳栏干尽日风. 笙歌散尽游人去,始觉春空,垂下帘栊,双燕归来细雨中. 采桑子 何人解赏西湖好,佳景无时,飞盖相追,贪向花间醉玉卮。
谁知闲凭阑干处,芳草斜晖,水远烟微,一点沧洲白鹭飞. 采桑子 清明上已西湖好,满目繁华,争道谁家,绿柳朱轮走钿车. 游人日暮相将去,醒醉喧哗,路转堤斜,直到城头总是花. 采桑子 荷花开后西湖好,载酒来时,不用旌旗,前后红幢绿盖随. 画船撑入花深处,香泛金卮,烟雨微微,一片笙歌醉里归. 采桑子 天容水色西湖好,云物俱鲜,鸥鹭闲眠,应惯寻常听管弦. 风清月白偏宜夜,一片琼田,谁羡骖鸾,人在舟中便是仙. 采桑子 残霞夕照西湖好,花坞苹汀,十顷波平,野岸无人舟自横. 西南月上浮云散,轩槛凉生,莲芰香清,水面风来酒面醒. 采桑子 平生为爱西湖好,来拥朱轮,富贵浮云,俯仰流年二十春. 归来恰似辽东鹤,城郭人民,触目皆新,谁识当年旧主人. 阮郎归 南园春半踏青时,风和闻马嘶,青梅如豆柳如眉,日长蝴蝶飞. 花露重,草烟低,人家帘幕垂,秋千慵困解罗衣,画梁双燕栖. 南歌子 凤髻金泥带,龙纹玉掌梳,去来窗下笑相扶,爱道画眉深浅入时无. 弄笔偎人久,描花试手初,等闲妨了绣功夫,笑问鸳鸯两字怎生书. 临江仙 记得金銮同唱第,春风上国繁华,如今薄宦老天涯,十年歧路,空负曲江花. 闻说阆山通阆苑,楼高不见君家,孤城寒日等闲斜,离愁难尽,红树远连霞. 鹤冲天 梅谢粉,柳拖金,香满旧园林.养花天气半晴阴,花好却愁深. 花无数,愁无数,花好却愁春去.戴花持酒祝东风,千万莫匆匆. 长相思 苹满溪,柳绕堤,相送行人溪水西,回时陇月低. 烟霏霏,风凄凄,重倚朱门听马嘶,寒鸥相对飞. 长相思 花似伊,柳似伊,花柳青春人别离,低头双泪垂. 长江东,长江西,两岸鸳鸯两处飞,相逢知几时. 浣溪沙 堤上游人逐画船,拍堤春水四垂天,绿杨楼外出秋千. 白发戴花君莫笑,六幺摧拍盏频传,人生何处似樽前. 诉衷情 清晨帘幕卷轻霜,呵手试梅妆,都缘自有离恨,故画作远山长. 思往事,惜流芳,易成伤.拟歌先敛,欲笑还颦,最断人肠. 朝中措 平山栏槛倚晴空,山色有无中.手种堂前垂柳,别来几度春风. 文章太守,挥毫万字.一饮千钟.行乐直须年少,樽前看取衰翁. 浪淘沙 今日北池游,漾漾轻舟,波光潋滟柳条柔,如此春来又春去,白了人头. 好妓好歌喉,不醉难休,劝君满满酌金瓯,纵使花时常病酒,也是风流. 渔家傲 荷叶田田青照水,孤舟挽在花阴底.昨夜萧萧疏雨坠,愁不寐,朝来又觉西风起. 雨摆风摇金蕊碎,合欢枝上香房翠.莲子与人常厮类,无好意,年年苦在中心里. 减字木兰花 伤怀离抱。
天若有情天亦老。
此意如何。
细似轻丝渺似波。
扁舟岸侧。
枫叶荻花秋索索。
细想前欢。
须著人间比梦间。
生查子 去年元夜时，花市灯如昼。
月到柳梢头，人约黄昏后。
今年元夜时，月与灯依旧。
不见去年人，泪满春衫袖。
阮郎归 刘郎何日是来时。
无心云胜伊。
行云犹解傍山飞，郎行去不归。
强匀画，又芳菲。
春深轻薄衣。
