反浮躁名言警句
1、非淡泊无志，非宁以致远。
（诸葛亮）2、事业常坚忍，毁于急躁。
（诗人萨3、忍耐能使灵魂宁静。
无论是谁，假如丧失忍耐，也就丧失灵魂。
（培根）4、戒急用忍。
（雍正）5、读书有三到，谓心到，眼到，口到。
心不在此，则眼看不仔细，心眼既不专一，却只漫浪诵读，决不能记。
（朱熹）6、静胜躁，寒胜热，清静为天下正
（老子）7、心专才能绣得花，心静才能织得麻。
（民间俗语）8、问君何能尔，心远地自偏。
（陶渊明）9、才能是在寂静中造就的。
（歌德）10、五心不定，输个干干净净
（刘伯承）11、两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书。
（出自《增广贤文》）12、内心如果平静，外在就不会有风波。
（常用语）13、当我们走得太快时，应该停下来等一等我们的灵魂。
（印第安俗语）14、心乱则百病生，心静则万病息。
（元代医学家罗天益）15、心静自然凉。
（民间俗语）
关于态度的名言
关于心态名人名言1.行走的路上，似乎会有几分落寞，无奈。
但只要你行走在自己心的路途中，一切便无悔。
2.生活到底是沉重的
还是轻松的
这全依赖于我们怎么去看待它。
生活中会遇到各种烦恼，如果你摆脱不了它，那它就会如影随形地伴随在你左右，生活就成了一副重重的担子。
“一觉醒来又是新的一天，太阳不是每日都照常升起吗
”放下烦恼和忧愁，生活原来可以如此简单。
3.善恶只在一念之间，悲欢贫富亦复如此。
——斯宾塞4.我要微笑着面对整个世界,当我微笑的时候全世界都在对我笑——乔吉拉德【美】5.我只看我所有的，不看我所没有的6.有两个人从铁窗朝上望去,一个人看到的是满地泥泞,另一个人看到的却是满天繁星。
7.你改变不了事实，但你可以改变态度；你改变不了过去，但你可以改变现在；你不能控制他人，但你可以掌握自己；你不能预知明天，但你可以把握今天；你不可以样样顺利，但你可以事事顺心；你不能延伸生命的长度，但你可以决定生命的宽度；你不能左右天气，但你可以改变心情；你不能选择容貌，但你可以展现笑容。
8.能看到每件事情的好的一面,并养成一种习惯,还真是千金不换的珍宝。
——约翰逊【英国】9.积极的心态,包含触及内心的每件事情——荣誉、自尊、怜悯、公正、勇气与爱。
——福克纳【美】10.积极的人像太阳，走到哪里哪里亮，消极的人像月亮，初一十五不一样。
快乐的钥匙一定要放在自己手里，一个心灵成熟的人不仅能够自得其乐，而且，还能够将自己的快乐与幸
有名的对联有哪些
流行于北方地区的评书艺作为一种独立的说书品种，大约于清代。
许多渠道的资料证明，评书虽然是口头讲说的表演形式，但其艺人来源却多为“唱曲”的转行。
相传形成于北京的评书艺术，其第一代艺人王鸿兴，原来就是表演一种叫做“弦子书”的“说唱”艺人；至20世纪初叶，又有许多北方乡村表演“西河大鼓”和“东北大鼓”的“说唱”艺人进入城市后，纷纷改说评书。
这是中国曲艺艺术在流变过程中出现的一个十分有趣的现象。
简介 评书，也叫评词，流行于华北、东北、西北一带。
在江南则称为评话。
它历史悠久，早在春秋时代就有人说书。
它是我国劳动人民创造的一种口头文学。
战国时，诸子百家游说诸侯，经常旁征博引，用故事做比喻，后来形成许多脍炙人口的成语，象“怒发冲冠”、“刻舟求剑”、“滥竽充数”等，实际上这就是早期的评书。
在北京流行的评书，相传是明末清初江南说书艺人柳敬亭(1587～1668)来北京时传下来的。
