各位,帮我想句毕业感言~急
掌心里失去了朋友的温度今天,单纯快乐的精灵随风飞舞爱上昨日的感觉
被抛弃了怎么办
果断无视
名家对散文的评价
余光中谈现代散文比较注意中国现代文学运动的读者，当会发现，近数年来又出现了第四种散文――讲究弹性、密度和质料的一种新散文。
在此我们且援现代诗之例，称之为现代散文。
所谓“弹性”，是指这种散文对于各种文体各种语气能够兼容并包融合无间的高度适应能力。
文体和语气愈变化多姿，散文的弹性当然愈大；弹性愈大，则发展的可能性愈大，不至于迅趋僵化。
现代散文当然以现代人的口语为节奏的基础。
但是，只要不是洋学者生涩的翻译腔，它可以斟酌采用一些欧化的句法，使句法活泼些，新颖些；只要不是国学者迂腐的语录体，它也不妨容纳一些文言的句法，使句法简洁些，浑成些。
有时候，在美学的范围内，选用一些音调悦耳、表情十足的方言或俚语，反衬在常用的文字背景上，只有显得更生动而突出。
所谓“密度”，是指这种散文在一定的篇幅中（或一定的字数内）满足读者对于美感要求的分量。
分量愈重，当然密度愈大。
一般的散文读者，或因懒惰，或因平庸，往往不能维持足够的密度。
这种稀稀松松汤汤水水的散文，读了半天，既无奇句，又无新意，完全不能满足我们的美感，只能算是有声的呼吸罢了。
然而在平庸的心灵之间，这种贫嘴被认为“流畅”。
事实上，那是一泻千里，既无涟漪，亦无回澜的单调而已。
这样的贫嘴，在许多流水帐的游记和瞎三话四的书评里，最为流行。
真正丰富的心灵，在自然流露之中，必定左右逢源，五步一楼，十步一阁，步步莲花，字字珠玉，决无冷场。
所谓“质料”，更是散文作者从不考虑的因素。
它是指构成全篇散文的个别字或词的品质。
这种品质几乎在先天上就决定了一篇散文的趣味甚至境界的高低。
譬如岩石，有的是高贵的大理石，有的是普通的砂石，优劣立判。
同样写一双眼睛，有的作家说“她的瞳中溢出一颗哀怨”，有的作家说“她的秋波暗弹一滴珠泪”。
意思差不多，但是文字的触觉有细腻和粗俗之分。
一件制成品，无论做工多细，如果质地低劣，总不值钱。
对于文字特别敏感的作家，必然有他自己专用的词汇；他的衣服是订做的，不是现成的。
现代散文的年纪还很轻，她只是现代诗和现代小说的一个幺妹，但是一心一意要学两个姐姐。
事实上，在现代小说之中，那散文就是现代散文，司马中原的作品便是一个例子。
专写现代散文的作者还很少，成就自然还不够，可是在两位姐姐的诱导之下，她会逐渐成熟起来的。
余光中2003年度散文家获奖感言我曾说：“散文与诗是我的双目，任缺其一，世界就不成立体。
”正如佛洛斯特所言：“双目合，视乃得（My two eyes make one in sight.）。
”中国古代的文人，原就强调“诗文双绝”；唐宋八大家之中，除苏洵、曾巩之外，可说都是“诗文双绝”。
在风格上，我不认为散文只是橄榄、清茶，因为“韩潮苏海”原为古文可羡之境界。
在篇幅上，我认为散文甚至可到六七千字或更多。
散文不必守住轻工业，也可成为重工业。
在语言上，我认为酌量使用文言与西化句法，可增加文体的弹性。
我的文体观是：白以为常，文以应变，俚以见真，西以求新。
文体富于弹性，散文家才能呼风唤雨。
无论是诗或散文的创作，我取法的典范首先是中国的古典，其次才是五四以来的新文学与西方文学。
古文教会我如何掌握凝练、整洁，白话教我如何做到自然、亲切，英文教我如何经营层次井然、长而不乱、富而不杂的复合句法。
我致力追求的文体，是用女娲炼石补天的洪炉来炼仓颉的方砖，与源出希腊、罗马的西欧拼音文字相融。
我相信只要得法，混血更美，合金更贵。
散文大家之中，于中土我崇拜庄子、孟子、司马迁、韩愈、苏轼；于西方我佩服培根与约翰生。
西方的好散文往往出自于小说家之手，如康拉德与劳伦斯；哲人之手，罗素的散文乃清畅之典范。
说理文章曾经启发我的，英文有艾略特，中文有朱光潜。
在散文的语言技巧上，我追求多元的弹性，认为语言应文白互补，句法应长短相济，分段忌四平八稳，题目应别出心裁。
