小说1984各个人物详细介绍
子不语 袁枚 《子不语》（又名《新齐谐》），取意于《论语》所谓“子不语怪、力、乱、神”，表明所记正是孔子所“不语”者。
《子不语》是清代作家袁枚的作品。
袁枚是清代著名诗人、诗论家。
字子才，号简斋，随园老人，世称随园先生，晚年自号仓山居士。
浙江钱塘人（今杭州）。
二十一岁应博学宏词，未中。
二十三岁中举，乾隆四年（1739）中进士，选翰林院庶吉士。
乾隆七年后历任溧水、江浦、沭阳、江宁等地知县。
四十岁辞官，居于江宁，得小仓山之隋氏旧园，改为随园，崇饰池馆，优游其中近五十年。
性格豁达，喜好山水，广交四方文士。
心态 如袁氏自序所言，这是他从事文史之余，“广采游心骇耳之事，妄言妄听，记而存之”的自娱之作。
共二十四卷，又有续集十卷，共约一千则。
全书并无明确的思想倾向，只是记录了许多奇特怪异的传闻故事，但作者诙谐而放达的性格和反对旧传统的思想，仍时时有所流露，如嘲讽假道学和腐儒、主张人欲合理等，对官吏的贪暴也多有讥刺。
如《全姑》一则，系据当时实际发生的事件改写而成，述貌美的全姑与陈生私通，受到“自负理学名”的某县令的残暴凌辱。
故事中有一“侠士”刘孝廉与县令为此发生争执，县令称：“全姑美，不加杖，人道我好色；陈某富，不加杖，人道我得钱。
”刘斥之曰：“为父母官，以他人皮肉，博自己声名，可乎
”写得相当尖锐。
结尾虚构该县令受报应而死，更表现了作者对这种心理阴暗的伪道学的极度厌恶。
而全姑与陈生，在作者看来只是犯了“风流小过”，实际是表示了同情的态度。
又如《蒋厨》一则，写城隍庙中黑面皂隶借口一厨子“冲犯城隍仪仗”，偷偷将他拿去，敲诈了一笔“孝敬之礼”，十足是人世间这一类角色的惯常行径。
另外有许多并无深意却写得滑稽幽默的小故事，也很有趣。
《子不语》的文字，鲁迅谓“屏去雕饰，反近自然”（《中国小说史略》），也有一定特色。
不过，全书的面目有些芜杂，有些故事记男女之事过于随便，是其不足。
文学成就 袁枚的文学成就是多方面的。
他既是诗人，也是散文学家、小说家、文学批评家。
其诗与赵翼、蒋士铨并称“乾隆三大家”。
写作风格 袁枚论诗主张抒写性情，继明公安派之后揭橥“性灵说”。
这种文学论调与当时的吴敬梓、曹雪芹、郑燮等人的进步文学思潮、哲学思潮、史学思潮相互对应着。
他认为诗必须有诗人不失赤子之心的“真我”，反对儒家传统诗论，认为艳诗可作。
他的诗论为清代诗坛带来一股清新之风，对扫除拟古之作有积极作用。
其诗多抒发个人的闲情逸致或叹古讽今，往往随性而发，富于情趣与意境，追求明白晓畅、清新灵巧的艺术风格。
散文思想颖锐，部分作品直接揭露现实黑暗与官场腐败。
抒情作品则情感真挚，富于感染力，具有清新自然，文笔生动的特点。
他一生著述很多，随园集有三十六种，除笔记小说《子不语》外，诗文有《小仓山房文集》三十卷，《诗集》三十一卷，《外集》七卷，此外还有《随园随笔》、《小仓山房尺牍》等。
袁枚的小说以叙事见长，通过鬼神怪异之事反映了社会的多方面，结集为《子不语》。
清代文言小说，除了蒲松龄的《聊斋志异》外，《子不语》和纪晓岚的《阅微草堂笔记》最负盛名。
【内容】 相关记载 《子不语》是笔记小说集。
全书二十四卷又续编十卷，共三十四卷。
《清朝续文献通考经籍考》著录。
书名本《论语·述而》“子不语怪力乱神”名。
书成，发现元人新部中已有此书名，遂改为《新齐谐》，本于《庄子·逍遥游》“齐谐者，志怪者也”之意。
仿六朝志怪小说及《聊斋志异》，其中因果报应、荒诞迷信成分较多。
部分篇章从偶然、猎奇的角度写不怕鬼的故事。
