有痔疮手术后的朋友一起来分享一下术后感受和恢复情况。
我做的hcpt混合痔手术一个月了，还好，基本
我是个学生，最近坐多了，屁股上长了三个疮，有一个又浓，不多，不知道是不是痔疮，不疼，谁能告诉我这到底是什么
能自己好吗
满意答案 热心问友 2010-06-19那是座疮。
尽量不要老是坐着。
穿宽松一点的裤子。
特别是裤头不要紧贴在身体上。
用皮炎平擦一擦也行。
追问： 能自己好吗
好像有浓，严重吗
回答： 这个要自己注意。
尽量保持凉爽。
脓包不是很大对吧
其实不要管它也没事的。
我也有的我就是保持凉爽自己好的。
在屁股的两面就是你屁股和椅子的接触面。
所以夏天出汗很容易捂到的。
传一些薄一点的裤子和内裤。
你要是担心就去检查一下。
提问者 的感言： 谢谢你
关于2018军队文职人员招聘与入职后问题
你以你仔细研究过合，你们就是临时聘员，医保社保虽缴纳，但是和现役差的太远了，如果缩编，移防会解除合同的，有的第一批文职人员四十来岁，部队整编了移防了下岗了，青春浪费在部队里了，如果喜欢自由的人，最好不要当文职。
部队是战备单位不能随便回家，玩手机，互联网都有十条禁令，主要怕泄密，再说部队网络和地方不链接，单独的国防军用网络。
像17岁少年入侵北美防空司令部的事，中国不可能发生，物理上就是隔绝的。
如果当文职干部和现役拿一样多的薪水，有升职加薪机会也不错，都是临时工性质的，三思而后行，上网看看论坛，原来好多老文职文章。
同工同酬是最基本普世价值，衣服再好看工资不行，养老，医疗不如现役，有什么用呢，人有多少青春可以浪费呢
基督教讲章不蒙神悦纳的侍奉
讲章：不蒙神悦纳的侍奉读经：希伯来书10:1-18节，罗马书12:1节金句：希伯来书10:7 神啊，我来了，为要照你的旨意行 现在我们教会呼召大家都出来参加侍奉工作，这是上帝的圣工。
我们不要以为侍奉工作是牧师、长老、堂委会的成员或者是一些热心的姊妹的事情。
不是的，一旦我们信靠了耶稣，我们就要思考怎样来参加侍奉。
侍奉简单来说就是做神的工，讲道、祷告、探访、唱诗等等这都是侍奉工作。
这个侍奉工作有别于社会上的工作，社会上的工作大部分是有报酬的，没有报酬一般的人不会去做。
那我们教会的侍奉工作是没有报酬的，是自愿的甘心乐意的奉献的。
不仅没有酬劳，有时还要我们自己拿出来。
侍奉就是拿出去了，而不是拿进去。
既然我们每个信靠上帝的人都要参加侍奉工作，那我们需要先跟大家讲一下有哪些需要注意，有哪些是上帝喜悦的。
这样我们的侍奉工作才能有果效，才能蒙神的悦纳。
我们今天主要先从圣经中选出了一些不讨神喜悦的侍奉工作，作为一个提醒从中得以警戒，免得重蹈覆辙。
一、的祭（带着罪的侍奉）最初不蒙神喜悦的侍奉工作，让我们看到的是的祭。
生了两个儿子，他们参与侍奉，他们都来做神的工作。
这个工作，开始是借着献祭来敬拜神。
就这两个最初献祭的人，我们看到了一个是对的一个是错的。
其实一个是在生活上寻求，在敬拜的事情上也自然献上了敬虔的侍奉。
而另一个在生活上很随便，在敬拜的事情上就也跟着随便。
我们不要误会说是牧人，上帝喜欢牧人。
大卫、以色列都是牧人，所以上帝拣选了他们，不是的。
做什么工作，只要尽本分上帝都喜欢。
我们也都是在荣耀神。
说：农场女工也可以通过挤牛奶来荣耀主。
蒙悦纳是因为他的生活时时在寻求神，所以他也明白怎样做才是真诚的敬拜。
的祭不蒙悦纳的原因是因为他生活在罪中，不求思进。
因为不但该隐的祭物不对，连他自己这个人也不对，所以神不悦纳。
上帝教导夏娃，献祭是要带着血的。
若不流血罪不得赦免，这个教导应该是很清楚的。
因着他们的罪，无罪的羔羊被杀，亚当和夏娃才得衣服遮盖、保暖。
这就是说要与神和好悔改或献祭，那就必须流血牺牲，而不是随随便便拿一样东西来献给神。
我们看到大卫是很会敬拜神的人，他写了很多怎样敬拜神的诗歌在里。
这都是他的经验之谈，他是合神心意的仆人。
他在献祭的事情是很谨慎的，撒下24:18-24节记载：当先知迦得来见大卫，对他说：“你上去，在耶布斯人亚劳拿的禾场上为筑一座坛。
