今天是天堂的妈妈生日,想写几句思念的话
字（思念话语）由心出。
人死后有灵魂吗
能看见人世间发生的一切吗
能感受到亲人对他的思念吗
人是有灵魂的，并且死后灵魂不灭，好多重病死亡抢救回来的说灵魂离体时可以看见医生跟亲人，只是说话亲人听不见，能不能感受到亲人的思念这个不知道，你可以了解下基督教信耶稣就明白了。
大秦皇陵的作品目录
狼来了读后感这是一个真实的故事。
讲了，一个男孩子在山坡上放养羊群，因为无聊，所以便编出了一个“狼来了
”的谎话，欺骗了辛苦劳作的农民。
一次有人信了，两次有人信了，当第三次时，男孩真的遇到了狼，在惊慌中，他大喊“狼来了
狼来了
真的
这次狼真的来了
”山坡下的农民们听了以为他又在说谎谁也没有管他，于是男孩和羊群一起被狼吃了
这则寓言告诉我们了一个深刻的道理，不要去戏弄欺骗别人，一次两次也许会成功，等到了第三次你真的有了危险需要大家帮忙时，却因为大家都不信任你了，所以谁都不会来帮你的。
我们应该诚实一些，不要因为无聊而去戏弄别人
人死了是什么感觉?
那时我无故昏迷3天，3天里我什么都无知，就像进入深度睡眠一样。
虽然我昏有天，但我大脑的时间像是被禁止的一样，在昏迷过程中虽然我肉体还活着但，但好像我就没有存在过在这3天的时间里，这3天就相当于我已经死了一样。
所以死后也是一样，大脑进入了一个深度，大脑对于所有事物包括时间都无法感知。
时间过去一天两天，过去千年万年，你的思想依旧存在于那一刻，因为你无法感知时间。
所以死后，不会感觉太久，就是一小会……
西游记第八,九,十,十一回感受
第九回：这篇文章写的是泾河龙王为使袁守诚预卜落空，私改降雨进辰。
又以所占失准捣毁袁守诚卦铺。
袁守诚断言龙王因违旨将被唐丞相魏征处斩。
并让龙王向唐太宗求生路。
太宗梦龙王求情，命魏征入朝随侍，使其不能斩龙。
第十回：晚上太宗梦龙王索命，自此身心不安而患病。
太宗不久亡故，在阴间遇魏征旧友，现为阴间判官的崔珏。
崔珏为太宗添寿二十年。
还阳途中，太宗被冤鬼纠缠，散金银给众鬼而脱身。
本文交代了前因后果，说明为什吗要派唐僧去取经，引出唐僧、观音寻找取经人的下文来。
第十一回：整篇文章主要写唐太宗还魂后的事情，太宗和玄奘初遇的情景，引出了下文，激起了读者的阅读兴趣。
<狗猫鼠>感受100
〈五猖会〉是朝花夕拾篇，主要记叙“对儿时急切盼望观看迎节的急切心情及父亲逼“我”背诵诗经时“我”的痛苦感受 《五猖会》记叙了迎神赛会的习俗，揭露了封建教育制度对儿童的摧残。
《五猖会》记述儿时盼望观看迎神赛会的急切、兴奋的心情，和被父亲强迫背诵《鉴略》的扫兴而痛苦的感受。
指出强制的封建教育对儿童天性的压制和摧残。
〈猫•狗•鼠〉通过三种动物之间详尽的论述来表明了当时中国的景况，也正因为那时，发现了鲁迅的隐鼠并不是因长妈妈故意杀死的，也为后〈阿长与山海经〉作了铺垫 《朝花夕拾》中的第一篇文章《狗•猫•鼠》核心内容表现了鲁迅对猫的厌恶和仇视，媚态的猫实际上是以物喻人，不仅指现代评论派的资产阶级文人，也勾勒了一切反动黑暗势力的共同特征。
〈二十四孝图〉通过鲁迅的青年时代对于〈二十四孝图〉的理解，也同时通过此来批斗了当时中国社会思想的封建，主要内容就是鲁迅对于〈二十四孝图〉的认识 《二十四孝图》是《朝花夕拾》里的一篇重要作品，表现了鲁迅对白话文的坚决捍卫和对封建孝道的猛烈抨击。
《二十四孝图》从当时的儿童读物谈起，忆述儿时阅读《二十四孝图》的感受，揭示封建孝道的虚伪和残酷。
