莲花开落的感悟100字
如果任何路途必须获得终局，那么它应该被认作是一种顺乎其道的安排。
莲花代表一种诞生，清除尘垢，在黑暗中趋向光。
一个超脱幻相的新世界的诞生。
―――安妮宝贝《莲花》 终于在繁忙的高三忙里偷闲读完了第二本小说。
安妮宝贝的《莲花》。
白色硬皮封面，简洁，干净。
一整个星期夜修下课后我都趴在被窝里，然后沉浸在安妮营造的那个神秘的世界。
西藏被安妮赋予了新的涵义。
我听到来自雪域高原的风，穿透了时空的阻隔，然后抵达内心深处。
拉萨。
墨脱。
雅让。
桑耶。
雅鲁藏布江。
那些陌生而又熟悉的名字，构成了一副瑰丽壮阔的图景。
身患疾病，滞留高原，庆昭以一种安静凛冽的姿态出现。
来自城市的善生，厌倦灯红酒绿追名逐利的俗尘，内心的黑暗苏醒，于是携带一身的疲惫逃离。
两个人的邂逅是一场生命的救赎。
结伴同行，然后寻找生命中怒放的莲花。
文字的开始，是拉萨清晨的阳光，日玛旅馆潮湿阴冷的地板，庆昭赤脚走过的木质楼梯。
以及那些漫长的雨季。
安妮的文字还是那样冰冷干净，那些来自异域的风雨交错形成的画卷依次展开，灯光斜斜地照射下来，光线氤氲，悄无声息。
一场相遇似乎并不需要太多的言语，在一片陌生的土地上，人与人之间没有挥之不去的隔膜。
旅行将两个素昧平生的人连结在一起。
我宁愿相信，这是一场生命之旅。
在前往墨脱的路上，苏内河一直作为一个没有出场的形象从善生口中若隐若现。
念念不忘的总是早已消逝的年少时光。
两个不知时日长久的少年，苏内河，纪善生。
从小一起长大的两个人，生命的轨迹却如此迥异。
一个离经叛道，一个安分守己。
记忆里的过往，是两个人背靠背躺在床上一起渡过的漫漫长夜，以及远离家乡穿越森林的经历。
内河浓密的长辫拂过善生的脸，岁月的河流将属于两个人的那部分沉淀，化作生命里生生不息的水草，摇曳不定，苦苦挣扎。
叛逆在内河幼小的生命里落地生根，这个从小就离群索居的女子，是驻扎在纪善生生命里的一朵莲花。
热烈绽放，义无反顾。
善生在母亲安排的生命轨道上按部就班的前行，可他从来不敢与母亲的夙愿背道而驰。
善生在内河身上看到了另一个自己，那是他无比渴望却始终无法真实踩在脚下的影子。
而这个影子，一扎，就是一生。
单车上流走的岁月，教室里溢满空气的流言蜚语。
女孩子的叛逆往往更为决绝更为彻底。
这个从小久丧父的女子，对于爱的渴望总是那样浓烈，可是，这种畸形的爱来得太过盲目，像一团燃烧的火焰，炽热耀眼，无限蔓延。
即使烧成了灰烬，也化成青烟，缭绕在成长的边缘。
直到内河与美术老师之间的不伦之恋被活生生地拉扯出来，善生才真正地看清了内河。
像是坠落在心里的一块陨石，生生地燃烧出无法治愈的伤口。
然后是漫长的别离。
被强行关进精神病院的内河，被人遗弃在社会伦理的深渊。
无法呼吸自由的空气。
声嘶力竭的哭泣，撕心裂肺的喊叫。
散乱的头发，空洞的眼神。
青春里本应高照的太阳被无情地踢落，黑暗笼罩着内河的世界。
一年后，内河出走，逃往另一片陌生的土地。
在欧洲开始了一个人的流浪。
一个女子的生命力，像一株蓬勃生长的仙人掌，再干涸的土地也可以扎根。
专栏作家，摄影记者，服装设计师……内河的成长历经了无法言说的伤。
在她眼中，爱情不确定。