”大卫就照着迦得奉名所说的话上去了。
亚劳拿观看，见王和他臣仆前来，就迎接出去，脸伏于地向王下拜，说：“我主我王为何来到仆人这里呢
”大卫说：“我要买你这禾场，为筑一座坛，使民间的瘟疫止住。
”亚劳拿对大卫说：“我主我王，你喜悦用什么，就拿去献祭。
看哪，这里有牛，可以作燔祭，有打粮的器具和套牛的轭可以当柴烧。
王啊，这一切我亚劳拿都奉给你。
”又对王说：“愿耶和华你的神悦纳你。
”王对亚劳拿说：“不然，我必要按着价值向你买，我不肯用白得之物作燔祭，献给耶和华我的神。
”大卫就用五十舍客勒银子，买了那禾场与牛。
所以我们也不要拿白得之物献给神。
我们不能看到别人有什么东西很好，对教会很有用处。
没有征得主人的同意，我们就随便把他拿到教会奉献给神。
甚至还带着这样的话，教会需要你要拿出来不然不爱主，爱主不爱主不是我们说了算。
献祭要甘心乐意，白得之物献给神是不蒙神喜悦的祭物。
上帝并不是看重我们的祭物，上帝看重的是我们的心，所以我们要用心灵和诚实来敬拜神。
我们再来看该隐，当上帝不喜悦他的祭物时。
该隐就大大的发怒、变了脸色。
该隐的发怒，表明他献供物的动机不对。
他是以自己为中心，我要怎样，他没有考虑上帝要他怎样。
我们侍奉神是要先考虑上帝要我们做什么，而不是我们要为上帝做什么。
我们应该把上帝放在首位，我们要服从上帝的呼召更要顺服上帝的安排。
有的人的侍奉是要在人多的时候，人看的见的时候出来侍奉的。
台上的侍奉很乐意，台下人看不见的时候就没兴趣侍奉。
我们事奉神，不是在乎我们能为神作多少，乃是在乎我们是否先把自己摆上给神。
我们也不是把多余的献给神，我们乃是把上好的献给神。
该隐不蒙悦纳的原因在（创4:7）：你若行得好，岂不蒙悦纳，你若行得不好，罪就伏在门前。
他必恋慕你，你却要制伏他。
这段话让我们看到该隐因为带着罪来侍奉，所以不蒙上帝的悦纳。
有的人认为我侍奉的时候敬虔认真，我生活上马虎一点不要紧。
有人就在教堂里做得很好，就像天使那样，但是回去以后就不好了，就像魔鬼。
有的人礼拜天做天使，礼拜一到礼拜六就做魔鬼。
这怎么行，做两面人是很累的。
上帝也不喜欢我们这样，他要我们心口如一。
侍奉要生活化，生活侍奉化。
在教会里在侍奉中我们要分别为圣，在生活上也要分别为圣。
二、乌撒的手（人意的侍奉）大卫战之后，就兴师动众率领三万多以色列人要把约柜从亚比拿达的家里运到。
这本来是一件好事，这个约柜放在亚比拿达的家里太久了。
因为以色列人没有听从上帝的话，不仅受到的欺压连代表上帝同在的约柜也被他们掳走。
就把约柜放在他们的偶像大衮的庙里。
次日清早非利士人到庙里，看见大衮仆倒在耶和华的约柜前脸伏于地，他们就把大衮扶起来仍立原处。
没想到又次日，他们再到庙里情况更不妙，大衮不仅仆倒在约柜前脸俯伏于地，并且大衮的头和手都在门槛上折断，只剩下大衮的残体。
从那天起，大衮的祭司和拜大衮的非利士人都不再踏进大衮庙。
事情还没有结束，之后耶和华降灾给非利士人，使他们生痔疮。
后来非利士人向以色列人赔礼道歉，把约柜还给以色列人。
接受约柜的是伯士麦人，当时他们看见耶和华的约柜又回到他们这儿来很高兴。
但是圣经告诉我们有70个伯士麦人擅自观看约柜被击杀了，伯士麦人就请求基列雅琳人来接受约柜。
可能因为害怕上帝再击杀他们，也可能是因为伯士麦这个地方离非利士太近，也可能他们认为约柜应该送到士罗的会幕那里。
可是当时的祭司以利和他的两个儿子已经死了，没有人来接管约柜，所以他们就把约柜送到离非利士远一点离士罗近一点的地方巴拉基列雅琳人住的地方那里。
基列雅琳人把约柜放在亚比拿达的家里，亚比拿达可能是在基列雅琳人中侍奉的利未人。
我们回过头在来看大卫运约柜的事情，这是约柜放在亚比拿达家里20年之后的事情了。
当大卫四境相对平安时，他想到要把耶和华的约柜运到。
他的意思是要带领以色列人专心敬拜耶和华，他还有一个心意就是想要为耶和华建造圣殿。
但是大卫在运送约柜的时候，没有认真查考圣经。