文笔行云流水，十分酣畅。
成书时间及版本 《子不语》的正集大约成书于乾隆五十三年（1788）前，后来又有些陆陆续续的篇章，汇为续集。
版本历来很多。
有乾隆嘉庆间刊《随园三十种》本，嘉庆三十年（1815）美德堂刊本，光绪十八年（1892）排印《随园三十八种》本，《清代笔记丛刊》本，《笔记小说大观》本，1914年上海锦章书局石印本；1986年上海古籍出版社申孟、甘林整理本，齐鲁书社崔国光校点本，岳麓书社朱纯点校《续子不语》单行本。
材料来源 《子不语》的材料多数来自袁枚的亲朋好友口述，也有一小部分出自当时官方的邸报或公文，也有采用他人著作的。
这些，袁枚都作了交待。
如卷一《常格述冤》开头即注明“乾隆十六年八月初三日，阅邸抄”，卷十三《见娘堡》结尾论“事载姜西溟文集中，韩尚书为之墓”。
《子不语》有些篇目，同时见于他书。
如卷十三《关神下乩》，卷十四《鬼怕冷淡》就见于纪晓岚《阅微草堂笔记》之一《滦阳消夏录》。
《续子不语》卷五中《文人夜有光》、《孤仙正论》、《唐公判狱》、《刘迂鬼》、《孤仙惧内》、《军校妻》等篇也与纪书同。
卷六《喀雄》、《怪风》、卷十五《佟＜角奇＞角》、《白莲教》、《伊五》，卷二十三《夜星子》、《疡医》等甚至连文字也部分与纪书同。
创作主旨 在《子不语》自序中，袁枚鲜明地提到了自己的创作主旨：“文史外无以自娱，乃广采游心骇耳之事，妄言妄听，记而存之，以妄驱庸，以骇起惰”。
此书乃袁枚戏编而成。
他无非是记之来自娱或娱人，起个消遣作用，或者能陶冶性情，振奋精神。
在这个创作主旨的指引下，小说亦庄亦谐，文笔纵横，极为自如。
有些作品，极明显地表现出袁枚反对封建迷信的倾向，尽管袁枚是以鬼神故事来演绎，但他并不是宣扬封建迷信，而是以一种对鬼神、术士、佛道调侃揶揄的口吻来表达自己的怀疑。
如《狐仙冒充观音三年》讽刺世人供神祈佛的愚昧；《凡肉身仙佛俱非真体》揭露所谓“活佛升天”的罪行；《鬼有三技过此鬼道乃穷》说豁达先生不怕鬼的“一迷二遮三吓”，结果鬼只好讨饶：“我实在计穷，只求先生超生”；《鸩人取香火》说道士为招徕香客，骗一无赖喝了毒酒去辱骂圣帝像，结果不一会儿就七窍流血而死，别人不知情，还以为是圣帝显灵，于是庙里香火大盛；《治鬼二妙》中则说“见鬼勿怕，但与之斗。
斗胜固佳，斗败我不过同他一样”，其讽刺意味不可谓不浓。
袁枚本人也不信佛，在《子不语》卷十九《观音作别》中，有袁枚“不许家人奉佛”的记载。
表现的不满 《子不语》还表现了对程朱理学和封建礼教的不满。
袁枚提倡表现人的真性情，因此对汉宋两学很排斥。
他在《麒麟喝冤》中批判了汉儒“造作注疏，穿凿附会”，又幽默地勾勒了宋儒扛起“稻桶”（道统）“捆缚聪明之人”的形象。
同时，他反对宋儒提出的礼教。
《替鬼作媒》反映了作者赞同寡妇再嫁的观点；《裹足作俑之报》反对妇女裹足；《淫谄二罪冥责甚轻》为“妇女失节者”辩护；《全姑》写一对年轻的恋人是如何被一个信奉理学的官僚置于死地的；《沙弥思老虎》则更是广为流传。
一个小沙弥三岁上山修行，从不下山，长大后随师父下山，什么都不认识，禅师告诉他少女是老虎，不可接近，回山后，小沙弥说：“一切物我都不想，只想那吃人的老虎，心上总觉舍他不得”。
这是对禁欲主义形象的讽刺和抨击。
《鬼差贪酒》表现了作者反对门当户对的婚姻观念，在《白虹精》中说得更明白：“耦亦何常之有，缘之所在，即耦在也”。
揭露科举制度 对科举制的诸多弊端，《子不语》也有揭露。
袁枚对待科举的态度，与吴敬梓和曹雪芹有点相似。