恋爱是一场交易，明码实价，如假包换。
于是她总是不断地爱，又不断地离开。
而最终，还是逃不过人间烟火。
飘泊不定的浮萍终于在西藏那片神圣的土地上找到了最终的归宿。
在墨脱那个与世隔绝的小村落，内河选择了当一支燃烧的蜡烛。
支教的四年，或许就是她灵魂得以彻底洗礼的时候。
善生从来没有断绝与内河的联系，无论走到哪里，内河的信总是如期而至。
像飞倦的鸟儿归巢。
善生在预想的轨道上前行了很久，可是他的内敛，还有冷漠，却使他的爱情道路危机四伏，所谓的成家立业，养育妻儿，终究只是一场物质的交换。
善生的内心，冰川横行，了无生机。
物质社会的精神危机暴露无疑，善生，不过是众多迷惘者中普通的一个罢了。
人性中隐匿的部分，被安妮的笔血淋淋得剖开。
而善生，最终还是选择了逃离。
从日玛旅店开始的旅程注定了一路艰险。
雅鲁藏布江沿岸的泥石流，塌方，倾盆而下的大雨，湍急的河流，阴冷险峻的峡谷，潮湿的森林，吸血的蚂蝗，冰天雪地里艰难的行走……似乎每一刻都在与死神擦身而过。
生命的韧性在高原地区的羊肠小岛上无限延伸。
读安妮的文字，你可以感受到来自文字背后的无形的力量，深入骨髓，直抵心脏。
一路走来的坎坷，恶劣的环境似乎更透出人性的本质。
善生的选择无疑是正确的，当地人对庆昭和善生没有功利性的旅行感到不可思议，他们是在用性命做赌博。
在这片可以释放压抑的土地上，善生重新获得了从小就渴望的那种自由。
内心的黑暗被随时都可能降临的死亡照亮，人在绝境中往往会变得坚强。
在这场穿越生死的旅程里，善生的脚步丈量了梦想和现实之间的距离。
无拘无束，生命像是悬挂在山洞中的经幡，随风摆动，没有杂念。
庆昭对内河的印象都是通过善生的口中得知的，我宁愿相信，庆昭与内河，是同一个人，他们身上流淌着那么相似的血液，渴望流浪，坚韧隐忍，对爱执着。
书中反复穿插的回忆还有不断变换的叙述角度，总是呈现出一种若隐若现的迷离光彩，像是扑面而来的云雾，潮湿了整个季节。
在抵达墨脱的时候，庆昭曾是那样渴望见到那个与她朝夕相伴了一整个旅程的女子。
可结果终是枉然，内河，早已经葬身在滚滚的江水里，永远永远不可能再出现了。
只留下一只雕刻着复杂图饰的手镯。
还有留给善生的书信。
小说的最后，一切尘埃落定，我似乎也在安妮的笔下走过了一场三个人构成的生命旅行。
善生对内河的死安然接受，或许在他的心里，内河注定是漂泊的，生死早已变得像日出日落一样自然。
善生一路的追寻，或许只是为了一朵怒放在无数个梦里的莲花，“莲花代表一种诞生，清除尘垢，在黑暗中趋向光。
一个超脱幻相的新世界的诞生。
”生命是一场莲花的开落。
关于荷花的日记
夏日荷花 在芬香沁人的百花丛中，有人爱华贵的牡丹；有人爱优雅的兰花；有人爱傲骨的腊梅；有人爱……但在百花丛中，我却对盛夏的荷花情有独钟。
五月，正是荷花开得正茂盛的时节，这样美丽的景象，我怎能不去欣赏一番呢
清晨，我走在田间的小路上，享受着徐徐的清风。
不一会儿，我便来到了荷花池，迎面扑鼻的是一阵阵使人心旷神怡的清香，真是一闻精神爽
我向前一望，呈现在我眼前的是密密缝缝而又碧绿的荷叶。
瞧
那碧绿的荷叶上还有一粒粒晶莹的小水珠呢
在绿叶的相衬下，荷花就更为出众了，像一个个穿着粉红色婚纱的仙女亭亭玉立地站在荷叶上。