（民7:9，出25:12-14）神指示了约柜的运送方法，由哥辖的子孙用杠抬在肩上。
然而，大卫没有这样做。
他造了一辆新车，欢欢喜喜地要把约柜送到拿艮的禾场时，牛失前蹄，约柜有跌下车的危险，于是乌撒便用手扶住约柜。
乌撒即使出于忠诚，想保护约柜，仍须承担摸圣物得罪神的后果。
大卫随便把约柜放在车上用牛拉，是从非利士人那里学来的。
非利士人不懂，神不怪他们。
大卫不照着神的命令作，而效法非利士人的行为，这是不讨神喜悦的侍奉。
神是轻慢不得的，搬动约柜是一件很严肃的事情，理应由祭司用杠抬的（民7:9）。
他们竟忽略20年前的教训，却依照外邦人搬运约柜的方法。
我们的方法再好再先进，没有按照上帝的旨意行都不蒙上帝的喜悦。
所以他们的出发点虽好，却不能讨神的喜悦。
圣经看到这里我们很多人会为乌撒抱不平，就是大卫也是为这件事情心里也愁烦。
表面看来，乌撒看见约柜将要翻倒，情急之下便伸手扶它。
就算有错亦情有可原，实不应得到被击杀这么严重的下场。
前面我们说亚比拿达可能是利未人，那么他的儿子乌撒理所当然也是利未人。
但是抬约柜是利未人中的祭司才可以做的事情，就算乌撒是祭司，但圣经告诉我们圣物是任何人不得触摸的就连祭司也不例外（民4:15）。
一个人越接近神，他一有任何罪恶，他所受的审判就越严厉越迅速，因为审判必须从神的家开始。
我们不能用人的意思人的方法来侍奉神，取代。
上帝定下来的律法是不能更改的，就是天地将要被废，上帝的律法的一点一画也不会废弃。
从这事我们得到警戒，神是绝对圣洁与威严的，我们不能用未分别为圣的手扶神的约柜。
约柜在亚比拿达家20年，乌撒自小便认识约柜。
他可能把约柜看的已经不再那么神圣了，约柜就是那样子，扶住约柜就是这么一回事，没有必要那么谨慎。
可能我们在神的家里长久了，特别是现在的恩典时代上帝不再那么威严，不再动不动就击杀我们。
所以我们会失去敬畏神的心，我们在侍奉神的时候没有去寻求，我们觉得我们的方法好，我们的动机纯，我们有足够的热心和热情就可以了。
不是的。
上帝的意念高过我们的意念，上帝的道路高过我们的道路。
假如我们不去寻求神的旨意再去侍奉他，那我们很容易用自己的意思代替神的意思。
我们会伸出乌撒的手来侍奉神，这是不讨神喜悦的侍奉。
我常为一个教会心里很难过，因为他们用乌撒的手用肉体在侍奉神。
教会的法人代表是一位执事，表面看起来很热心，为教会忙这忙那，教会的大大小小事情她都操心。
当然财务也是她在管，但是管得不规范，一个人既是会计又是出纳。
那天我到她家里，她的丈夫在盖章，把一本给弟兄姊妹奉献的收据先盖好章。
教会收入多少支出多少，每个月有公布。
她一个人负责，收钱、付钱都是他的事情。
但我不怀疑她财务上的事情，她也热心奉献，只是觉得不够规范容易引起错误而已。
她所要的是权柄，不是金钱。
她人意做管理教会的工作，她认为对的才能去做，认为不对的就是教会的牧者去做她也极力反对。
有次大市范围内的教会组织一个团契，牧师都约好了几个弟兄姊妹参加。
第二天，那些本讲好去参加的人，竟然一个都不去。
后来才知道是她在背后，一个电话一个电话叫人不要去的。
乌撒的手真够厉害的，表面给人的感觉是很属灵，很热心侍奉神，在帮上帝做这个做那个。
不是这样的。
许多事情，我们要让神去作。
不认识神的人，才会想要帮助神。
约柜虽然只是一个柜子，可以随意任人移到喜欢的地方。
但是约柜是表示神的同在，是神的一个代表，那我们就不能随便地去操纵或摆布。
要按照神的指示来做，约柜让以色列认识到上帝的威严。
同样我们今天在做主的圣工，也是不能随便的。
除非我们的侍奉能为神所悦纳，否则就会遭受击打的危险。
我们若违背神的命令，用乌撒的手扶神的约柜，用不洁的手来碰神圣洁的物，这是相当危险的事情。
我们服事神却与神的方法背道而驰，用人的办法和想法，出于人的力量侍奉神。
这就是用属肉体作神的工作，这不仅得不到神的奖赏，甚至将来还要受审判，我们这是何苦呢
属灵的事情要用灵去办理，不得用或靠人情。
你的侍奉若凭人的感情、思想，你要赶紧对付，因为感情或理智为基础的，都是神所不悦，不得存到永远的，要靠神运用感情及理智者才会让神悦纳。