也有人说是清代北京鼓曲艺人王鸿兴去江南献艺时，拜柳敬亭为师，回京后改说评书，并于雍正十三年(1735)在掌仪司立案授徒，流传到现在的。
流行于中国北方地区的评书艺术，作为一种独立的说书品种，大约形成于清代初期。
许多渠道的资料证明，评书虽然是口头讲说的表演形式，但其艺人来源却多为“唱曲”的转行。
相传形成于北京的评书艺术，其第一代艺人王鸿兴，原来就是表演一种叫做“弦子书”的“说唱”艺人；至20世纪初叶，又有许多北方乡村表演“西河大鼓”和“东北大鼓”的“说唱”艺人进入城市后，纷纷改说评书。
这是中国曲艺艺术在流变过程中出现的一个十分有趣的现象。
表演 评书的表演形式，早期为一人坐于桌子后面，以折扇和醒木(一种方寸大小，可敲击桌面的木块。
常在开始表演或中间停歇的当口使用，作为提醒听众安静或警示听众注意力，以加强表演效果，故名)为道具，身着传统长衫，说演讲评故事。
发展至20世纪中叶，多为不用桌椅及折扇、醒木等道具，而是站立说演，衣着也不固定为专穿长衫。
评书用北方语音为基础，以北京语音为标准音调的普通话语说演。
中国华北和东北的大部分地区均见流行。
因使用口头语言说演，所以在语言运用上，以第三人称的叙述和介绍为主。
并在艺术上形成了一套自身独有的程式与规范。
比如传统的表演程序一般是：先念一段“定场诗”，或说段小故事，然后进入正式表演。
正式表演时，以叙述故事并讲评故事中的人情事理为主，如果介绍新出现的人物，就要说“开脸儿”，即将人物的来历、身份、相貌、性格等等特征作一描述或交代；讲述故事的场景，称作“摆砌末”；而如果赞美故事中人物的品德、相貌或风景名胜，又往往会念诵大段落对偶句式的骈体韵文，称作“赋赞”，富有音乐性和语言的美感；说演到紧要处或精彩处，常常又会使用“垛句”或曰“串口”，即使用排比重迭的句式以强化说演效果。
在故事的说演上，为了吸引听众，把制造悬念，以及使用“关子”和“扣子”作为根本的结构手法。
从而使其表演滔滔不绝、头头是道而又环环相扣，引人入胜。
表演者要做到这些很不容易，须具备多方面的素养，好比一首《西江月》词所说的那样：“世间生意甚多，惟有说书难习。
评叙说表非容易，千言万语须记。
一要声音洪亮，二要顿挫迟疾。
装文装武我自己，好似一台大戏。
评书的节目以长篇大书为主，所说演的内容多为历史朝代更迭及英雄征战和侠义故事。
后来到了20世纪中叶也有篇幅较小的中篇书和适于晚会组台演出的短篇书，但长篇大书仍为其主流。
评书的特色 评书用北方语音为基础，以北京语音为标准音调的普通话语说演。
中国华北和东北的大部分地区均见流行。
因使用口头语言说演，所以在语言运用上，以第三人称的叙述和介绍为主。
并在艺术上形成了一套自身独有的程式与规范。
比如传统的表演程序一般是：先念一段“定场诗”，或说段小故事，然后进入正式表演。
正式表演时，以叙述故事并讲评故事中的人情事理为主，如果介绍新出现的人物，就要说“开脸儿”，即将人物的来历、身份、相貌、性格等等特征作一描述或交代；讲述故事的场景，称作“摆砌末”；而如果赞美故事中人物的品德、相貌或风景名胜，又往往会念诵大段落对偶句式的骈体韵文，称作“赋赞”，富有音乐性和语言的美感；说演到紧要处或精彩处，常常又会使用“垛句”或曰“串口”，即使用排比重迭的句式以强化说演效果。
在故事的说演上，为了吸引听众，把制造悬念，以及使用“关子”和“扣子”作为根本的结构手法。
从而使其表演滔滔不绝、头头是道而又环环相扣，引人入胜。
表演者要做到这些很不容易，须具备多方面的素养，好比一首《西江月》词所说的那样：“世间生意甚多，惟有说书难习。