在朝阳的映照下，显得更加美了。
看到这些，我想起了杨万里的诗句：“接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。
” 一阵风吹来，荷花翩翩起舞，那形貌千姿百态，美不可言。
让人流连难忘。
它们好像在欢迎我们的到来。
倘佯在荷花的海洋之中，陶醉在荷花的香气之中，真是人生中最大的享受啊
夏日的荷花啊
我爱你
我爱你那使人心旷神怡的清香；我爱你那千姿百态的舞姿，我爱你那内心纯洁无瑕的精神。
难道不是吗
荷花无论生活在什么样的土壤中，都结出惹人怜爱的花儿，可以看出荷花那不与世俗同流合污的坚贞纯洁的品格。
难道这样的荷花不值得我爱吗
我虽然爱各种各样的花，但我更爱夏日的荷花
秋雨荷花 我似乎在等待这场秋雨的到来，如同庭前的荷花等待着盛开。
在不经意的一瞥里，那悄然来临的荷花，含苞未放，粉色的外衣里隐约着一抹羞红，一种不真实的感觉袭上心来。
我是谁
我在哪里
我在雨中，看着自我的归来。
一朵花的盛开，一个世界的开始。
在这个世界里，在这样一个时刻，细雨构成了缠绵的主体。
而你立着，立成了一个标志，无论是早起的清晨，傍晚的归来，无论是劳累的身躯，疲惫的心灵，无论是书桌前的回望，风雨里的凝视，你都是我苦于寻找的唯一目标。
你隐去了，在乱花之中。
我听着渐行渐远的脚步，心被一点一点地拉扯着，灵魂便沿着亘古长存的古道跟随你留下的芬芳，寻觅你那怕一丝的残影。
风乍起，那些痕迹如烟尘般飘渺起来，命运之笔可笑地把它绘成巨幅画卷，观之令人触目惊心。
如梦如幻如泡如影如露如雪。
我就是在这样的雨中，看着自我的归来。
落魄，是在寻你而不见之后的雨中。
你是荷花，生长于淤泥之中，盛开的终究是圣洁的红莲。
你亭亭玉立在庭前的屋角处，风儿为你剪开粉色的面纱，在细雨微凉的初秋，你淡淡地舒展开迟来的花瓣。
娇艳欲滴，如同精细雕琢的美玉。
轻风抚面，吹去些许纤尘，你漠然寂静地盛开在夜里。
我无法察知这种行阴微细的变化，依然故我地行走在来去的路上。
或许你的不语，正是要看我惊诧的一瞬。
风雨归来，我木然于你的面前。
这场雨缠绵了很久，低眉弄带，浅语娇笑，风姿卓绝。
我没有埋葬你的花瓣，也无法留住你的芬芳。
待一切消散了，只留下一个人的落寞。
寂静无声，你已安然端坐在我的心里。
莲花的世界，是一个佛的世界。
我以清静之心，守护你的存在。
世间的修行，本就是殊途同归的。
我盘坐在你的面前，来完成今世的修行。
仰望荷花 荷花是要仰望的，尽管它并不含苞于我们的头顶、怒放于我们的眉睫。
荷花生在池塘、湖河，远望是平视，近看是俯视，但我依然觉得，我们是在仰望，因为荷花从来都盘踞4在我们的景仰之上。
当它从诗经的河流中崭露头角，一路上袅袅娜娜，羞羞涩涩，至遇上三闾2大da4夫时，便大放异彩。
”制芰ji4荷以为衣兮，集芙蓉以为裳，”是屈原慧眼识荷，把荷披在身上，让荷贴近他的肌肤、他的志向、他的情操。
他高山仰止的形象，第一次将荷高高举过世俗的目光。
之后，荷便与诗人结缘，并且植根诗中。
它在李白的诗中徜徉，在杜甫的诗中踌躇，在王维的诗中禅定，在李商隐的诗中啜泣。