作品着重分析了“卧冰求鲤”、“老莱娱亲”、“郭巨埋儿”等孝道故事，指斥这类封建孝道不顾儿童的性命，将“肉麻当作有趣”，“以不情为伦纪，诬蔑了古人，教坏了后人”。
作品对当时反对白话文、提倡复古的倾向予以了尖锐的抨击。
《阿长与〈山海经〉》就是集中写她的一篇，这是一个善良朴实而又迷信、爱唠叨、“满脑子是麻烦的礼节”的女性。
但她竟办成了别人办不成的事情，那就是给童年鲁迅买来了他梦寐以求的书——《山海经》。
《从百草园到三味书屋》中生动描写了塾师寿镜吾的形象，他是鲁迅的第一个启蒙老师。
《从百草园到三味书屋》描述了儿时在家中百草园得到的乐趣和在三味书屋读书的乏味生活，揭示儿童广阔的生活趣味与束缚儿童天性的封建书塾教育的尖锐矛盾，表达了应让儿童健康活泼地成长的合理要求。
〈琐记〉介绍鲁迅先生冲破封建束缚，追求新知识，离家求学的一段故事。
《琐记》记叙作者家道衰落后，饱受世人的冷眼而终于走上了与封建主义决绝的道路。
《琐记》忆叙鲁迅为了寻找“另一类的人们”而到南京求学的经过。
作品描述了当时的江南水师学堂(后改名为雷电学校)和矿务铁路学堂的种种弊端和求知的艰难，批评了洋务派办学的“乌烟瘴气”。
作者记述了最初接触进化论的兴奋心情和不顾老辈反对，如饥如渴地阅读《天演论》的情景，表现出探求真理的强烈欲望。
〈范爱农〉则讲了鲁迅一为贫困潦倒的朋友，而鲁迅又通过其死来痛斥了当时的社会在鲁迅早年好友中，范爱农是很重要的一位。
在《朝花夕拾》的最后一篇专门记叙了与他的交往和他的不幸遭遇，标题叫《范爱农》。
此人勤奋正直、孤标傲世。
作者通过对他的回忆，揭露了辛亥革命的不彻底性。
《范爱农》追叙作者在日留学时和回国后与范爱农接触的几个生活片段，描述了范爱农在革命前不满黑暗社会、追求革命，辛亥革命后又备受打击迫害的遭遇，表现了对旧民主革命的失望和对这位正直倔强的爱国者的同情和悼念。
〈父亲的病〉讲述了鲁迅的父亲因为庸医而误人的故事，鲁迅再次通过这一事件来对社会进行了批斗 《父亲的病》叙述了父亲生病长期治疗的过程中，对庸医误人表示出了深深的愤慨，是鲁迅开启维新思想的开端，使他以后东渡日本想要学医救国。
《父亲的病》回忆儿时为父亲延医治病的情景，描述了几位“名医”的行医态度、作风、开方等种种表现，揭示了这些人巫医不分、故弄玄虚、勒索钱财、草菅人命的实质。
〈藤野先生〉则是鲁迅在回忆于日本留学时的作品，其中讲述了自己与藤野严九郎的种种师生往事。
《藤野先生》是作者怀抱学医救国的思想东渡日本遇到的一位老师，这位老师正直热情，激励鲁迅投入新的战斗。
《藤野先生》记录作者在日本留学时期的学习生活，叙述在仙台医专受日本学生歧视、侮辱和决定弃医从文的经过。
作者突出地记述日本老师藤野先生的严谨、正直、热诚、没有民族偏见的高尚品格，说“他的性格，在我的眼里和心里是伟大的，虽然他的姓名并不为许多人所知道”。
表达了对藤野先生深情的怀念。
鲁迅在《无常》中，用非常生动的笔触，活灵活现地描绘了一个迷信传说中的勾魂使者——无常的形象，鲁迅对他显露出难以掩饰的赞美和喜爱之情。
《无常》描述儿时在乡间迎神会和戏剧舞台上所见的“无常”形象，说明“无常”这个“鬼而人，理而情”，爽直而公正的形象受到民众的喜爱，是因为人间没有公正，恶人得不到恶报，而“公正的裁判是在阴间”。
文章在夹叙夹议中，对打着“公理”、“正义”旗号的“正人君子”予以了辛辣的嘲讽。
栩栩如生地描写了乡间迎神赛会时的活无常
有一个少数民族的女朋友是什么样的感受