评叙说表非容易，千言万语须记。
一要声音洪亮，二要顿挫迟疾。
装文装武我自己，好似一台大戏。
” 评书的节目以长篇大书为主，所说演的内容多为历史朝代更迭及英雄征战和侠义故事。
后来到了20世纪中叶也有篇幅较小的中篇书和适于晚会组台演出的短篇书，但长篇大书仍为其主流。
现在流传下来的传统评书，都具有民间口头文学的特征。
它汇集了人民群众的智慧，既是历代评书艺人的心血结晶，也是群众性的艺术创作成果。
它通过册子(一部书的详细提纲，也称梁子)和口传心授方法流传下来。
不同流派、不同演员对一部书的人物塑造、情节安排等，有不同的处理方法，尤其在评议方面，因人而异，具有很大的可变性。
评书艺人既是演员又是作者，他们的表演过程，往往就是精心构思和不断创作的过程。
这正是口头文学的特点。
传统评书的种类和书目 传统评书书目共分四类，二十九部书。
(1)长枪袍带书(十三部)： 西汉演义 东汉演义 三国演义 列国演义 隋唐传 薛家将 五代残唐 杨家将 十粒金丹 精忠说岳 明英烈 明清演义 (2)短打公案书(十三部)： 粉妆楼 大宋八义 宏碧缘 明清八义 永庆升平 三侠剑 彭公案 施公案 于公案 包公案 小五义 水浒传 儿女英雄传 (3)神怪书(二部)： 济公传 西游记 (4)狐鬼书(一部)： 聊斋 这二十九部书大多是金戈铁马，英雄侠士的战斗故事。
除《聊斋》外，很少有讲爱情故事的。
无淑女才子之相逢，春花秋月之柔情，也是传统评书的一大特色。
评书的语言 评书的脚本必须案头能阅读，场上能表演，语言口语化，既生动又形象。
这样，说起来才能娓娓动听，引人入胜。
语言上要避免讹音、错觉或含混不清。
例如，小说中常称贪吃的馋人是饕餮客，评书中也照这样说，很多人会听不懂。
如果说这个人是馋鬼，又不够形象。
其实传统评书里早已有了示范。
象《野猪林》中描写两个公差贪吃的丑态是这样的： 他俩举起了迎风的膀子，旋风的筷子，托住了大牙，垫住了底气，抽开了肚子头儿，甩开了腮帮子，吃的鸡犬伤心，猫狗落泪。
这段描写形象生动，使人发笑。
用演员们的话说，这是立起来的语言。
评书的人物 评书刻画人物讲究开脸儿。
在编写新书时，得根据不同人物的性格和思想面貌，勾画出他们的相貌特征和气质风度，再给他们配上符合身份的服饰。
这样，听众听了就会在头脑中树立起有声有色的人物形象。
评书演员袁阔成编演的《许云峰赴宴》，对许云峰这个正面人物是这样开脸儿的： 只见他扬起头……重眉大眼，连鬓胡须，蓝布大褂，朴素大方，从从容容走进大厅。
按照这个开脸儿的设计，表演者又采用了电影中特写镜头的表现手法，思想集中，心气沉着。
摹拟人物时，脸上严肃而自然，不单单是摹仿外形动作。
《许云峰赴宴》反映了敌我之间复杂的斗争。
评书一开头三言两语交代了时代背景和环境特点，埋下敌特设宴的阴谋企图。
待许云峰一出现，一场泰山矗立顽石间的尖锐斗争正式展开。
这段书通过徐鹏飞伸出手来假意逢迎，许云峰没予理睬，记者玛丽没有拍成碰杯镜头，许云峰义正辞严斥责敌人，马处长吓得变颜变色，许云峰掀倒餐桌，毛人凤讲话时，电厂工人罢工，屋里一片漆黑等情节，从正面和侧面，形象地表现了无产阶级战士许云峰的英雄气概和敌人黔驴技穷的狼狈丑态。
评书要创造正面人物的英雄形象，使正面人物思想达到一定高度，形象栩栩如生，只靠开脸儿还完不成任务。
编演者要认识到人物本身的思想深度，采取多种艺术手法才能反映出来。
评书的情景 编演评书要向听众交待清楚书中人物活动的环境。