当它迈步北宋，一头闯进周敦颐的怀抱，它便登上高处。
“出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远溢清，亭亭净植，可远观而不可亵玩xiè wán焉。
”七种品质，卓尔不群，从此大写于我们的心空。
荷花载着高贵的品质，载着诗意的生活，姗然于我们的眼眸。
在乐府民歌里，一句“江南可采莲，莲叶何田田”，翻动过多少真诚的向往，灼热过多少深挚的思慕。
而《西洲曲》中绵邈的吟唱，更是青如莲子，柔似流水，萦心绕耳，千年不绝。
而摊开王昌龄的绝句，那种“荷叶罗裙、芙蓉向脸、乱入池中，闻歌始觉”的采莲生活，是我们永远无法企及的经典。
周邦彦的“小楫jí轻舟，梦入芙蓉浦pu3”的幽梦，我们只能神往了又神往。
也许我们也曾误入过藕花深处，只因为缺少几杯沉醉，便无法“惊起一滩鸥鹭”，栖息于暮归的诗情。
荷花无言，可它捧着清香的呓语，开在城市的边缘，乡村的怀抱，摇曳yè在我们的窗前屋后。
它将深碧的绿意，送进我们的凝望，即使烈日炎炎，只要你能静对，你浑身上下便会流淌着潺潺的凉气。
它将荷风吹进你的幽室，荷香渗进你的心脾；它纯净的花色，一如处子的眼神、微匀的呼吸，那种宁静与安恬，让你不忍心有丝毫唐突。
这一刻，你感觉荷塘是一个梦，乡村是一个梦。
幽幽清梦，只能被星光微照，被蛙声拉长，被突然而至的蝉歌提到杨柳的梢头。
我们的目光在水上，是颤动的涟漪，一再被荷超越。
阳光从天空而降时，我们的目光在荷伞之下，享受阴翳，也享受云层中洒下的雨点敲出的清响，那是一片鼓的节奏，一片锣的音韵，抑或几声弹拨，不紧不慢，未成曲调先有情。
荷花行走在唐诗宋词中，唐诗宋词是高于我们目光的永恒风景；荷花开在明清水墨画里，悬挂于厅堂，那是让我们永远仰望的艺术；荷花亭亭玉立在朱自清和余光中的散文中，他们的散文是激荡于我们心灵河床的波光艳影。
那吒是站在荷花之上的，他舍去了血肉之躯，是正义和勇敢的化身。
菩萨是站在荷花之上的，她普渡众生，是我们理想的寄托。
我们只能端坐在荷花下，用一生仰望，且慢慢将自己砸碎，揉进碧荷，揉进红莲，揉进埋没千年依旧能胚胎i萌芽的莲子。
仰望荷花，我们注定要与这个世界藕断丝连。
赏荷花 走进三洋湿地，远远的，荷花的香味就芬芳扑鼻，顺着荷花的香气一路走去。
不一会美丽如画的荷花池就展现在我的眼前。
一大片一大片的荷叶绿绿的，圆圆的，挨挨挤挤地簇拥着。
像一把把小伞，又像一顶顶绿帽子，还像一个个碧绿的大圆盘。
荷花真是千姿百态
有的已经完全展放，好像在比美呢
有的才展开两三花瓣像一位害羞的小姑娘。
遮遮严严，躲躲藏藏。
有的才是一个花骨朵儿，在风中摇摆，像一位亭亭玉立的少女，遂着风翩翩起舞。
在太阳的照耀下，荷花显得格外红艳，此时我想起了杨万里的诗句：“接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。
” 纯洁的荷花 夏天，我家的荷花开了。
我站在荷花池前，尽情地观赏着那一朵朵美丽的荷花。
看，那满池的荷叶，有的像一把撑开的大雨伞，像母亲保护孩子似的保护着“伞”下的荷花；有的像一把把扇子在风中摇曳；还有的像一个个碧绿的大圆盘，铺在水面上，上面还托着晶莹透亮的水珠，在叶片上滚来滚去。