不少作者西而不化，句法冗长，标点太少。
英文用标点，为方法所需；中文标点，不可拘泥文法，而应依照文气。
其间的差别，许多散文家似乎从未留意。
乡愁是根深蒂固的人之常情，但不完全由地理造成。
一个人多年后回到故乡，仍然可能乡愁不断，因为他所熟悉的故乡已经改变了。
物是人非，便有乡愁。
若是物也非了，其愁更甚。
我当年离开内地，“掉头一去是风吹黑发\\\/回首再来已雪满白头”乃此生最大的伤痛。
幸好那时我已经21岁，故土的记忆，文化的濡染已经深长，所以日后的欧风美雨都不能夺走我的汉魂唐魄。
我在诗文中所以呼喊着狂吼着黄河长江，无非是努力为自己招魂。
“华语文学传媒大奖”把2003年的散文家奖颁给我，实感荣幸，似乎我这枝拙笔还能挥出半空晚霞，一时还无须缴还缪斯吧。
同时我觉得这个奖，对凝聚海内外华文作家，有着不可小觑的作用。
关于183club的问题200分
中国历代遗传道德教育制度及现代道德教育及修养的原因。
什么事智能手机求解
2.智能手机扩展性强。
可以下载并使用许多第三方的软件，比如一个非智能手机有来电防火墙这个功能，如果那台智能手机没有，那么它就可以下载下来这类的软件来补充这个功能，而非智能只能拥有手机原本的功能，大部分不能扩展。
3.刚开始用或许会比较复杂，但用久了你会发现会超级方便，多任务共同进行之类的，都是智能手机很大的优点。
一种是塞班的,NOKIA研发的主力军,NOKIA的只能手机一般都是这个系统, 还有是LINUX,主要是MOTO研发的,因为原代码不开放,所以基本都是触屏的.还有就是WM,也就是windows moblie,主要是多普达,另一种我忘记了,呵呵记住,只要有操作系统的手机才叫智能手机,目前就稳定性来讲,还是塞班有优势,但是整体性能等方面来讲呢.WM毫无疑问的最厉害的,毕竟windows是电脑出身的嘛如果认为我正确,请点击采纳，谢谢………ツ混ㄖ孓←┈ 的感言： 谢谢······· 2009-02-11
佛说人死有后世，为何不见有人回来报告呢
【释迦牟尼佛说】（佛说见正经一卷 东晋西域沙门竺昙无兰译）【白话译文】\\r一天，佛和弟子们在罗阅只城外的一颗大树下休息，有一位新出家的比丘名叫见正，心里正在琢磨一个问题：佛说人死有后世，为什么不见有人回来报告呢
我要问一下佛陀。
还没开口佛已知道，世尊就先说道：弟子们，你们看这棵树，本来只是一颗种子，现在已长成茂密的大树，起初是种子时，还没有树根、树干、树叶和果实，在地水火风四大的因缘作用下，种子才发芽，芽再生茎，茎再生叶，叶再生花，花结果实，展转变易，虽然已经不是原来的种子，但又不离原来的种子。
你们说，这些根茎花果还能再变回原来的种子吗
弟子们都回答：不能。
\\r佛告诉弟子们：生死也是这样，无明愚痴为本，犹如树的种子，种子虽小却能长成大树。
无明愚痴生行，行生识，识生名色，名色生六入，六入生触，触生受，受生贪爱，爱生执取，执取生有，有致生，生致老死，合十二因缘。
有了身体，就有老死，死后识神随生前善恶之行，去往来世，遇到有缘父母，再受形体，生起新的六根，熏染新的习气，另受苦乐，加上环境的转变，都已经和前世不同，不能再恢复到原来的身体、习气、住所，犹如大树不能恢复为种子一样。
\\r这里世尊作了种种譬喻，解答见正比丘的问题。
佛说：识神没有形象，若身作福，则识神随着福业转生，不能回来向人报告，为什么呢
譬如冶炼家将矿石炼成铁，成铁后铸成铁器，铁器还能恢复为矿石吗
识神离体，住在中阴身，犹如矿石已炼成铁，从中阴身转受新的身体，则犹如将铁铸成铁器，原来的形体就消失改变了，不能再恢复为原来的识神。
今生持五戒者，来世得受人身，另有新的父母，识神便有六种隔碍：一是住在中阴身，不得复还；二是入于胞胎之内；三是出胎时受挤迫剧痛忘失以前的识相；四是呱呱坠地后痛忘失以前的识相，生起新的所见所想；五是出生后就贪着食物，忘失旧识；六是慢慢长大，受到新事物熏习，忘失旧识。
譬如商人周游四方各国，如果心里只想着其中一方，就不会想到其余三方。
