道家思想的哲学智慧和现实意义分别是什么
道家哲学智慧应该很大，作为为人处世教化人心的经典，并不为封建君主推崇，尤其在汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”以后，后来的封建君王都将儒家思想奉为经典，但是很多官员、志士、名流都将道家哲学作为处世的学术。
“上善若水，水善利万物而不争”，这句话听过的人很多，我也以为这是道家思想的至理名言，也就是你所谓的道家哲学智慧的浓缩精华。
现实意义：我们大多都是孔孟之道的学生，为了目标都不择手段，当然不择手段并不是无所不用其极的那种，是指为了一件事就努力努力在努力，“逝者如斯夫，不舍昼夜”“生生不息”，都是教育我们只要有一丝希望就决不放弃，这种东西对一个奋发的青年作用固然不说了，但是长期以往，正所谓“木秀于林风必摧之”所以在为人处世的时候一味好强反而给自己造成了很大不必要的麻烦，像曾国藩先生，投河投湖自尽了很多次，后来研究了黄老之术，才明白了一味的争强好胜，只会是头破血流。
做人就应该像水一样，万物都离不开它，平时看起来柔弱客气，甚至是无形的，根据环境不同呈现的也不同，但是发怒像洪水一样，又无可阻挡。
守与照的火候有什么不同
就是道家修炼时的术语
光看书没用 佛经就是课本 是咱们学习的材料就好比上学考试 要真学才可以不是随便看两眼 就能得满分的佛经上写有静心的方法 想做到就要自己真干 实干
西方政治思想中有没有类似于中国道家思想的理论
西方接受道家要比儒家晚得多，然而却热烈得多。
十七、十八世纪，耶稣会传教士把备受其推崇的儒家学说引入欧洲，儒家学说在启蒙运动思想家中产生了推波助澜的作用。
其时，道、释两家丝毫不受关注。
耶稣会传教士深受与其交往的中国学者的影响，对儒家作为道德学说获得了深刻印象。
道家则恰好相反，尤其它的宗教形式道教在他们看来不外是一种秘术。
尽管如此，最早将《道德经》译成欧洲语言的还是耶稣会士。
《道德经》译成拉丁文后未付梓印刷，于1788年作为给皇家学会的礼物送到伦敦（Legge，页115起）。
译文将“道”译成“理”，意为神的最高理性。
从十九世纪六十年代到二十世纪初出现了第一次大量翻译老子的浪潮，译者有查尔姆斯（John Chalmers\\\/英文，1868），普兰科纳（Reinhold v．Planckner\\\/德文，1870），施特劳斯（Victor v．Strauβ\\\/德文，1870），巴尔弗（F．H．Balfour\\\/英文，1884），阿尔莱（C．deHarlez\\\/法文，1891），理雅各（James Legge\\\/英文，1891），卡鲁斯（Paul Carus\\\/英文，1898），科勒尔（Joseph Kohler\\\/德文，1908），翟理斯（Lionel Giles\\\/英文，1909），格利尔（Julius Grill\\\/德文，1910）和卫礼贤（Richard Wilhelm\\\/德文，1911）。
道家接受在这个时期值得一提的是：格利尔与理雅各之间关于文献真伪及历史上老子是否确有其人的争论。
格利尔对两者均表怀疑，理雅各则援引司马迁（公元前145一约90年）在《史记》中对老子生平已有记载而加以肯定。
这个时期还出版了最早的《庄子》译本。
德国第一位汉学语言学家噶波伦茨（Georg v．d．Gabelentz）关于《庄子》语言的研究（1888年）开了研究道家经典的先河。
接着翟理斯的《庄子》英译本于1889年问世，1891年，理雅各的《庄子》英译稿同《道德经》英译稿一起发表在米勒（Max Müller）主编的系列丛书《东方圣典》中。
在德语地区影响较大的要数布贝尔（Martin Buber）根据翠理斯英译本修订汇编并于1910年出版的德文版《庄子》。
布氏写了一篇寓意深远的跋。
卫礼贤的节译本出版于1912年。
现代化理论的奠基人韦伯（Max Weber）在本世纪初即把“世界丧失魅力”和“目的理性”主宰一切看成是我们时代的特征（韦泊还是从社会学角度研究中国哲学和宗教的第一人。
他在比较宗教社会学巨著《世界宗教的经济伦理》中关于儒家和道家的研究今天在中国受到高度重视。
该书首版于1915年，1920年增订再版），世界丧失魅力导致本世纪日益脱离宗教维系、放弃宗教取向——至少基督教是如此。
然而，这似乎又是重新引起对宗教兴趣的主要原因。
事实表明，人们对宗教经验和以象征手法解释世界的要求并未中止，尽管我们生活的世界越来越世俗化，或许这正是其未中止的原因。
在经历了时髦的无神论后，宗教需求甚至以新的威力再现。
但是对很多人来说，西方的宗教与传统结构的维系太紧，它的象征，它的人格化的神的形象以及对信仰的强调，在启蒙开化并崇尚实际的世界里难以推广。
于是，为生活意义寻找宗教答案的努力便很快延伸到世界上其它地区和其它宗教。
科克斯（Harvey Cox）扼要地指出这一关联：“这里上帝已死，东方将会对西方精神产生魅力。
”（Cox引Schenkel 页430）
“老子问天”的典故
老子修道德,从古始的鬼神崇拜以及后起的宗教崇拜的疑问思考中吸取营养,以未有天地之前的混沌以及混沌的运动为对象,进行理论探索,提出“道”“可以为天下母”的哲学命题,建构了道家的天道本原观。