一根根带刺的荷梗顶端是一朵朵盛开的荷花。
荷花的色彩特别美，有洁白无暇的，有白里透红的，还有红中带绿的。
有的还是含苞欲放的花骨朵。
我爱荷花，因为它美丽，它纯洁。
我独爱美丽的荷花 有人爱红色的迎春花，有人爱娇艳多姿的桃花，还有人爱傲霜斗雪的梅花，我却喜欢美丽的荷花。
荷花的样子非常美丽，荷叶挨挨挤挤的在一起，就像一个碧绿的大圆盘。
白荷花就在这大圆盘之间冒了出来。
有的荷花刚刚展开两三瓣花瓣儿，有的花瓣已经全部展开了，露出了嫩黄色的小莲蓬，有的还是花骨朵儿呢，看起来饱胀要破裂似的，好看极了
那粉红色的颜色，像朝霞，像小姑娘脸上害羞的红晕...... 荷花的作用也有很多。
向荷叶盖在粥上面，盛出一碗也非常的好吃，可以清凉解爽。
荷花藕还可以清热止血。
我非常喜欢那些美丽的荷花。
看荷花 今天上午，爷爷带我到台州市民广场水景公园看荷花。
荷花已经开了不少了。
一张张绿油油的荷叶挨挨挤挤的，有的浮在水面上，有的出水老高，还有的卷着卷儿。
浮在水面上的荷叶，好像一个个碧绿的大圆盘，荷花就是从这些大圆盘中间冒出来。
荷花是五颜六色的，有白的、红的、紫的……好看极了
荷花的花瓣层层叠叠，一朵有一朵的姿势，看看这一朵，很美，看看那一朵，也很美。
有的才展开两三片花瓣儿，有的花瓣儿全展开了，露出了嫩黄色的小莲蓬，有的还是含苞欲放的花骨朵儿，看起来饱胀得马上要破裂似的。
微风吹来，花儿随风轻轻地摇曳着，远远望去像是一个个漂亮的荷花姑娘翩翩起舞。
我和爷爷一起，漫步在荷花池边的小路上,一阵阵微风吹来,一股股淡雅的芳香扑鼻。
我拿起照相机拍了很多照片，记录下了这美丽的荷花。
水景公园的荷花,给我带来了无限乐趣，使我流连忘返。
名师点评：小作者这篇日记体裁的作文格式很规范，作文的内容描述的是荷花盛开的美景，作文的内容集中，符合日记的写作要求。
作文的词语生动优美，小作者对荷花的描述运用了具体的色泽，让读者仿佛看到了荷花盛开的美丽情景。
作文中还恰当地使用比喻的写作手法，这让作文的内容更加生动富有感染力。
荷花的观察日记 荷花，双子叶植物纲，睡莲科植物，多年水生草本，生长在湖水中，被人们称为“水中的皇后”，它是那样舒展、高雅。
特别是再盛夏的时候，当你漫步于荷花池畔，很自然地就会想起杨万里的那“接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红”的诗句。
再吟诵周敦颐的《爱莲说》中“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”，就更加心旷神怡了
夏天的一天，我来到莲花庄公园的莲花池，观察美丽的荷花
我仔细观察着那些托浮在水面上的荷叶，青翠欲滴。
它们都长得密密麻麻，有的高，有的矮。
有的荷叶舒展，已经变成深绿；有的荷叶卷起来，还是那样的嫩绿。
那滚动在荷叶上的水珠，犹如翠玉盘中的珍珠，明净柔润。
圆圆的，从远处看像一个碧绿的大圆盘。
绿得那么耀眼，似乎每一片叶子上都有一个新的生命在颤动。
一阵风吹来，荷叶你拉拉我，我扯扯你，似乎在玩耍嬉戏