识神因为这六种隔碍，不能恢复为原来的样子，犹如种子长成树，矿石炼成铁，所以不能回来向人报告。
又譬如制陶家以火将土烧成瓦，瓦就不能再恢复为土了。
又譬如一颗大树，工匠将它砍下，雕琢成种种精巧的器具，如果有人把这些器具都集合起来，想让它们恢复成大树，这办得到吗
弟子们回答：办不到。
佛说：识神于这一世行善行恶，临终随着业力转受新的身体，所见所做，都不是以前的身体，不能回来向人报告，犹如大树已断不能把木器集合起来使大树复生。
\\r又譬如化工师将砂石烧作红色颜料，再转为白色，再化为水状，颜料不可再变回砂石。
又譬如水处于圆瓶，水体也随着变为圆形，若是方瓶，水体则现方形。
生死也是如此，识神本没有固定的形体，随着善恶之行去投生受身，有的白，有的黑，有的高，有的矮，有的苦多乐少，有的乐多苦少，皆随善恶之行，如水随器。
如果某个人一生造的业为畜生业，当然要随畜生形貌，象这样的情况，他也不能回来向人报告。
譬如蝮育，生在土中，没有叫声，没有羽翼，但它一得到生成条件，便蜕变成蝉了。
这蝉便飞行着树，鸣叫不休，能把它放进土里，使它还原成蝮育，能成吗
诸弟子回答：不可能，蝮育已经过了蜕变，脱阴住阳，身形化异，不久将会死亡，或为鸟雀啄食不得回复作先前的蝮育了。
佛言：人的生死也是同样的道理。
命终身死，神识迁徙，接受新身，受色受想行识五阴的覆盖，见闻习惯各所不同，生死更迭，不得永住，是以难有报告各自的因因果果。
如树上的蝉不可能回复到原来的蝮育一样。
\\r佛告诸弟子：譬如一截生肉，过很长时间不食，则臭败生蛆，现在把它还原成原来的鲜肉，做得到吗
诸弟子回答：不可能了，这肉已腐败，哪能回复原来的鲜洁。
佛言：生死也是这样，人在世间，身口意三业作恶，死则神识迁徒恶道，或堕地狱身，或畜生身，或鱼虫身，在生活意识上与人类相去万里，因它们的罪业如罗纲一样笼罩意识，也失去了人类的聪敏，它们更不认识自己了，更难以报告它的前生一切境遇了。
就象这截臭肉，不可能恢复原来的鲜洁。
佛告诸弟子：又譬如月晦夜暗，将五种颜色不同的东西放在黑暗中，叫千人万人前来辨认，其中能有某人能分辨出青、黄、赤、白的颜色吗
诸弟子回答：就是叫巨亿万，无央数的人来辨认，都难看见什么物事，何况五种颜色。
佛说：如果有人拿了火炬来照呢
诸弟子回答：那情况说不一样了，有了光明，人就能辨别五色。
佛言：如果有一个蠢人，他背着光亮，走进幽深莫测的黑暗中，而且很远很远，相看出五种颜色的色彩，能见到吗
诸弟子回答：愚蠢的人背明向暗，愈进愈黑，当然永远也看不见五种颜色了。
\\r佛告诸弟子：人的生死也一样。
一切百姓、空行、蜎飞软动之类，已经禀形受命，都是由颠倒妄想所造成的幽暗，没有修道的善行，不修身养性，未得慧眼，就想了知神识生死的趣向，就想知道阴阳异路的真实报告，当然如月晦黑夜中去辨别五色一样，终归是徒劳无益的。
如果依教奉行，坚持戒律，修三十七道品，摄身正念，清净梵行，就如同跟随拿了火炬的人，自然就能见到五色，如随佛听教，依教修道，便能了生死，洞视五道神识往来的升降善恶处，如火炬明照颜色，历历分明。
人若不修身养性，违背经戒，随流入俗，邪命养身，割断正法，于法味真谛，不信不乐，更不肯奉行，就象愚蠢的人背明向暗，世世障蔽，劫劫染污，终究无法看清生死的真相。
佛告诸弟子：人这一生禀受身形，肉眼所见现在之事，父母亲属等，明明白白，然而不能看见知道前世从哪里来，当今生老死往生后世时，再受新的身形，也不能认识了知今世之事，为什么呢
一生一死，识神转迁，十二因缘，无明愚痴是其主，迷糊暗钝，一转生即不认识了。
譬如煮炼白丝，染成各色，青、黄、赤、黑，改变了本有的白色，难以还原原来的洁白，生和死的变换，也如白丝一样地改变了颜色，人的心念如同法则，一念即成，试想在这一生中，心念万端，赏善罚恶，各随业使，故身已灭，新身未久，生死的法则当然是痴妄与暗蔽来形成的。
如果你想了知一切业因苦果的由来，就必须修学高尚的品德，清净的梵行，以回归到菩提正道的真如妙性。
你自然会彻悟一切本来，如沉睡的人醒了一样。