象门窗位置的高低，室内摆设的多少，以及山、水、河流、城池、要道等，使听众在听人物之间活动的同时，自然联想到人物所处环境的特色，感到情景交融。
对主要情节要精心设计摆砌末子，巧妙地把书中需要的一砖一瓦一草一木，形象地摆在观众眼前(当然不是什么都罗列上来)，使观众感到身临其境，引起欣赏的兴趣。
例如四川评书《夺印》写到烂菜瓜听说何书记就要到了，心情紧张起来的一段： 烂菜瓜把衣服穿好，下床把鞋子穿起，擦洋火把灯点燃，拿起灯就赶到灶屋头去煮早饭。
忽然听见有人在拍门： 咚
咚
烂菜瓜惊惊慌慌地问：哪……哪个
大婶，是我--广西。
是广西啥，啧，啧，把大婶吓你妈一大跳。
烂菜瓜一边说，一边把灯搁在桌子上：广西，你紧倒站在外头做啥子
进来嘛
大婶，你门撇的梆紧，我咋个进来嘛
嘿嘿，你这个娃儿才滑稽哩! 门撇的梆紧，你开了就是嘛
大婶，你门闩在外头
哼!我门闩在外头，岂不是成了牢门
门闩在里头嘛!大婶，我在外头，咋个开得到你里头的门闩呢
呵，弄了半天，你才是在外头! 通过门里门外两个人对话的细节，真实地写出烂菜瓜做贼心虚，吓得连屋门都忘记开的情景。
人们听到这里会产生如闻其声、如见其人的真实感。
接着又写陈景宜去开门： 陈景宜口里骂道：格老子姓何的还没有来就把你弄的晕头转向了。
一边骂一边把门打开：进来嘛，广西……人呢
烂菜瓜说：你还不是跟我一样，人家广西在后檐拍门，你去把前门打开，喊小鬼。
这就进一步把陈景宜表面镇静、心里惊慌的神情表露无遗。
在生活中，屋子有前门和后门，本来是不足为奇的。
但在艺术创作中，门却成为真实地描写两个反面人物心理活动必不可缺的重要道具了。
这就是艺术的真实。
评书的七种笔法 (1)明笔 清清楚楚地叙述故事发生的时间、地点、场面、情节。
如前面所举《夺印》开头的例子，就是明笔。
(2)暗笔 对琐碎的无关紧要的过程，一笔带过，避免罗嗦拖沓。
例如《夜闯珊瑚潭》有一段：夏良银书记根据上级指示，把搞近洋生产的几个后生组织起来巡逻查夜。
至于怎样巡逻，出动哪些人，守住哪些路口，都是用暗笔处理的。
(3)伏笔 前面先埋伏一根线，后面就不用赘述了。
例如《双枪老太婆》中，前边先将老太婆化妆成贵妇人的穿着打扮交代清楚，就给后面伪军在她面前声言要抓住老太婆去领重赏，打了伏线。
这样处理有强烈的艺术效果。
(4)惊人笔 把情节安排得很紧张，以增加听众欣赏兴趣。
例如，《赤胆忠心》中，杨作霖深夜藏在唐山市伪商会会长的衣柜里，敌人几次搜查来到屋内，都因一些其他原因而始终没有发现他。
(5)倒插笔 正面叙述的故事中，又倒叙一段另外的故事。
例如，《平原枪声》中刚说到马英自枣强县回到萧家镇，紧接着就倒叙起马英的出身、经历、全家六年前受地主苏金荣迫害的经过。
(6)补笔 引出一个人物，三言两语简单地交代清楚人物的来龙去脉。
(7)掩笔 也叫扣子。
为了故事紧凑动人，往往将观众急于要知道的结果先造成悬念，一直到一个段落结束时，才道出真相。
扣子应该是随着故事情节发展到一定阶段自然形成。
例如歌颂烧瓷工匠卢纯为保护国宝瓷瓶，和反动势力斗争终生的中篇评书《宝光》，全书共十六回，写得跌宕起伏，疏密错落，艺术感染力较强。
在每回结尾都有一个扣子。
象第四回的结尾是：……卢纯近前一看大吃一惊：啊!王福怎么死啦
第十一回的结尾是：郭老蔫一见卢纯不由大叫一声：'你，你怎么出来啦
'大总管一听颜色更变，转回身来两只眼睛死死盯住了卢纯。
这种扣子通称书中扣。
为了缓冲书中情节的紧张气氛，有时使用一种绷紧不放、故做轻松的手法，把故事支出去。