他觉得八股时文不能表现作者的个性，与性灵说距离太远，扼杀作者的生命力。
那是“优孟衣冠，代人作语”。
《地藏王接客》、《秀民册》都是对八股文的抨击。
《李倬》写某督学受赃三千而黜落了一位有才学的秀才，致使其愤激而亡；《陈州考院》则鞭挞了一个奸杀仆妇，非常残忍的科举中人；《李生遇狐》李生与狐女相爱，狐女才华横溢，爱教李生作诗填词。
只要一提及时文，狐女就十分不屑，说“此事无关学问”。
不论是对八股文还是科举制本身，袁枚的态度均是否定的。
揭露黑暗社会 此外，《子不语》还有不少篇章对当时社会的黑暗状况有所揭露。
《阎王升殿先吞铁丸》，斥责贪官“食千万人膏血”就是“食人肉”，鱼肉百姓；《锡锞一锭阴间准三分用》则暴露了当时侍卫勒索通报钱的恶习，“非重用门包，不能通报”，《蒲田冤狱》写的是官场昏暗，胡乱判案的罪恶：土豪王监生贿赂县令，霸占了邻居老妇人的五亩地，并残忍地杀死了老妇人，又诬谄老妇人之子是凶手，后来老妇人之子也被凌迟处死；《鬼卖缺》是用阴间事来喻讽阳间事，说“冥司事如人间”，也鬻官缺。
《子不语》用犀利的笔触，几乎对当时社会上的每个阶层的阴暗面都有揭露。
尤其应该指出的是，《子不语》还从官员自己的角度来剖析社会，反映了袁枚受孔孟之道“仁”、“民为贵”思想的影响。
《真龙图变假龙图》主张爱惜民力，慎重判案。
游仙令“以包老自命”，判案时不慎重，主观臆断，结果错勘人命。
于是游仙人歌曰：“瞎说奸夫害本夫，真龙图变假龙图。
寄言人世司民者，莫恃官清胆气粗。
”此类篇章很有现实意义。
内容特点 《子不语》内容博杂，而且大多借鬼神怪异故事来针砭时世，一般都很形象生动，入木三分。
这是《子不语》的一大写作特点。
如《全姑》一文就颇有代表性。
县令是个以“他人皮肉博自己声名”的无耻之徒，当他得知一对青年男女相爱并私通，就把他们抓起来，各打了四十杖，而且把少女头发剪掉，鞋子扒去，后来得知二人竟结为夫妻，大怒，又把二人抓来，把男子打死，女子发官卖，还振振有词：“全姑美，不加杖，人道我好色；陈某富，不加杖，人道我得钱。
”这就把一个理学家不通人性的面目栩栩如生地勾勒了出来。
写法特点 在写法上，《子不语》文笔清新自然，朴实无华，自然流畅，而且章法多变。
有的情节曲折，一波三折，如《官癖》写一个死太守仍然大过官瘾，上堂理事，拒不让位，新太守点破他有“官癖”，并占据堂上不让，死太守无可奈何，“长叹一声而逝”；有的意蕴深远，警策逼人，如《误尝粪》以一群人的心态变化为线索，写他们吃了河豚之后，认为中毒，就各饮粪清一杯来解毒，后来知道只是一场误会，都悔不当初。
有的叙事委婉，扑朔迷离，如《三姑娘》写捕扑梁守备受上司提督的命令来捉三姑娘，梁到三姑娘所在妓所，发现三姑娘与一少年饮酒，并入寝，见到梁，三姑娘很从容，对应自如，并让少年先从地道逃走，还宴请梁的随从，直至天明才随梁行。
快到提督府时，提督令人传谕：“访闻不确，作速释放。
”这时，三姑娘的侍婢已来人接迎。
让人玩味再三。
《紫姑神》、《医妒》、《骨精》等，一目了然，别具一格。
还有的形象生动，境界空灵，近于传奇，如《鬼畏人拼命》写人的大胆和鲁奔，《陈清恪公吹气退鬼》写人与鬼的斗智斗勇，《鬼宝塔》写境象的飘忽凄清等。
缺点 《子不语》大多是些进步之作，但是也有些宣扬了封建伦理道德，糟粕也不少，而且有的内容淫诲，下笔轻率，所以清代统治者对之加以禁毁，行之于世的版本，内容已多有删节。
鲁迅在《中国小说史略》中评论《子不语》，说“其文屏去雕饰，反近自然，然过于率意，亦多芜秽，自题‘戏编’，得其实矣。
”
封神榜为什么商纣王被封神了