佛告诸弟子：人的神识是随了人的善恶二业而具备选择性，神识的本身受选择性的驾驭、死转往受，随善而善，随恶而恶，才幻变出万端形状来。
如同火因柴的燃烧才出生火焰的相状，若然将柴弄湿或搬掉，火焰的相状也就幻灭了。
未证得菩提道果，要在生死的苦海里沉沦，是因意识没有转过来。
比如布满了灰尘的镜子，极度昏蒙，拿起来照照自己，一无所见，意识也如这镜子一样，一经藏污纳垢，便不识自己的本来面目，造成生死的流徒，招致的凄惨盈蔽，祸福牵连，便是这遗忘的真空妙有，如照蒙尘纳垢的镜子一样。
又譬如深邃混浊的湖水，虽然虫鱼游历其中，而难以让人觉察。
生死错综繁乱，忧愁与思虑闭塞了人的睿智，遂成为隔胎之迷，转世即忘，亦如这浊水的虫鱼一样不辨去来。
譬如黑暗的夜晚，闭起眼睛往前走，什么都看不见，生和死的暗昧，随了灾殃与祸福，或喜或恼，即受制约，不识前世，和暗夜闭眼是同一道理。
\\r佛告诸弟子：今我为佛，慧眼清净，一切生死，往来三界，佛悉知见。
譬如水晶、琉璃，用彩色丝线贯穿，青黄赤白，历历在目，佛见生死，亦如这贯穿的珍珠一样，清楚明白。
譬如净水，清澄见底，其中的鱼虫、形状毕具，佛见生死，如见清水中的虫鱼一无遮蔽。
譬如大桥，一切行人往来不绝，佛如旁观者一一明了。
佛意高远，了知生死，如俯瞰山下村落人群一样，历历可数。
佛告诸弟子：你们当随顺我的教导，即可具知千亿大劫的生死之事，怎么做呢
当修行三十七道品：即四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八正道，断除意识的垢染，消灭贪嗔痴三毒，疑惑结使瓦解消散，得到与佛一样的智慧，便知过去未来之事，如同揩净了的镜子，纤毫俱现。
佛告诸弟子：世人所作善恶，死之后世，也都相互酬答报应，只是人没有得到清净的法眼，所以不见不知，不识其本。
由于前面所说的六种隔碍，只凭肉眼，看不见酬答报应之本，妄说没有三世因果。
未得道者，常作浊秽之行，为愚痴所没，生死转化，新受身形，肉眼不识，离开旧的身体系缚于新的身体，为生老病死四痛所扰乱，终究无法得知神识随善恶之行所受之业报。
现世之人或受福，或受殃，或相怜，或相憎，这些就是宿世所作善恶之行酬答报应的验证。
因为没有得到清净法眼，所以不见不知。
如果没有修道之意清净之行，而想了知前世之事，认识报应的业果，就如没有手想要写字，没有眼睛想要看东西一样，当然是不可能的。
所以佛陀出世，阐扬经道，以开解人意，想要了知亲见识神于生死之间的来去，应当随顺佛所教导的三十七道品，收摄身心，证入禅定三昧，方可具知，识神的来去。
\\r佛告诸弟子：识神但有名字没有形体，随善恶之行，依地水火风四大为体，刚出生时身体尚小，六根的功能不完备，识见也小，所知也不多，随着年龄的增长，六根的功能逐渐完备，识神也随着身体，熏习种种贪爱欲望，日渐炽盛，到了年老的时候，四大所成的身体逐渐朽坏，识神也是不明了，六根的功能逐渐衰退。
人在一生当中，经历种种无常变易，不能忆起过去的事情，年老时也记不起年轻时的事情，何况是记起前世的事情呢
由于隔阴之迷和胎狱的系缚障蔽，若未得道意，被愚痴疑惑染污，想要见到识神的来去，当面回来报告，是不可能的。
人若没有道行，而想知道宿命之事，就犹如暗夜里穿针，水中求火，终究是见不到的。
所以，你们应当勤行经戒，深思生死从何而来，终归何处，何因往来，所缘是什么。
仔细地思维空无之法，得到净眼断除结使，则所疑自解。
佛说此经已，见正比丘等五百人，及诸居士，皆得初果，诸菩萨得不倾回三昧，各起绕佛三匝，头面着地，作礼毕竟，悉随佛俱还精舍。
【红莲感言】人死虽有魂识，然此魂识如一种子，遇到新的环境而萌发，成一新物，故不能回来报告。
让人嗟叹
真是苦海无边，凭借一点福报暂得人身，但是一旦失去人身，魂识的种子轮回如种子萌发在畜生道或者地狱道，则更加愚痴，真是万劫难复
再得人身就难了。
唉
人身难得，念佛信佛更是难得
冬至带给己故去的父母该说什么
说说近况和今后的打算。
并且乞求保估你。
2017最后一天对老公说点什么
亲爱的，我爱你