我们是谁呢
只不过是一个人，一个时常犯罪、软弱的人，一个时常骄傲自以为义的人。
多少时候我们忘记了自己是谁，甚至有时候以为自己可以帮神的忙。
保罗自己以为是为神大发热心，但实际上却是在做迫害耶稣基督工作的事情。
我们应该更多的去学会聆听他的声音，明白他的旨意，并且等候他旨意的成就。
神不喜欢人的腿快、马的力大。
还有不论何种环境，我们都要对神存一颗敬畏的心，不要以自己的意思代替上帝的旨意。
不要用乌撒的手，来侍奉神。
三、亚拿尼亚和撒非喇的田产（欺哄的侍奉）亚拿尼亚和撒非喇是一对夫妻，很同心的夫妻，但是他们的同心是欺哄圣灵。
他们受到当时信徒慷慨所影响，于是他们也卖了田产。
也许他们内心羡慕别人得到众人的赞许，可是又割舍不下对钱财的贪恋。
所以他们想到了一个认为好似两全齐美的方法，把田产和房屋变卖了的钱私底下留下一部分，这就是欺哄了圣灵。
应该说他们有热心侍奉上帝的心，在当时的教会凡物公用的背景下，他们也愿意把自己的财产变卖了交给使徒。
这是虚假的侍奉、不完全的侍奉。
这种虚假的侍奉是很危险的，上帝喜欢我们内里诚实。
我们就是有再多的侍奉，但我们失去那种诚实的心，那我们的侍奉也是没有什么用处的。
做神的工作是不能带着欺骗的，我们欺骗的目的无非是要得到人的称赞，取得弟兄姊妹的信任，在教会里谋取一定的地位等等。
但是，那样我们所得到的与所失去的相比真是不合算。
因为我们在教会侍奉是带着欺骗的，那我们的侍奉工作是得不偿失的。
因为本来我们的侍奉工作是义务的，所以我们叫义工，我们只是求神来纪念我们的劳苦。
但我们的侍奉是欺骗了神，欺骗人，那我们还能得到什么呢。
今天的社会到处都有欺骗，一不小心我们会掉进别人设下的陷阱里。
人与人互不相信，我们处处要设防，但我们往往是防不胜防。
有很多人找工作是为了工资，谁给的钱多就到谁那去。
对公司没有什么责任心，更谈不上对公司要有什么的贡献。
也有很多公司在招聘的时候，会答应你有许多的好处。
一旦你走进他的公司，那情况就完全不一样了。
下面有一段新员工与老板的对话，很有意思读给大家听。
老板：万分欢迎，没有你我们的公司肯定大不一样
职员：如果工作太累，搞不好我会辞职的老板：放心，我不会让这样的事情发生的
职员：我双休日可以休息吗
老板：当然了
这是底线
职员：平时会天天加班到凌晨吗
老板：不可能，谁告诉你的
职员：有餐费补贴吗
老板：还用说吗，绝对比同行都高
职员：有没有工作猝死的风险
老板：不会
你怎么会有这种念头
职员：公司会定期组织旅游吗
老板：这是我们的明文规定
职员：那我需要准时上班吗
老板：不，看情况吧。
职员：工资呢
会准时发吗
老板：一向如此
职员：事情全是新员工做吗
老板：怎么可能，你上头还有很多资深同事
职员：如果领导职位有空缺，我可以参与竞争吗
老板：毫无疑问，这是我们公司赖以生存的机制
职员：你不会是在骗我吧
按着顺序读让人很羡慕，有这么好的公司大家都会抢着去。
可是这是给人感觉的，真的不是这样。
在老板的心里是倒着读这段话的。
再读给大家听听（从下往上）…。
这是老板的刻薄和欺骗，而今天不负责的员工也比比皆是。
津巴布韦的一个司机在一个非法酒吧停车喝酒，回到车上后发现自己巴士上的20名精神病患者全部逃跑了，而他应该把他们送到布拉瓦约的精神病院的。
出于害怕他的粗心大意被领导批评，这个司机干脆把车开到了附近的一个公共汽车站，允诺免费搭乘每个乘客。
他把这些乘客送到了精神病院，并且告诉医院工作人员这些病人非常容易激动而且胡言乱语充满幻觉——这个诡计直到三天后才被识破。
我们可以欺骗人，欺骗老板欺骗员工。
但是上帝是轻慢不得的，我们是怎样的我们做了什么上帝都一清二楚。
他所要求我们的，要用心灵和诚实敬拜他。
还有听命胜于献祭，顺从胜于公羊的脂油。
今天上帝呼召我们出来侍奉他，这是一件非常荣耀的事情。
看看我们是何等样的人，竟然能够与宇宙的主宰同工。
如果我们能够在一个大的公司里面上班觉得很有面子，我们能够被老板赏识而重用我们会死心塌地为他卖命。