封神榜道行低者榜上有名昆仑山仙道由于红尘之厄临罚身（大致的就是修行时遇到了岔路，体内阴阳之火相犯，只有斩却三尸方能归于正途），又因为玉帝命仙首十二称臣，仙首自然不肯，故此阐、截、人道三教共签押封神榜，编成三百六十五位正神，共分八部，上四部：雷、火、瘟、斗；下四部：群星列宿、三山五岳、步雨兴云、善恶之神。
道行低者榜上有名。
纣王与武王相对的是截教和阐教，国家天下之争神仙道统之争。
只是立场不同。
天地间无所谓正反派，所谓的正派不一定是什么好东西，反派不一定就是坏蛋，只是让谁界定而已。
当然纣王也可以封神。
《封神演义》的作者
陈仲琳(约1567—1620),亦作许仲琳,号钟山逸叟,应天府(今江苏南京市)人,明朝小说家。
著有《封神演义》。
活动于于隆庆、万历年间。
生平事迹不详.有些学者,专家以为陈仲琳仅是别人托名,《封神演义》可能另有他人所著,到底是谁,尚有争论.现将有关资料汇集如下. 梁章钜在《归田琐记》卷七中引用林樾亭的话说:从前有个读书人,在他大女儿出嫁时用尽了家财,二女儿因此很埋怨,这位读书人安慰她别担心,后来就根据《尚书 武成篇》中惟尔有神,尚克相予之类的话语,敷衍成了《封神传》一书给二女儿作陪嫁.二女婿将书稿出版销售后,竟获得了很多财富.但梁章钜在他的《浪迹续谈 卷六 封神传》中说法又有差,他仍沿用林樾亭的话,说《封神传》是明代一位饱学儒生所作,意欲与《西游记》,《水浒传》鼎足而三.两种说法,一说作者为利,一说作者为名,大致可以肯定作者是一位比较有才华的读书人.有人认为《封神演义》系王世贞所作,说王世贞写了《金瓶梅》,被朝廷得知后,命令他将书稿献给皇上看.王世贞担心不妥,通宵达旦写了部《封神演义》,代替《金瓶梅》上呈.王世贞因疲劳过度,连头发也变白了.这些传闻因无可靠证据,不足为信.现知最早的《封神演义》版本是明代万历年间金阊舒载阳刊本,藏于日本内阁文库.书中卷二题作钟山逸叟陈仲琳编辑,所以很多学者认为《封神演义》的作者即为陈仲琳.但这是孤证,而且许氏生平事迹均无知晓,到底他是不是作者,还很难断言.《传奇汇考》卷七《顺天时》传奇解题云:《封神传》系元时道士陆长庚所作,未知的否.本世纪30年代,张政烺考订元时系明时之误.根据咸丰年间的《重修兴化县志》卷八人物志的记载,陆西星,字长庚,江苏兴化人,聪明过人,颇具才华.他博览群书,文章娴熟,又工于书画,能领悟性命天道之类深奥的道理, 与著名文人宗臣等都以才名冠绝当时.多次参加乡试,都未能获取好成绩,于是抛弃儒服,头顶黄冠作方外游客,几次碰到高人异士,学了不少仙真秘诀,后来撰写了数十种有关仙释的书籍,并为《庄子》作注,名《南华副墨》.不少学者认为,陆西星擅长文章,又精通释道,以他的经历修养,应该是《封神演义》最合适的作者.但没有任何直接证据.可以说,《封神演义》的作者问题至今仍是一个待解之谜. 明舒载阳刊本《封神演义》卷二题“钟山逸叟陈仲琳编辑”。
仲琳为南直隶应天府人，始末不详。
余皆不题撰人。
《传奇汇考》卷七《顺天时》传奇解题云：“……元时道士陆长庚撰”，张政 良谓“元时”乃“明时”之误，长庚乃陆西星字。
西星，江苏兴化人。
诸生，所著有《南华经副墨》、《方壶外史》等，《明广陵诗》卷二十二选有西星诗二十四首。
明金阊舒载阳刊本。
首李云翔为霖甫序，图五十叶。
正文半叶十行，行二十字。
【藏日本内阁文库】清复明本，别题《封神传》，图二十叶，半叶十五行，行三十二字。
【藏北京大学图书馆】蔚文堂复明刊本，别题《商周列国全传》，“钟伯敬先生评”。
半叶十五行，行三十二字。