花无语伴相思，阴阴月上时。
蝶恋花 帘幕东风寒料峭，雪里香梅，先报春来早。
红蜡枝头双燕小，金刀剪彩呈纤巧。
旋暖金炉薰蕙藻。
酒入横波，困不禁烦恼。
绣被五更春睡好，罗帏不觉纱窗晓。
蝶恋花 面旋落花风荡漾。
柳重烟深，雪絮飞来往。
雨后轻寒犹未放，春愁酒病成惆怅。
枕畔屏山围碧浪，翠被华灯，夜夜空相向。
寂寞起来褰绣幌，月明正在犁花上。
蝶恋花 帘幕风轻双语燕，午后醒来，柳絮飞撩乱。
心事一春犹未见，红英落尽青苔院。
百尺朱楼闲倚遍，薄雨浓云，抵死遮人面。
羌管不须吹别怨，无肠更为新声断。
蝶恋花 欲过清明烟雨细。
小槛临窗，点点残花坠。
梁燕语多惊晓睡，银屏一半堆香被。
新风风光如旧风，所恨征轮，渐渐迢递。
纵有远情难写寄，保妨解有相思泪。
蝶恋花 画阁归来春又晚，燕子双飞，柳软桃花浅。
细雨满天风满院，愁眉敛尽无人见。
独倚阑干心绪乱，芳草芊绵，尚忆江南岸。
风月无情人暗换，旧游如梦空肠断。
渔家傲 残春一夜狂风雨，断送红飞花落树。
人心花意待留春，春色无情容易去。
高楼把酒愁独语，借问春归何处所。
暮云空阔不知音，惟有绿杨芳草路。
雨中花 千古都门行路，能使离歌声苦。
送尽行人，花残春晚，又到君东去。
醉藉落花吹暖絮，多少曲堤芳树。
且携手留连，良辰美景，留作相思处。
洞天春 莺啼绿树声早，槛外残红未扫。
露点真珠遍芳草，正帘帏清晓。
秋千宅院悄悄，又是清明过了。
燕蝶轻狂，柳丝撩乱，春心多少。
清平乐 小庭春老，碧砌红萱草。
长忆小阑闲共绕，携手绿丛含笑。
别来音信全无，旧期前事堪猜。
门掩日斜人静，落花愁点青苔。
南乡子 雨后斜阳，细细风来细细香。
风定波平花映水，休藏。
照出轻盈半面妆。
路隔秋江，莲子深深隐翠房。
意在莲心无问处，难忘。
泪裛红腮不记行。
少年游 去年秋晚此园中，携手玩芳丛。
拈花嗅蕊，恼烟撩雾，拚醉倚西风。
今年重对芳丛处，追往事，又成空。
敲遍阑干，向人无语，惆怅满枝红。
一落索 小桃风撼香红碎，满帘笼花气。
看花何事却成愁，悄不会，春风意。
窗在梧桐叶底，更黄昏雨细。
枕前前事上心来，独自个，怎生睡
圣无忧 珠帘卷，暮云愁。
垂杨暗锁青楼，烟雨蒙蒙如画，轻风吹旋收。
香断锦屏新别，人闲玉簟初秋。
多少旧欢新恨，书杳杳、梦悠悠。
锦香囊 一寸相思无著处，甚夜长相度。
灯花前、几转寒更，桐叶上、数声秋雨。
真个此心终难负，况少年情绪。
已交共、春茧缠绵，终不学、钿筝移柱。
摸鱼儿 卷绣帘、梧桐秋院落，一霎雨添新绿。
对小池闲立残妆浅，向晚水纹如縠。
凝远目，恨人去寂寂，凤枕孤难宿。
倚阑不足，看燕拂风帘，蝶露草,两两长相逐。
双眉促，可惜年华婉娩，西风初弄庭菊。
况伊家年少，多情未已难拘束。
那堪更趁凉景，追寻甚处垂杨曲。
佳期过尽，但不说归来，多应忘了，云屏去时祝。
踏莎行慢 独自上孤舟，倚危樯目断。
难成暮雨，更朝云散。
凉劲残叶乱，新月照，澄波浅。
今夜里，厌厌离绪难销遣。
强来就枕，灯残漏水，合相思眼。