而我们今天是为全球乃至全宇宙最大的“老板”打工，我们不觉得荣幸吗
但愿，我们愿意完全奉献给神，极力做神所喜悦的侍奉，不做不讨神喜悦的侍奉。
请我们一起祷告： 主啊，我感谢你
祭物和礼物是你不愿意的，你所喜悦的，是我们一颗恭敬敬畏的心
你要的是我们把自己全然摆上，当作活祭，无瑕无疵地献给你，这才是你所要的侍奉
主啊，怜悯我们只不过是尘土所造的，我们常常用肉体的想法去作你的圣工，我们在得罪你还以为是为你大发热心，求你饶恕我们
主啊，求你不让我们献出该隐的祭，砍断我们心里乌撒的手，让你所喜悦的新人来服侍你
主啊，你让我们知道，凡出于肉体的侍奉都是不蒙你喜悦的；凡从治死老我、顺从圣灵的感动来服侍你的，必蒙你的悦纳
求主加给我们力量，使我们能天天背起自己的十字架来跟从你；让我们脱离基督道理的开端，竭力进到完全的地步
主啊，愿你祝福你的儿女，愿你的名得着荣耀
祷告祈求，奉靠救主耶稣基督的圣名。
阿们
庄子的浪漫主义色彩
在中国文学史,庄子以卓荦独特的文艺思想和汪洋恣肆、恢诡谲怪的艺术风格对后世产生了深远的影响,尤其是庄子在<天下><寓言>篇中比较集中地涉及到的浪漫主义理论问题:浪漫主义的渊源;浪漫主义精神的感性基础和表现形式;浪漫主义理论中有关艺术表现手法和语言艺术等.这些理论对中国古代浪漫主义理论具有开创意义,对后世浪漫主义作家的创作具有指导意义. 以下为我摘录的一篇文章，相信会给你答案的： 庄子与浪漫主义 目录 Ⅰ.导论 Ⅱ.本论 Ⅲ.结论 Ⅳ.附注 Ⅴ.参考书目 Ⅵ.感言 Ⅶ.附录 Ⅰ.导论 又要作国文报告了。
今天是三月十六日，十天后要交，开始著手罗
虽然老师此次提前在寒假前已公布主题，但整个寒假我都在金门，金门没有图书馆，所以无法动手。
现在，三月十六日，我才开始写报告，准备在三月二十四日完成。
此次我选的主题是「庄子与浪漫主义」，听同学说资料不好找，因此我决定找西洋浪漫主义的书，来和庄子比较，也许能找到一些蛛丝马迹。
庄子和十九世纪初欧洲浪漫主义者有一些相似之处，如对自然的神秘崇拜，善用讽刺的笔法进行批评，及不修边幅等。
然而，在当时来说，庄子只是很自然的过著无忧无虑的生活，没想过什麼浪漫不浪漫，更何况，当时那里会有「浪漫主义」这个外来名词呢
徐老师说「这是一个新的题目」也许这就代表著以前注意到这个部分的学者较少，因此截至目前为止，我还没有找到有关「庄子和浪漫主义」的论文及相关的文章。
距截稿日只剩几天了，要加油啦
庄子的思想其实处处隐藏著浪漫的思想，例如濠梁之辩中，他看到鱼在游，就猜想鱼儿很快乐，这种放任心灵自由奔驰的态度，就是浪漫主义的典型。
也许是古代学者太过严肃的关系，都忽略了庄子有如此浪漫的思想。
也许国人都太过重视儒学，以至於其他各家思想未能完整的植入大家的心中，反倒是外国朋友们对道家的著墨较多，就连在网路上，道家文章都以外文撰述者为主。
文学应当兼容并蓄的，当政者不应该只强调儒学，其他人的思想也应该受到同等的重视。
Ⅱ.本论 庄子，名周，［唐代道士成玄英说他字「子休」，这可能因古代文字（反切）拼音关系而加以附会］战国时代蒙地人，曾任蒙县漆园地方的小职员。
他的学问十分渊博，研究的范围也十分广泛，无所不包；他的学说基本上是根据老子而来，其著述有时几万字；大都用寓言的形式。
他所写的：渔父、盗跖、胠箧各篇文字，用以辱骂孔子的门徒，来阐明老子的学说。
譬如：畏垒虚、亢桑子等篇，全是说空话，没有事实的根据。
可是擅长撰写文章，分析辞句，揭举事实，挖苦儒家和墨家的学者；纵使是当代的通儒硕学，也免不了遭受他的批评。
他说话口无遮拦，因此许多王公大臣都不敢重用他。
他这种处世的态度，和十九世纪时的一些人颇为类似。
法国浪漫主义的自由和个人主义最充分的表现在乔治桑和雨果的作品中。
乔治桑是第一批以农民和卑贱的劳动者为小说主人翁的作者之一。
另一个影响更广的作家是雨果，在许多年里，他是法国浪漫主义的喉舌。