【藏北京大学图书馆】上二本均载长洲周之标君建序。
文中“玄”、“胤”皆不讳。
“四雪草堂订正本”题“钟敬伯先生原本”、“四雪草堂订正”。
图五十叶，正文半叶十一行，行二十四字。
板心下题“四雪草堂”，首康熙乙亥（三十四年）褚人获序。
【藏北京图书馆】康熙三十四年序善成堂藏板本，有图三十二叶，半叶十一行，行二十四字。
【藏辽宁图书馆】乾隆四十七年茂选楼刊本。
【藏南京图书馆】 意义 封神其实是玉帝手中无人可用, 向鸿钧道祖诉苦的结果. 阐教与截教互斗, 有道行的仙人或者忠义之士死掉后 有一丝真灵上封神榜,从此为天庭所使, 直到无量量劫的到来才能脱榜而出. 封神中死的人不能算真死， 因为他们的灵魂都进了封神榜， 他们不能算真活在世界上，只能算傀儡 昊天(ˇˇ）想～一统天地 又加上正好是天地大劫 死多点人，有利于鸿钧维护世界和平 在现实意义里，封神计划也代表着人类社会的改变，由于从原本的狩猎社会为主转向了农耕社会为主，自然神的崇拜也转变为了人神崇拜。
殷商变成了西周。
许仲淋的封神封义
《封神演义》是明代道士陆西星（一说为许仲琳）所著的神魔小说。
主要以姜子牙辅佐周室（周文王、周武王）讨伐商纣的历史为背景，描写了阐教、截教诸仙斗智斗勇、破阵斩将封神的故事。
包含了大量民间传说和神话。
有姜子牙、哪吒、杨戬等生动、鲜明的人物形象，最后以姜子牙封诸神和周武王封诸侯结尾。
作品简介 《封神演义》又名《封神榜》，全书共一百回。
《封神演义》的原型最早可追溯至南宋的《武王伐纣平话》，可能还参考了《商周演义》《昆仑八仙东游记》，全书以武王伐纣、商周易代的历史为框架，叙写天上的神仙分成两派卷入这场斗争，支持武王的为阐教，帮助纣王的为截教。
双方祭宝斗法，几经较量，最后纣王失败自焚，姜子牙将双方战死的要人一一封神。
《封神演义》是在神话式世界观指导下，向人们诉说上古的民族之战—商周战争。
它所涉及的许多重要文化现象，不是某个文人独立完成，而是属于民族的意识与心理。
它由平话到写定再到以鼓词的形式在民间流传，在这个意义上，它具有史诗的性质。
《封神演义》将武王伐纣这一查诸史典的重大历史事件神话化，借此重塑上古诸神的形象，恢复神话英雄的威名，再造神祗谱系，使历来杂乱无章的神仙道有了一个完整的体系：上层为仙道，中层为神道，下层为人道。
可以这么说，《封神演义》是在文化反刍的背景下，诞生于人类成年期的神话史诗。
本书以内容篇幅巨大、幻想之奇特而闻名于世。
其内容依托商灭周兴的历史背景，用武王伐纣为时空线索，从女娲降香开书，到周武王姬发封列国诸侯结束。
其中的哪吒闹海、姜子牙下山、文王访贤、三抢封神榜、众仙斗阵斗法等情节，展现了古人丰富的想象力：腾云驾雾、呼风唤雨、搬山移海、撒豆成兵、水遁、土遁、风火轮、火尖枪等。
日本江户时代本书已出现翻译全本，鲁迅在《中国小说史略》中也有介绍。
在《封神演义》中分成为仙山洞府和三界。
仙山洞府是由仙道组成的昆仑山「阐教」和海外仙士、方外术士或得道禽兽组成的「截教」。
三界是由玉皇大帝统治的天庭和商（殷朝）的纣王的统治的人间和女娲统治的妖界。
在一次祭祀时，纣王对美丽的大地之母女娲作出了无礼行动（作了首淫诗），纣王的渎神使女娲异常愤怒，命令轩辕坟三妖——千年狐狸精、玉石琵琶精、九头雉鸡精迷惑纣王，使殷商毁灭。
狐狸精使用冀州侯苏护女儿苏妲己的身体，进入后宫迷惑纣王。
此后，九头雉鸡精称自己是妲己的义妹“胡喜媚”也进入宫廷。
玉石琵琶精先被姜子牙识破以三昧真火逼回原形，后又复活化作王贵人，与其他两妖一起祸乱朝纲。