象《杨家将》中，说到：皇帝大怒要杀杨六郎，满朝文武纷纷保本，皇帝就是不准。
这本来是很紧张的情节，但说书人却有意把这件事搁置不提，反而很风趣的转到另外一件事上去： 皇帝不准本，满朝文武面面相觑，突然丞相王袍跪倒丹墀以下：启奏万岁，臣已年过古稀，耳聋眼花，窃位素餐，不能为国效劳，实感寝食不安，请万岁恩准为臣回乡务农。
皇帝心说；我没准本你就用辞官来将我的军哪!好，三日交印，五日腾府，准奏。
谢万岁
王袍下去了。
他刚走，噗通又跪倒一个人，谁呀
双天宫寇准：启奏万岁，臣年过五旬，耳聋眼花，窃位素餐，不能为国效劳，实感寝食不安，请万岁恩准为臣回乡务农。
皇帝心说，嗯
还是这套：好，三日交印，五日腾府，准奏。
谢万岁!寇准刚走，噗通又跪倒一位颜查散：启奏万岁，臣年已三十，耳聋眼花…… 接二连三，听众越听越可笑。
但听众在欢笑中并未忘记杨六郎到底被杀了没有。
这种手法就叫绑上蔓儿的扣子。
还有一种层层设置悬念，解完旧扣系新扣的手法叫连环扣，也是评书中常用的手法。
曲种名家： 袁阔成 陈青远 单田芳 双厚坪 王杰魁 陈士和 王少堂 丁正洪 刘杰谦 连阔如 马增锟 田连元 连丽如 刘兰芳 张少佐 曲种新人： 青雪 任海宝 代表作品： 《戊戌变法》、《东汉演义》、《薛家将》、《薛刚反唐》、《封神演义》、《水泊梁山》、《长坂雄风》、《金钱镖》、《三国演义》、《红岩魂》、《赤胆忠心》、《烈火金刚》、《西楚霸王》、《林海雪原》、《暴风骤雨》 、《人鬼奇缘》 《债精老祖》、
雍正无头案是怎么回事?吕四娘又是谁??
雍正的死因众说纷纭，大概有以下几种说法： 据《清世宗实录》和《张廷玉年谱》记载：“雍正十三年八月二十日，胤禛偶感违和，仍照常听政，并召见臣工。
二十一日，病情加重，照常理政。
大学士张廷玉每日进见，未尝间断。
皇四子宝亲王弘历、皇五子和亲王弘昼等，御榻之侧，朝夕奉侍。
二十二日，病情恶化，太医抢救。
二十三日子时，进药无效，龙驭上宾。
”前后三天，可以算急症。
胤禛突然而死，官书不载原因。
于是，胤禛死因之谜，朝野众说纷纭。
1、一说，胤禛是被吕四娘谋刺死的。
传说吕四娘是吕留良的女儿，也有说是吕留良的孙女。
当年，吕留良因文字狱被死后戮尸，吕氏一门，或被处死，或被遣戍。
但吕四娘携母及一仆逃出，隐姓埋名，潜藏民间。
吕四娘拜师习武，勤学苦练，尤长剑术，技艺高超。
后来，吕四娘乔装改扮，混入深宫，一日，乘机砍掉雍正脑袋。
或说，吕四娘的师傅，原是雍正的剑客，后离去，培养了女徒吕四娘。
这个民间传说，流传200多年。
到1981年，曾发掘雍正泰陵地宫，未打开，即作罢。
但民间传言雍正棺材已经打开，雍正的遗体有尸身而无尸首，想以此证明胤禛之头是被吕四娘砍掉的。
这些传说，都是无中生有，纯属野史逸闻。
学者认为，吕留良之案，吕氏一门，男女老幼，俱已严禁，不能逃逸。
就连吕留良父子坟墓，都加以监视，吕女不可能逃脱。
所以，吕四娘行刺雍正说，实属子虚乌有，绝不可信。
2、二说，胤禛是被宫女缢死的。
柴萼《梵天庐丛录》记载：传说雍正九年（1731年），宫女伙同太监吴首义、霍成，伺胤禛睡熟，用绳缢杀，气将绝，被救活。
这个逸闻源自明世宗嘉靖皇帝的真实故事。
明嘉靖二十一年（1542年），宫女杨金英等“伺帝熟睡，以绳缢帝项，误为死结，得不绝”。
同伙张宫女害怕，跑去报告方皇后。
皇后赶到，解帛绳，帝气绝，命召太医许绅急救。
《明史??许绅传》记载：“绅急调峻药下之，辰时下药，未时忽作声，去紫血数升，遂能言，又数剂而愈。