他热衷於公共事务，雄辩的捍卫政治自由和为那些命运不济的人们主持正义，他最著名的一部小说《悲惨世界》是一部通过英雄主义和苦难使灵魂净化后得到拯救的史诗，也是对社会残酷的有力控诉。
周显王二十年［西元前三四九年］，庄子在濮水钓鱼；楚威王听说庄周很能干，指派代表，带很多金钱和礼物去聘请他，要他为相。
庄周却苦笑对楚国来人说：「千金的确是一笔大财富，卿相的确有崇高的地位，你难道没有看到，天子在祭祀时用以牺牲的肥牛吗
那些牛被饲养了好多年，一但披上了彩色的布巾，最后被载了送进太朝内当祭品；在这个时候，想平安的作一只小猪也办不到吗
我宁愿像乌龟一样，拖著尾巴在污泥沟中过活，不愿被有国的当权者牵著鼻子走，一辈子也不打算过官瘾，是何等的写意啊
」 庄子和老子一样，都不爱受到牵绊；只喜欢接近大自然，写写小文章。
庄子最拿手的就是寓言，使人更容易了解其中的道理，而这种放任自己的心灵奔驰想像的态度，和浪漫主义文学家的想法不谋而合。
如果我们把浪漫主义文学看成社会与思想进步的一个因素，对它的重要性做出评价时，首先必须注意到它的严重局限性。
即使是最自由的浪漫主义者，它们对理性和科学分析的轻视，对於最终解决人类的问题必然是个障碍。
过分的感情是不容易控制的，让感情一方面像脱韁野马那样的自由驰骋必然会妨碍在另一方面做出判断。
因此我们一方面看到雨果一方面对拿破仑三世发出愤怒的控诉，把它叫做「小拿破仑」，一方面却为拿破仑一世唱赞歌。
庄子和惠施在濠梁闲游。
庄子说：「白鱼安闲自得的由水中出来游玩，这是白鱼的快乐。
」惠施说：你又不是鱼，你怎麼知道鱼的快乐
」庄子说：你又不是我，怎麼知道我不知道鱼的快乐
」惠施：「我不是你，不知道你的心绪，但你也不是鱼，自然也无法知道鱼的心思。
」庄子：「我们从头说起吧
你问我怎麼知道鱼的快乐的，表示你早就知道我已经知道鱼的快乐了才来问我。
可见我在濠梁上便已知道了。
」［注一］ 庄子浪漫思想最著名的例子应该称的上是「濠梁之辩」了。
鱼儿在水中自由自在的游著，庄子见此，自然无法自拔的想像著鱼儿的快乐。
但惠施显然不是浪漫主义的信徒，而以实际的态度回应庄子，造就了这一场闻名中外的辩论。
两人的对话，也可以算是浪漫主义及其反动者的对应吧
德国唯一的重要作家梅涅，其父母市政统的犹太人，但是后来为了方便的缘故皈依基督教。
和雪莱与拜伦一样，梅涅也是一个个人主义者，一个对保守主义无情的批评者。
它几乎是把整个积极的一生献给他喜爱称呼的「人的解放战争」。
但他不只是一个机智的讽刺家和对自满与反动进行辛辣批评的批评家。
在他的《歌集》里，他表现了温情和忧郁的抒情天才，以及当时极少有人能超过的迷人的音乐魅力。
他十分恰当的被称之为「筑巢在伏尔泰的假发中的夜莺」。
音乐和艺术与文学相似，在十九世纪的头十年目睹了浪漫主义的兴起。
浪漫主义者并不真正把音乐看成客观的美。
他们主要他来表达人们的精神境界。
音乐不仅要唤起听者的兴趣，而且要激起他们的共鸣。
音乐家试图用音乐把握住自然界的各方面，首先是人的情绪和热情。
在一定程度上说，作曲家和诗人一样，他们对周围发生的激动人心的政治戏剧做出反应。
值得注意的是音乐方面的浪漫主义首先在抒情风格中找到了恰当的表演方式——钢琴曲和歌曲。
这是对符合逻辑结构的大型交响乐形式的反动。
自从大型交响乐令人敬畏的保卫者贝多芬像一个难於攻克的卫士那样捍卫著大型交响乐的大门以来，浪漫主义精神只能缓慢的进入室内乐和交响乐。
庄子虽然并未涉及音乐，但他和西洋浪漫主义者的共同点在於：两者皆重视精神层面的表现。
相对於庄子以寓言方式将读者导入心灵的探讨，浪漫主义的音乐家也一钢琴曲和歌曲来表现其抒情的风格，并成功的将听众们珍藏在内心深处的澎湃的热情给激发了出来。
贝多芬的命运交响曲公演时，全场如雷的掌声震耳欲聋，虽然贝多芬自己听不到，但他看到了。
贝多芬出生在德国的波昂，但他在维也纳度过了大部分的创作时代。
贫困和严酷的父亲使他的童年生活充满了不幸，成年后主要由於不实际的性格和暴躁的脾气，使他遭遇一连串的困难。
衣著随便，率直到无理的程度，而且过度敏感和多疑，常自己假想受到最亲密的朋友们的怠慢，以至於伤了彼此的感情。