昆仑山仙道由于犯了红尘之厄， 封神演义 绘图 杀罚临身（大致的意思就是修行时遇到了岔路，体内阴阳之火相犯，只有斩却三尸方能归于正途），又因为玉帝命仙首十二称臣，仙首自然不肯，故此阐、截、人道三教共签押封神榜，编成三百六十五位正神，共分八部，上四部：雷、火、瘟、斗；下四部：群星列宿、三山五岳、布雨兴云、善恶之神。
道行低者榜上有名。
纣王与武王相对的是截教和阐教，国家天下之争神仙道统之争。
封神演义大概可以分成四个部分： 1.纣王乱政。
从第一回女娲宫进香到黄飞虎反商。
2.殷商伐西岐。
从张桂芳伐西岐一直到洪锦归顺西岐，其中高潮部分当属闻太师的部分。
3.武王伐纣。
从战孔宣到纣王自焚。
4.归国封神，分封诸侯。
作者简介 陆西星（1520-1606，一说1520-1601），字长庚，号潜虚子，又号方壶外史，扬州府兴化（江苏泰州兴化）人，明朝时期道教人士，道教内丹派东派的创始人。
许仲琳(约1560—约1630)，亦作陈仲林，号钟山逸叟，应天府(今江苏南京市)人，生平事迹不详，他生活在明代中后期，明朝小说家。
学术界对《封神演义》的作者有较大争议。
以陆西星说与许仲琳说为多。
但因许仲琳本人生平史料极少，难以考究。
而书中宗旨又与陆西星的身份相符合。
所以陆西星的可能性更大。
西游记第四回赏析
相关赏析参考下吧 聚炁结丹上丹田 前回讲了精气神化合、阴阳归一合炁的过程。
“官封弼马心何足，名注齐天意未宁”这一回故事讲孙悟空先后在天宫任“弼马温”和“齐天大圣”，借此寓意聚炁结丹的过程。
分两段解读。
一、官封弼马心何足 第一段自开头至“让他打出天门去了”，这一段故事讲由于孙悟空强坐水宅、索兵器、打绝九幽鬼使、强销名号，龙王和幽冥教主地藏王菩萨状告于天庭。
玉帝派太白金星招安美猴王，悟空从南天门进入天宫灵霄殿。
玉帝封美猴王在御马监为“弼马温”。
因“弼马温”是天宫“未入流”的小官，孙悟空极为不满，打出天门，回到花果山。
借此讲炼神还虚，即心和意须紧缚牢拴，莫让意念外驰。
1、天界。
从三界的特点来看，精在地（阴），气在人（阴阳），神在天（阳）。
天为头，地为腹，人为胸。
天寓意纯阳。
美猴王被招安到天宫，寓意炁升于头顶。
书上讲“…寿星台上，有千千年不卸的名花；炼药炉边，有万万载常青的瑞草。
又至那朝圣楼前，绛纱衣星辰灿烂；…正中间，琉璃盘内，放许多重重迭迭太乙丹；玛瑙瓶中，插几枝弯弯曲曲珊瑚树”，正是： 天宫异物般般有，世上如他件件无。
金阙银銮并紫府，琪花瑶草暨琼葩。
朝王玉兔坛边过，参圣金乌着底飞。
猴王有分来天境，不堕人间点污泥。
金、碧、琉璃、壁璧、玉麒麟、玛瑙、银等是五行金之象；南、炼、炉、灿烂、辉煌等是五行火之象；柱、花草、芙蓉、树等是五行木之象；玉是石是金，兔是木，寓意金木合并混元气；金是金，乌是鸟是火，寓意神空气虚；寓意五行合和结丹之象。
关于天界的情节，可参阅《天堂游记》一书。
2、玉帝。
玉帝是天界的皇帝，寓意元阳之气（炁），位于灵霄宝殿（头部）。
石猴出世的时候，曾惊动过他，当时玉帝只是派了千里眼和顺风耳在南天门观看了一番，认为是天地精华所生，不以为然，便没有再理睬。
三百年后，正是这个“下方之物”到东海龙宫，强坐水宅，索要兵器；又到幽冥界，打绝九幽，强销死籍。
由此，下元水界和幽冥界俱状告至天界，这才引起玉帝的注意，欲派兵下界收伏。
这时是太白金星出于慈恩，建议招安受天命，并亲自将美猴王引荐天宫，这才使得孙悟空第一次与玉帝见面，寓意神虚炁结丹。
玉帝并不认识孙悟空，开口便问：“哪个是妖仙