节是中国云南双柏县鄂家镇彝族传统文化的庆典，每年“鬼节”，就是农历的7月14日、15日与16日这三天，除了烧纸祭奠“好兄弟”之外，来到镇上的男男女女，只要出现就要遵守“节”的规定，是男人就高兴地摸，是女人就要愉快地接受被摸。
在“节”的3天以内，当地的女人所穿的上衣只会遮住一边，没遮住的另一边，只要是参加节日的人都可以摸，至于遮住的另一边是为自己将来的老公所保留。
当地的未婚男女会在这3天出门赶集，找对象。
一旦对上了象，就会手牵着手钻进山坡上的松树林子里......而更多的人，包括外来的游人，如果在街上遇见喜欢的女子，都可以摸一摸女子的胸部。
在这一天里，被摸了的女子是不会生气的。
男人以摸到奶为吉祥，女子们以被为吉利。
节的举办在鄂家镇和百姓都相当的重视，节日前就会搭好各种舞台，准备好节日物品，节这天白天所有的男女老少都会集中起来，载载舞享受一天，到了晚上9点后，年老的和年幼的都陆续回去休息了，剩下的就是年轻的小伙子和年轻的小姑娘。
他们一边喝酒一边跳舞，在深夜的时候男人就开始去摸女孩子的。
一般在摸的过程中，女孩子还是会躲避，但是不会生气。
这样就出现了调情一般的场面，笑声欢呼声不绝于耳。
在整个节日期间所有的男女活动仅仅限于这个环节，不会有其它的举动。
因为这是他们这个地区的百姓延续了多年的风俗。
节日结束后，女孩子以被摸为高兴的事，男孩子以摸着女孩子的奶而荣耀，并且以摸和被摸的数量的多少为自己成绩。
历史由来 据传说，隋朝年间连年战争，许多男性连女人都没有碰过就战死沙场，这些枉死之人成为孤魂野鬼四处游荡。
他们生不能满足，死了就想物色女子到阴间去做老婆。
不过这些孤魂野鬼可是有强烈的“完美处女”情结，被人摸过奶的女子他们都不会要，被许多男子摸过的更是乏鬼问津。
因此姑娘们如果不想去阴间当“鬼婆”，在鬼节这三天就得牺牲胸部换取平安。
楚雄位居云南省东北部，自古就是一个彝族部落居住地，行政名称叫楚雄彝族自治州。
在这里生活的大部分是彝族，随着人口的流动和迁徙，现在汉族在这里居住的人口比例大约在40%。
实际上是一个彝汉共居的地区， 彝族的节是举办在楚雄州双柏县鄂嘉镇，整个楚雄彝族自治州也就鄂嘉镇举办这个节，节的由来是在隋朝年间，因为年年征战，鄂嘉的彝族轻壮年很多在20岁以前就战死沙场。
当时鄂嘉的轻壮年经过战争剩下的不到10%，所以这里的百姓就请巫师来对这些亡灵进行超度和祭奠，巫师祭奠后对百姓说，这些年轻的勇士在阴间去了后，其它的都不需要我们活着的人准备，他们基本上都没有碰个女人，所以他们需要还没有定亲的黄花闺女10名下去陪伴他们。
并且这些亡灵要求只要被男人摸过的都不要。
十天后这10名黄花闺女必须送下去。
巫师的这个旨意下达后，家里有姑娘的、和年纪在15岁以上的姑娘们急得不知道怎么办，最后还是聪敏的族长说话了，他们在下面不是说;被摸过的都不要吗
毕竟他们已经不在人世了，我们不能因为他们在阴间的需要，就吧现在还活着的人的性命不当回事了，但是阴间的亡灵也不可得罪，所以族长就决定我们举办一个节，让我们的黄花姑娘的都被男人摸一下。
就这么第一届节在隋朝年间就举办了。
如今的节还是在每年的7月14日举办。
也就是农历的鬼节这天举办，节的举办在鄂嘉镇和百姓都相当的重视，节日前就会搭好各种舞台，准备好节日物品，节这天白天所有的男女老少都会集中起来，载载舞享受一天，到了晚上9点后，年老的和年幼的都陆续回去休息了，剩下的就是年轻的小伙子和年轻的小姑娘。