虽然它有这些性格，仍旧能够获得朋友们对他的忠诚，并吸引住维也纳的男女贵族，对他卑恭屈膝。
庄子的随性和贝多芬不相上下。
庄周穿著修补过的粗布大衣，用麻绳绑住的破鞋，去谒见魏国的国王。
魏王说：「阁下为何如此落魄
」庄周说：「我是贫穷，并非落魄。
读书人不能实践自己的理想才是落魄，穿著粗衣破鞋只是贫穷，不是落魄；也可以说是时运不济吧。
」 庄周是个放浪不羁，非常开通的人。
他把生死都看透了，要逍遥自在，不受任何拘束。
他说：「天地与我并生，万物与我为一。
」世间不管如何变化，都是一样的。
没有什麼看不开的地方，也没有什麼太兴奋的事；这就是他的达观哲学。
他重奉自然，不众人为。
所以荀况批评他说：「庄子蔽於天而不知人。
」这话说的十分恰当。
西方也有一些人和庄子一样豁达，过著自由自在，无忧无虑的生活。
德国的著名音乐家舒伯特就是其中之一。
［注二］ 舒伯特离开父母之后，和一群志同道合的诗人，画家和歌唱家过著浪漫主义的希波米亚式的生活。
他们始终贫困，始终工作，始终抱著希望。
在这亲密的朋友之间可能是三人合一顶帽子，五个人和一个钱包，但是人们却用狭隘的观点错误地看待他们无忧无虑的生活。
一夥被社会遗弃的人们过著与众不同的生活，他们在这种生活中一一死去。
这些人自由自在的生活著，但是这种生活不符合资产阶级所制定的方式。
他们的要求不高，晚上聚集在一起奏音乐，好天气一起到乡间去。
在乡村，舒伯特会於某个下午在一张乡村饭店菜单的背后写作六首歌曲和华尔滋舞曲。
舒伯特的音乐正式这样的反映了威尼斯的优美和生活的节奏。
庄子延续了老子对自然的崇敬，而主张人应多接触大自然，领略大自然伟大的一面。
浪漫主义的作家和画家也和他有著相同的看法，将其表现在他们的作品之中。
浪漫主义文学在英国根源最为深长。
十九世纪初英国浪漫主义文学的两位伟大先驱是华滋华斯和科勒律治。
华滋华斯以对自然的神秘崇拜而著称。
他不仅崇拜自然表面的美，而且把自然看成是一种宇宙精神的具体体现。
这种宇宙精神把一切生物都团结在神性的关系中。
他相信感官对自然的崇拜能使人们更深地悟解生活的崇高，使他们能够听到「人的宁静的悲哀的音乐」，由此而增进同类的爱和同情。
柯勒律治的特殊天赋是使奇异怪诞世界变得可信。
虽然他有时在形而上学的浓密森林中漫步，他的神秘诗歌《古舟子咏》成功地创造了英语中最生动而富有想像力的著作。
这部著作表现了柯勒律治异乎寻常的才能。
他把纤细的、几乎是女性的感情和对奇异的、超自然的恐惧事物，以及产生於人们感情的朦胧深处，以一种孤立无援的感觉折磨人们的精灵鬼怪的扣人之弦的描写成功地结合在一起。
」 浪漫主义风景画家的代表者是卡米耶‧科罗(一七九六—一八七五年）。
他是巴比松派的领袖，以巴黎附近的村庄巴比松得名。
遵循这一传统的其他画家中有英国特纳（一七七五—一八五一年）。
浪漫主义风景画家们像德拉克鲁瓦一样醉心於恣意地表现感情主义，但是他们所表现的感情主义的调子比较宁静。
他们是自然的诗人，他们笔下的森林、溪流和山峦笼罩著一层薄薄的雾霭，充分地表达他们崇敬自然的心情。
古人对庄子的评语，比较明确地如汉代司马迁的史记所说：他的思想，主要是根源於老子。
并且常常攻击并挖苦儒家和墨家。
战时代的荀卿（况）说他：庄子的学说偏重於自然，忽略了人为的作用。
从这些评语，就可以明白他的学说的大概。
Ⅲ.结论： 从上述的举证，庄子和浪漫主义的密切关系已大致明朗了。
虽然没有找到任何一篇论文来支持我的论点，但透过史书的记载和后人的考据，中外书籍对照之下，就可以明显看出两者密不可分的关系。
只可惜鲜少有人注意到此一关键，若非徐老师订了这一个题目，我也不可能发现庄子也可以算是浪漫主义的学者呢
再仔细观察，可以发现惠施和庄子的焦点不同。
庄子较随性，放任自己的心灵天南地北的自由奔驰，并擅用自己丰富的想像力，写出一篇篇文字简短却寓意深长的寓言故事，比起其他各家教条式的文字更具有说服力。
而且其杀人不见血的讽刺手法，尤是一绝。