”悟空也答得爽快，“老孙便是”。
何为妖仙
寓意阴阳化合不纯之象。
玉帝是天宫最高神，寓意诸神之主，纯阳化神的元气（炁）。
3、弼马温。
悟空不懂天宫规矩，也不参拜，玉帝也算仁慈，没有降罪，派木德星官送美猴王去御马监做个弼马温，寓意悟空（真性）→玉帝（炁）→木德星官（元气）的关系。
这是美猴王第一次在天宫任职，好不欢喜，工作起来十分勤勉。
会见大小官员，查明本监事务，点明马数，止有天马千匹，马寓意意念，良马寓意修持所需正念。
书上讲“此等良马，一个个，嘶风逐电精神壮，踏雾登云气力长。
…弼马昼夜不睡,滋养马匹。
日间舞弄犹可,夜间看管殷勤:但是马睡的,赶起来吃草;走的捉将来靠槽.那些天马见了他,泯耳攒蹄,都养得肉肥膘满”。
为什么孙悟空任职弼马温
又为什么如此卖力
《西游记》第7回讲： 马猿合作心和意，紧缚牢拴莫外寻。
大圣齐天非假论，官封弼马是知音。
这是解读孙悟空与马的关系寓意的重要暗示。
心和意属神的范畴，“猿”寓意心，“马”寓意意，即用“心”控制意念的随意或散乱。
“大圣”寓意丹神，“天马千匹”寓意杂念万千。
“弼马温”的身份或官职表示其职责，如何解读弼马温
用知音法，弼音避，温音瘟，指“猿”管“马”，寓意“心”拴“意”，莫让意念外驰，诚心诚意，这是修炼的重要环节。
4、不辞而别。
任职才半个多月，猴王得知弼马温是‘未入流’的官职，怒道：“老孙在那花果山称王称祖，怎么哄我来替他养马
养马者，乃后生小辈下贱之役，岂是待我的
不做他
”于是，打出御马监，径至南天门。
众天丁知他受了仙箓，不敢阻当，让他打出天门去了。
为什么说弼马温的官职未入流
意念不外驰，用心约束意念，这是净土之意，是修炼的条件和基础。
“官封弼马心何足”寓意仅仅神意不外驰，还远远不够。
那么，下一步又将修炼什么
二、名注齐天意未宁 第二段自“须叟，按落云头，回至花果山上”至末尾，这一段故事讲孙悟空因嫌弼马温官职未入流，回到花果山自称齐天大圣，后被招安到天宫任职齐天大圣，有官无禄。
借此寓意聚炁结丹，在上丹田处优而不用（神）。
1、天地差别。
美猴王上天界任职弼马温，不过半月有余，当回到花果山时，众猴都说有十数年。
猴王这才知“天上一日，下界一年”。
是否意味着脊髓与脑髓（天，神）的时间概念比肉体生命（地，精）的时间概念长久，由此通过修炼脊髓与脑髓的途径实现延长肉体生命的效果。
为什么天上与地下的时间会有如此差别
是爱因斯坦的相对论在起作用吗
关于生命时间减缓的说法，是否意味着长生
上界之天寓意阳，下界之地寓意阴；就人体而言，头为天，表示纯阳之气；腹为地，表示纯阴之气。
长生之道修炼纯阳之气成金丹。
2、自称齐天大圣。
美猴王从天宫回到花果山，听了独角鬼王建议，自称“齐天大圣”，自此以后，不再称王。
为什么称齐天大圣，而不再称王
王寓意人心，圣寓意真性。
这个过程寓意五行归一、三元归一、阴阳归一之后，经过炁的运化，成为纯正之炁。
因此，与元神（天）相当，即齐天。
到此，孙悟空的身份经历了由石猴→美猴王→孙悟空→弼马温→齐天大圣的过程。
3、与天神交战。
玉帝得知孙悟空因嫌官小反下天宫，谴天兵，着两路神元，各归本职，擒拿猴王。
封托塔天王李靖为降魔大元帅，封托塔天王李靖之三太子哪吒为三坛海会大神。
托塔天王李靖。
塔是什么
在第13回中，唐僧立誓：路中逢庙烧香，遇佛拜佛，遇塔扫塔。
第62回中，唐僧才在祭赛国金光寺第一次清扫黄金宝塔，此塔称做五色琉璃塔。
到了第85回才借孙行者的口，道出“人人有个灵山塔，好向灵山塔下修”，原来“塔”寓意心。
李是什么