他们一边喝酒一边跳舞，在深夜的时候男人就开始去摸女孩子的。
一般在摸的过程中，女孩子还是会躲避，但是不会生气。
这样就出现了调情一般的场面，笑声欢呼声不绝于耳。
在整个节日期间所有的男女活动仅仅限于这个环节，不会有其它的举动。
因为这是他们这个地区的百姓延续了多年的风俗。
节日结束后，女孩子以被摸为高兴的事，男孩子以摸着女孩子的奶而荣耀。
并且以摸和被摸的数量的多少为自己成绩。
中国少数民族众多，楚雄的节和其它民族的节日本质上一样的，都是为了纪念某个节日和事件而举办的。
真心希望在看了我这篇文章的朋友，对楚雄彝族节有个更加真实的认识。
如果对此很是好奇的朋友，可以在明年农历的7月14日到楚雄双柏鄂嘉镇去真实感受一下，切记节准时在7月14。
鄂家镇简介 鄂家镇位于哀牢山东麓，地处双柏县西南部，距县城公里，是个有着近两千年悠久历史的古城镇，是我国集古、奇、雅、秀的“袖珍”小城之一。
每年农历七月十五至七月十七，就是鄂家镇著名的“鬼节”，又称“东方情人节”或“节”，是一个知名度很高的地方性民族传统节日。
节日期间，四方众从各地赶来，在小镇上唱3天、跳3夜，伴着三弦弹奏，万人同乐。
鄂家“鬼节”中，有丰富的文娱活动，包括山对唱和民族传统体育比赛，以及通宵电影展映；同时开展商贸交流活动。
在农贸场，白天特色农副产品交易，晚上经营冷饮烧烤；虎山路举办外来商品展销会；嘉兴路为特色汤锅、小吃一条街。
“鬼节”的民族特色 山里小镇的“鬼节”蕴含丰富的民族特色，而在楚雄彝人古镇，“鬼节”却是中西文化交融的狂欢舞会。
夜幕降临，景区内悬挂的不同形状的南瓜灯吸引了游客的目光，这些南瓜灯被雕刻成了神态各异的面具造形，颇有西方鬼节的风味。
在毕摩颂经祈福中，篝火燃起来，游客戴上面具，一场假面锐舞狂欢派对活动拉开序幕。
古镇工作人员头戴面具，穿着骷髅服及其他服饰，围绕桃花溪及威楚大道，手拿糖果及小礼物向周围人发送。
中，“众鬼”一边向围观的观众扮“鬼脸”，还会做出诙谐的搞笑动作，不断和游人互动，最后古镇还会评出最恐怖化装奖，把“鬼节”活动推向。
当地的未婚男女会在这一天出门赶集，找对象。
一旦对上了象，就会手牵着手钻进山坡上的松树林子里......而更多的人,包括外来的游人,如果在街上遇见喜欢的姑娘，都可以摸一摸姑娘的胸部。
在这一天里，被摸了的姑娘是不会生气的。
鄂家镇位于哀牢山东麓，地处双柏县西南部，距县城公里，是个有着近两千年悠久历史的古城镇，是我国集古、奇、雅、秀的“袖珍”小城之一。
每年农历七月十五至七月十七，就是鄂家镇著名的“鬼节”，又称“东方情人节”或“节”，是一个知名度很高的地方性民族传统节日。
节日期间，四方众从各地赶来，在小镇上唱3天、跳3夜，伴着三弦弹奏，万人同乐。
鄂家镇“鬼节”中，有丰富的文娱活动，包括山对唱和民族传统体育比赛，以及通宵电影展映；同时开展商贸交流活动。
在农贸场，白天特色农副产品交易，晚上经营冷饮烧烤；虎山路举办外来商品展销会；嘉兴路为特色汤锅、小吃一条街。
人死了是什么感觉?
那时我无故昏迷3天，3天里我什么都无知，就像进入深度睡眠一样。
虽然我昏有天，但我大脑的时间像是被禁止的一样，在昏迷过程中虽然我肉体还活着但，但好像我就没有存在过在这3天的时间里，这3天就相当于我已经死了一样。
所以死后也是一样，大脑进入了一个深度，大脑对于所有事物包括时间都无法感知。
时间过去一天两天，过去千年万年，你的思想依旧存在于那一刻，因为你无法感知时间。
所以死后，不会感觉太久，就是一小会……