但惠子就不同了，他不像庄子那麼随性，因此两人的关系虽是好友，但也可以和浪漫主义及其反动者有一丝相似之处，您注意到了吗
也许本学期结束之后，甚至可能是本篇报告完成之后，我和庄子的缘分就已经尽了，终吾生不再有机会接触到他，但我仍旧爱好道家清新自然的处世态度，有机会的话，我也会告诉别人，┌在徐富昌老师的导引之下，我发现庄子原来是浪漫主义者呢
┘ Ⅳ.附注： 注一：即「濠良之辩」，原文出自《秋水》。
注二：舒伯特和贝多芬同住在同一个程式，是当时唯一可以和他齐名的音乐家，但舒伯特非常敬畏贝多芬，因此一直没有勇气和他交谈。
他的八部交响曲中有许多无可比拟的杰作，只有歌剧没有完全表现出他全部才华。
Ⅴ.参考书目： 徐富昌老师的讲义。
老子庄子，严灵峰编著，正中书局。
庄子选注，严灵峰编著，正中书局。
庄子集释，清。
郭庆藩编，王孝鱼整理，木铎出版社。
当代文明史话〈四〉，罗国治编著，华严出版社。
Ⅵ.感言： 现在时间是三月二十六日凌晨三点二十八分，报告终於接近完成的阶段，只差这一段感言。
原先预定在三月二十四日完成，却还是在最后关头才完工。
有点后悔选了这一个题目因为资料实在相当少，少到找不到把庄子和浪漫主义放在一起的论文。
虽然我只花了五天来撰写这一份报告(前言是十六日写的，正文是二十二日才动手的)，但这五天的心力交瘁是无法形容的。
但一切的辛苦都已随著报告的完成而烟消云散了。
上一次报告完成时，我下定决心下学期的报告一定要提早著手寻找资料，不可以临时抱佛脚。
孰料上次还用了十天，这一次却只花了五天，实在是一次不如一次。
其实我虽然很仓促的完成了这一份报告，但我的收获还是不少，我了解了庄子的思想及文学之中，充满了十九世纪初浪漫主义者的特质和生活方式。
贝多芬、雨果、梅涅、歌德和席勒等人的作品，都或多或少和庄子的文章有相似之处。
庄子早在两千多年前就已经有了如此的浪漫思想，称的上是浪漫主义的始祖，只可惜很少有人注意到这一点，使我们这些小朋友必须去汇整西洋史及庄子，才能成就此篇。
无论如何，我终於可以卸下这一个沉重的负担，可以开心的过青年节了。
只希望期末考时也能顺利通过，画下休止符，成功迈入人生的另一里程。
Ⅶ.附录： 【一】 庄子家境贫困，生活不好过，就前往监河侯处去借米粮；监河侯说：┌好吧
等我催讨了市面上的税收之后，可以借给你三百两银子，行不行
┘庄子马上发怒火，气冲冲的说：┌我昨天到这里来的时候，在路上有人喊我，我掉头一看，原来在车轮底下有一条鱼，我问他是干什麼来的，鱼儿回答说：『我是东海的水神，你有没有一升半斗的水来救活我
』我说：『好的，我正要到南方去，说通了吴国和越国的君王，引导西江的水来救济你，可以吗
』鱼儿愤怒的冷著面孔说：『我丢失了我正常的水中生活，现在走投无路，只要一升半斗的水就可以救我了；你这麼说，不如早一点到市场去找我吧
』┘ 【二】 最有代表性的英国浪漫诗人可能是济慈、雪莱和拜伦。
济慈和他的大多数同时代人不同之处在於他把美和思想热情相互等同，这和希腊人把美和善相互等同很相似。
他的信条的精萃。
表现在著名的诗《希腊故瓮颂》中：「美就是真，真就是美——这就是你在世上所知道的一切，你也只需要知道这些。
」他的观念是理想的美；不管鲜花枯萎，青春消逝，理想的美将永不消逝。
雪莱和拜伦对政治和社会问题更感兴趣。
他们虽然出身上层阶级，却都是顽固的保守主义的叛徒，并利用他们的天才热情洋溢的为正义和自由呼吁。
雪莱已无政府主义的罪名被牛津大学开除，以后几年里成为哲学上的无政府主义者威廉‧歌德温的信徒。
虽然他最终修正了一些年轻时代的激进主义，他的思想越来越在朦胧的抽象世界里漫游，他始终没有放弃对非正义的憎恨和对於一个欢乐与自由的金色黎明的向往。
十岁就继承男爵爵位的拜伦爵士，比雪莱更是一个富有反抗精神，浪漫主义的勇气和对人类的虚伪和骄横进行冷嘲热讽的诗人。
他不仅以高傲的个性，而且以围绕他一生的丑闻，和直率而大胆的诗句典型的代表了这一时代浪漫主义者的精神。
他在为希腊人争取自由的战争中死去。
他的死亡是他短暂的、充满冒险的一生最为恰当的顶峰。