”事后将杨金英等磔（zhé）死。
显然，雍正帝与嘉靖帝的庙号都是“世宗”，这个清世宗雍正被宫女缢杀的故事，完全是明世宗嘉靖被宫女勒缢故事的翻版。
所以，宫女缢勒雍正说，实属移花接木，张冠李戴。
3、三说，胤禛是服丹药中毒而死的。
胤禛在雍正七年（1729泰陵五孔桥年），得了一场大病。
大臣说“皇上下颏偶有些微疙瘩”，是什么病，说不清楚。
胤禛曾向心腹密臣发出谕旨，要他们推荐好医生、道士：“可留心访问，有内外科好医生与深达修养性命之人，或道士，或讲道之儒士、俗家。
……一面奏闻，一面着人优待送至京城，朕有用处。
”后来李卫密荐道士贾士芳，到北京为胤禛看病。
后将贾道士处死。
胤禛对道士、丹药感兴趣，特为紫阳道人重建道院。
胤禛还曾延请道士张太虚、王定乾等，到圆明园炼丹，以求吞服灵丹妙药，长生不老。
4、四说，胤禛是患中风而死的。
这个重要论断，需要史料证明。
5、五说，胤禛是被曹雪芹和竺香玉合谋毒死的。
据传《红楼梦》的作者曹雪芹，有个恋人叫竺香玉，是林黛玉的化身。
竺香玉后来被雍正霸占成为皇后。
曹雪芹想念恋人，就找了一个差事混入宫中，与竺香玉合谋，用丹药将雍正毒死。
这是编造的故事，纯属无稽之谈。
雍正年轻时即好佛、崇道。
做了皇帝后，他求仙访道、企求长生，更是为此忙得不亦乐乎。
他不仅把道士请进宫内，待以上宾为他炼丹、服用，还希望自己住的皇宫能像有名望的佛寺、得道仙观，包括周边环境制成模型以利仿建，可见他对道家的长生成仙说已经到了几乎痴迷的地步。
有一份史料上说，雍正宾天时“七孔流血”。
七孔流血是严重中毒的反映，雍正长期服用道士所炼之丹及所谓的“长生不老之药”，这些丹药中汞、铅、朱砂等矿石含量较高，又都是高温烧煅而成，热性很大。
十三阿哥允祥去世后，为渴求长生不老，雍正加大剂量服用丹药终致中毒，是情理中事 雍正之死，始终是被层层神秘浓雾掩盖的历史之谜。
官书对雍正之死的记载非常简单，所以，历来对其死因猜测颇多。
有传说是被吕四娘刺杀的，还有说是被宫女、太监缢死的。
除此之外，许多学者猜测是被丹药毒死的。
这些说法，哪些是可信的
雍正之死历史有没有留下什么蛛丝马迹
近日，康熙第八世孙金恒源先生在其新出版的《正本清源说雍正》一书中对此事进行了全新的论证。
关于雍正之死，史书记载非常简单，只是说，前一天，雍正在圆明园行宫病重，第二日下午病危，急召大臣，当晚即死掉了。
究竟是什么原因导致雍正的死亡，史料没有记载。
据雍正的心腹大臣张廷玉的私人记录，当时雍正七窍流血，令他“惊骇欲绝”。
雍正暴卒，官书不记载其原因，这自然就引起人们的疑惑，再加上当时关于他为人的传说和评论颇多，就更容易引起人们的猜疑，于是各种不得好死的说法就产生了一种说法认为，是被吕留良案中逃脱的吕四娘入宫刺死的。
其中一种说法是被吕四娘刺杀的。
此说到今天仍颇为风行。
1981年，考古工作者曾发掘雍正地宫，未打开即作罢。
可是社会上传说棺材已经被打开，雍正有尸身而无头。
那么，吕四娘的来历究竟如何
传说吕四娘是吕留良的女儿，有的说是吕留良之子进士吕葆中的女儿，在吕留良案中，她携母及一仆逃出，为替父祖报仇，习学武艺，后来潜入宫中，杀掉了雍正。
还有一种说法是，她的师父是一僧人，原为雍正剑客，后不乐为其所用，离去，培养了这位女徒。
金恒源先生认为，这些说法都没有道理。
雍正处置吕家，戮尸、斩首之外，吕留良孙辈均被发配边远地方为奴。
乾隆时，吕家的后代有开面铺、药铺的，有行医的，还有人成为捐纳监生，被清政府发觉后，改发配黑龙江为奴，后住齐齐哈尔。