分明梦见如花面。
依前是、旧庭院。
新月照，罗幕挂，珠帘卷。
渐向晓，脉然睡觉如天远。
欧阳修(1007～1072年)，北宋时期政治家、文学家、史学家和诗人。
字永叔，号醉翁、六一居士，吉安永丰（今属江西）人，汉族人，自称庐陵人，因吉州原属庐陵郡,出生于绵州（今四川绵阳）。
天圣进士。
仁宗时，累擢知制诰、翰林学士；英宗，官至枢密副使、参知政事；神宗朝，迁兵部尚书，以太子少师致仕。
卒谥文忠。
其于政治和文学方面都主张革新，既是范仲淹庆历新政的支持者，也是北宋诗文革新运动的领导者。
又喜奖掖后进，苏轼父子及曾巩、王安石皆出其门下。
创作实绩亦灿然可观，诗、词、散文均为一时之冠。
散文说理畅达，抒情委婉，为“唐宋八大家”之一；诗风与散文近似，重气势而能流畅自然；其词深婉清丽，承袭南唐余风。
曾与宋祁合修，并独撰。
又喜收集金石文字，编为。
有。
诗歌。
欧阳修死后葬于开封新郑（今河南新郑），新郑市辛店镇欧阳诗村现有欧阳修陵园，是国家级文物保护单位。
另今绵阳南郊亦有其祠堂，名曰六一堂。
本文选其、、、、、《卖油翁》六篇；选其词《采桑子（群芳过后西湖好）、《诉衷情（清晨帘幕卷秋霜）》、《踏莎行（候馆残梅）、《生杳子（去年元月时）》、《朝中措（平山栏槛倚晴空）》、《蝶恋花（家庭院深深几许）》六首；先其诗《戏答元珍》和《画眉鸟》二首。
附欧阳修总世系： 一世开闽欧阳氏总始祖欧阳韶员子直孙配王氏无子→二世欧阳幼咸(立宰相欧阳通季子询季孙欧阳幼咸为嗣)→三世吉州剌史欧阳琮→四世温州长史欧阳衍→五世博罗县丞欧阳昌→六世欧阳詹唐进士国子监四门助教→七世唐开成二年进士幕府参军欧阳秬→八世唐末会昌六年进士官韦中令学士欧阳澥→九世潘湖欧厝吉州推官欧阳郴(欧阳澥季子)、迁闽县宝历进士欧阳衮(欧阳澥四子)子进士宰相诗人欧阳迥(炯)孙欧阳琳、欧阳毗(王比)兄弟俱登咸通进士→十世嗣子泉州乡贡进士历官文理院工书南京通判欧阳偃(后唐状元黄仁颖字仁达号潘湖翁嫡子)→十一世欧阳观封梁国公道州判官→十二世太师中书令兼尚书令欧阳修。
福建《古田欧阳氏世谱》、《东田欧阳氏世谱》世谱与福建《状元黄仁颖家谱》三谱解开欧阳修曾祖身世之谜：据福建古田欧阳氏世谱与福建《状元黄仁颖家谱》载：后唐状元端明殿内阁掌院学士黄仁颖配唐进士四门助教欧阳詹曾孙女、唐开成二年进士幕府参军欧阳秬孙女、欧阳澥长女、欧阳郴妹；生子偃，系福建泉州南唐恭帝庚申年乡贡进士官文理院工书南京通判；曾与泉州开元寺高僧沙门文中共书经幢序文。
由此，揭开了欧阳修曾祖身世之谜：大名鼎鼎唐宋八大家之一的欧阳修，是状元黄仁颖嫡系曾孙
福建《古田欧阳氏世谱》与福建《状元黄仁颖家谱》两谱所提供的谱牒史料，从而为人们解开了欧阳修曾祖身世之谜即：欧阳修父观祖父偃嫡系曾祖状元黄仁颖嫡子、欧阳郴嗣子之谜。