李是木，寓意气，气是神的基础。
托塔李天王寓意元气。
降魔大元帅，寓意“元气”是制约“神”最主要的手段，神由气化，元气不足则神衰。
巨灵神。
孙悟空第一仗是与巨灵神交战，巨灵神不敌悟空。
书上讲“棒名如意，斧号宣花。
…天将神通就有道，猴王变化实无涯。
棒举却如龙戏水，斧来犹似凤穿花。
巨灵名望传天下，原来本事不如他”，棒、龙是五行木之象；斧是五行金之象；凤是五行火之象；寓意金木交合。
为什么巨灵神不敌齐天大圣
巨灵神是识神的表现，齐天大圣是精气神合一炁的表现，炁的功能高于识神。
哪吒三太子。
孙悟空第二仗是与哪吒三太子交战，哪吒太子也不敌悟空。
哪吒是什么
是李天王的三太子，李是气，气生神；哪吒寓意神。
封为三坛海会大神，三坛是什么
是精气神，海会大神寓意元神。
从哪吒的形象来看，哪吒“诚为天上麒麟子，果是烟霞彩凤仙。
龙种自然非俗相，妙龄端不类尘凡。
身带六般神器械，飞腾变化广无边。
今受玉皇金口诏，敕封海会号三坛”，烟霞、凤等是五行火之象；龙是五行木之象；麒麟是五行金之象；寓意神气之象。
哪吒有哪六般兵器
“乃是斩妖剑、砍妖刀、缚妖索、降妖杵、绣球儿、火轮儿”。
由此可见，具有五行火之象，寓意神。
哪吒与齐天大圣是“相逢真对手，正遇本源流”。
从精气神的造化过程来看，精→气→神→炁的过程，表明了神与炁的直接来源关系。
由此可见，哪吒在此代替悟空寓意元神，哪吒不敌齐天大圣的原因也正在此，炁的功能不仅高于识神，也强于元神。
4、自称七大圣。
巨灵神与哪吒太子两战美猴王，美猴王得胜归山，寓意炁高于神。
于是，美猴王自称齐天大圣，牛魔王称做平天大圣、蛟魔王称做复海大圣、鹏魔王称混天大圣、狮驼王称移山大圣、猕猴王称通风大圣、獳狨王称驱神大圣，七大圣自作自为，自称自号。
七王原来是美猴王在花果山结拜的兄弟，现在美猴王自称齐天大圣，七兄弟自然也会随之等齐。
七王寓意神气的变化形式，七圣寓意炁的变化形式。
5、招安齐天大圣。
上次出主意招安美猴王的是太白金星，这次出主意招安齐天大圣的还是他。
由此可见，太白金星与孙悟空之间必然具有某种特殊关系。
从名称上可以揭示这一点，太白金星若以五行而论，与孙行者一样，也是金，这是相同之处。
太白金星是天宫中的金，寓意与神相伴的气，更接近于神；而孙悟空则是世间的金，寓意与气相伴的气，更接近于精，这是不同之处。
为什么要招安齐天大圣
神炁不可有二，也就是说神和炁不能分离两处。
于是，玉帝派太白金星再次招安美猴王，封为“齐天大圣”，有官无禄。
为什么有官无禄
有官是神炁合一的状态，无禄是不运用这种状态。
在天宫蟠桃园右首，起一座齐天大圣府，内设二个司：一名安静司，一名宁神司。
寓意神炁结合的这种状态，须安心定志，在上丹田聚炁结丹。
五斗星君送悟空去到任，猴王这才遂心满意，喜地欢天，在天宫快乐，无挂无碍。
寓意合炁结丹后，不再有精化气、气化神的轮回。
正是：“仙名永注长生箓，不堕轮回万古传”。
总之，孙悟空因嫌“弼马温”官小而反下天宫，自封“齐天大圣”，寓意精气神归一合炁在下丹田。
天兵天将与猴王之战，寓意神炁不可居二处。
猴王被招安到天宫，封为齐天大圣，有官无禄，寓意聚炁结丹在上丹田，但不运用，这是修炼的又一重要环节。
孙悟空由王转圣，是心性的一次升华。
此前称王，此后称圣。
王者，多心，有精有气有神；圣者，一心，精气神归一炁。
圣者之心，须安静与宁神。
精气神化合为纯正的炁，聚炁结丹，关键在于炼神。
炼神的方法：一是“弼马温”，即心和意须紧缚牢拴莫外寻。
二是“齐天大圣”，即安静和宁神于天府（上丹田）。