吕氏后裔俱在，不过遭到严格管制，不能自由活动，当然更不能替祖上报仇了。
吕四娘主仆三人的逃出是不可能的，当时办理此事的浙江总督李卫以擅长缉捕盗贼而著称，他奉命兼管江苏盗案，若吕留良后人果有逃出的，他自然有能力搜捕到案。
再说他曾为吕家题过匾，吕案发生后雍正没有责备他，他心怀畏惧，下死劲处理有关人员，完全不会让主犯的子孙逃脱。
被宫女、太监在其熟睡时用绳缢之说，是民间把明世宗事安到清世宗身上。
还有一种传说，说雍正九年，宫女与太监吴守义、霍成在雍正睡熟时，用绳缢之，气将绝，用太医张某之药而愈。
金恒源先生说，这是子虚乌有的事。
在明朝倒发生过类似的事。
明世宗在嘉靖二十一年（1542年），世宗被宫婢杨金英等缢而未死，用太医许绅之药而康复。
雍正和嘉靖都庙号“世宗”，民间传说，把明世宗事安到清世宗身上，也是难免的。
没有资料表明雍正被谋刺过，倒是雍正的孙子嘉庆真被人谋刺过。
嘉庆八年（1803年）闰二月二十日，嘉庆从圆明园返回大内，进神武门，至顺贞门，突有旗人陈德向他行刺，未及近前，已被拿获。
这个发生在宫禁的行刺案件，也可能成为后人附会刺客杀害雍正的版本。
雍正对道家的长生成仙非常痴迷，丹药中毒的猜测是否可信
清末民国初年就有人提出：“世宗之崩，相传修炼饵丹所致，或出有因。
”当代学者杨乃济先生通过中国第一历史档案馆所藏清内务府造办处《各作成活计清档》等第一手资料，撰写了《雍正帝死于丹药中毒旁证》一文，金恒源先生认为，杨乃济先生的论述是客观、可信的。
雍正年轻时即好佛、崇道。
做了皇帝后，他求仙访道、企求长生，更是为此忙得不亦乐乎。
他不仅把道士请进宫内，待以上宾为他炼丹、服用，还希望自己住的皇宫能像有名望的佛寺、得道仙观，包括周边环境制成模型以利仿建，可见他对道家的长生成仙说已经到了几乎痴迷的地步。
有一份史料上说，雍正宾天时“七孔流血”。
七孔流血是严重中毒的反映，雍正长期服用道士所炼之丹及所谓的“长生不老之药”，这些丹药中汞、铅、朱砂等矿石含量较高，又都是高温烧煅而成，热性很大。
十三阿哥允祥去世后，为渴求长生不老，雍正加大剂量服用丹药终致中毒，是情理中事。
乾隆还未正式登基前，已急急传谕驱逐宫中道士，可见雍正之死同道士有密切关系，因为乾隆深知丹毒之害，才会把驱逐宫中道士放在诸多国事之上立马行之。
长期贪图女色，乃至乱服春药可能是导致雍正最终猝死的直接原因之一。
金恒源先生认为，雍正称帝执政13年，基本上处在众判亲离、孤家寡人之态势。
他在生命垂危时请同胞兄弟出山辅助又遭坚辞，其情其状其心态之苦也就可想而知了。
此外，雍正的身体状况，在雍正七年后，由于政敌被杀的杀、关的关，基本上也都摆平了，相对以前而言，雍正多少有了一点“闲”。
而帝王一旦有了些“闲”，也就开始贪图女色，病也就随之暴露了出来。
朝鲜史料有一条说法，“雍正晚年贪图女色，病入膏肓，自腰以下不能运用者久矣。
”朝鲜使者在给本国国王的报告中没有必要去故意捏造、肆意攻击雍正，这条史料当可作为雍正晚年身体亏损的一条辅证。
概括起来，雍正之死同他多年勤政之累的体力透支有很大关系；同他心神长期不得安宁、夜不能寝、精神不能贯注、惧怕报应有很大关系；更同他长期以来不断服用丹药、体力大量积毒有关；他晚年为求长生加大剂量服用丹药，乃至乱服春药更是导致他最终猝死的直接原因。
将雍正之死单一归结为纯被工作“累死”未必全面。
民间所传吕四娘复仇、斩雍正之头云云纯系民间想象之说，没有可靠证据，不是历史事实。