需说明的是，江西吉州推官欧阳郴，原籍福建晋江潘湖欧厝，后因官于吉州推官，遂居焉；为唐进士国子监四门肋教欧阳詹之曾孙、唐开成二年进士幕府参军欧阳秬之孙、唐末会昌六年进士官韦中令学士欧阳澥之季子；配工部尚书李稠长女因多年生女不得子，后唐状元黄仁颖，字福佑，一字仁达，号潘湖翁，配欧阳澥长女欧阳郴之妹，其子欧阳偃本姓黄，泉州乡贡进士。
历官文理院工书，南京通判，因年幼年家贫无力攻书，遂外甥承母舅欧阳郴家，实赘于舅父欧阳郴家，随母姓。
至于二弟恩贡靖江军团练欧阳俊，与恩贡屯中郎中欧阳仪则为唐工部尚书李稠之女——潘湖欧厝吉州推官欧阳郴妻所生。
【生平】[编辑本段] 欧阳修四岁丧父，家贫，其母以荻画地，教他写字。
他四岁而孤，随叔父在现湖北随州长大，幼年家贫无资，母亲郑氏以荻画地，教以识字。
欧阳修自幼酷爱读书，常从城南李家借书抄读，他天资聪颖，又刻苦勤奋，往往书不待抄完，已能成诵；少年习作诗赋文章，文笔老练，有如成人，其叔由此看到了家族振兴的希望，曾对欧阳修的母亲说：“嫂无以家贫子幼为念，此奇儿也
不唯起家以大吾门，他日必名重当世。
”十岁时，欧阳修从李家得唐《昌黎先生文集》六卷，甚爱其文，手不释卷，这为日后北宋诗文革新运动播下了种子。
仁宗天圣八年（1030）中进士。
次年任西京（今洛阳）留守推官，与梅尧臣、尹洙结为至交，互相切磋诗文。
景佑元年(1034年)，召试学士院，授任宣德郎，充馆阁校勘。
三年，范仲淹上章批评时政，被贬饶州。
欧阳修为他辩护，被贬为夷陵（今湖北宜昌）县令。
康定元年(1040年)，欧阳修被召回京，复任馆阁校勘，，编修崇文总目，后知谏院。
庆历三年(1043年)，任右正言、知制诰。
范仲淹、韩琦、富弼等人推行“庆历新政”，欧阳修参与革新，提出改革吏治、军事、贡举法等主张。
五年，范、韩、富等相继被贬，欧阳修上疏分辩，因被贬为滁州（今安徽滁县）太守。
后又改知扬州、颍州（今安徽阜阳）、应天府（今河南商丘）。
皇佑元年（1049）回朝，先后任翰林学士、史馆修撰等职。
至和元年(1054年)八月， 与宋祁同修《新唐书》，又自修《五代史记》（即《新五代史》）。
嘉佑二年(1057年)二月，欧阳修以翰林学士身份主持进士考试，提倡平实文风，录取苏轼、苏辙、曾巩等人。
对北宋文风转变有很大影响。
五年，拜枢密副使。
次年任参知政事。
后又相继任刑部尚书、兵部尚书等职。
英宗治平二年(1065年)，上表请求外任，不准。
此后两三年间，因被蒋之奇等诬谤，多次辞职，都未允准。
神宗熙宁二年(1069年)，王安石实行新法。
欧阳修对青苗法有所批评，且未执行。
三年，除检校太保宣徽南院使等职，坚持不受，改知蔡州（今河南汝南县）。
此年改号“六一居士”。
四年六月，以太子少师的身份辞职。
居颍州（今属安徽省）。
五年闰七月二十三日，欧阳修卒于家，谥文忠。
欧阳修陵园位于河南省新郑市区西辛店镇欧阳寺村。
该园环境优美，北依岗阜，丘陵起伏，南临沟壑，溪流淙淙。
陵园肃穆，碑石林立，古柏参天，一片郁郁葱葱，雨后初晴，阳光普照，雾气升腾，如烟似雨，景色壮观，故有“欧坟烟雨”美称，为新郑古代八景之一。