荷花下面有一杆碧绿的茎, 中通外直，一直插到水下淤泥里,粗壮的根长出了一节节鲜美的莲藕。
荷叶的茎是绿的，上面布满了小刺儿，好像一把伞柄；如果把荷叶茎折断，茎上就有许多连着的丝，真不愧是“藕断丝连”。
我低头仔细看那荷花。
荷花的颜色多种多样，白的似雪，粉红似霞……那碧波荡漾的水面上，亭亭玉立的荷花，散发出阵阵幽香，沁人心脾。
它们挺着碧绿如玉的茎干，像一位亭亭玉立的美丽少女在眺望远方。
它仰着粉红的笑脸，披着几片浑圆墨绿的荷叶衣衫，多么美丽啊
荷花千姿百态，有的昂首怒放，尽情地向人们展示自己的魅力；有的含苞待放，像一个害羞的小姑娘；有的才展开一半的花瓣……只见荷花的花瓣组成了一个精巧的玉色摇篮，莲蓬像一个婴儿躺在里面，周围长着许多金黄色的花蕊，就像一条条柔软的丝巾。
一阵微风吹过，荷花左右摇动，就像慈爱的母亲摇晃着摇篮，正在哄自己的孩子快快入睡呢
白天，蜻蜓在荷叶上飞来飞去，青蛙坐在荷叶上呱呱地叫。
我多想变成一只美丽的蝴蝶在荷花上翩翩起舞，与荷花一起在阳光的照耀下舞动。
荷花立根在淤泥之中，尽管如此，它还是那么纯洁无瑕，给人以清净高雅之感，被用来赞美人的高尚品质。
下次我有机会，一定要再来观察荷花的美
关于荷花的优美散文
仰望荷花 荷花是要仰望的。
尽管它并不含苞于我们的头顶，怒放于我们的眉睫。
荷花生在池塘、河湖，远望是平视，近看是俯视，但我依然觉得，我们是在仰望。
因为荷花从来都盘踞在我们的景仰之上。
当它从诗经的河流中崭露头角，一路上袅袅娜娜，羞羞涩涩，至遇上时，便大放异彩。
制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳，是慧眼识荷，把荷披在身上，让荷贴近他的肌肤，他的志向，他的情操。
他高山仰止的形象，第一次将荷高高举过世俗的目光。
之后，荷便与诗人结缘，并且植根诗中。
它在诗中徜徉，在杜甫诗中踌躇，在王维诗中禅定，在诗中啜泣。
当它迈步北宋，一头闯进的怀抱，它便登上高处。
出淤泥而不染，濯清涟而不妖，，不蔓不枝，香远溢清，亭亭净植，可远观而不可亵玩。
七种品质，卓尔不群，从此大写于我们的心空。
荷花载着高贵的品质，载着诗意的生活，姗然于我们的眼眸。
在乐府民歌里，一句“，莲叶何田田”，翻动过多少真诚的向往，灼热过多少深挚的思慕。
而中绵邈的吟唱，更是青如莲子，柔似流水，萦心绕耳，千年不绝。
而摊开绝句，那种“荷叶罗裙、芙蓉向脸、乱入池中，闻歌始觉”的采莲生活，是我们永远无法企及的经典。
的“小楫轻舟，梦入芙蓉浦”的幽梦，我们只能神往了又神往。
也许我们也曾误入过藕花深处，只因为缺少几杯沉醉，便无法“惊起一滩鸥鹭”，栖息于暮归的诗情。
荷花无言，可它捧着清香的呓语，开在城市的边缘，乡村的怀抱，摇曳在我们的窗前屋后。
它将深碧的绿意，送进我们的凝望，即使烈日炎炎，只要你能静对，你浑身上下便会流淌着潺潺的凉气。
它将荷风吹进你的幽室，荷香渗进你心脾;它纯净的花色，一如处子的眼神，微匀的呼吸，那种宁静与安恬，让你不忍心有丝毫唐突。
这一刻，你感觉荷塘是一个梦，乡村是一个梦。
幽幽清梦，只能被星光微照，被蛙声拉长，被突然而至的蝉歌提到杨柳的梢头。
青青荷钱平铺时，尖尖小荷上立蜻蜓时，我们的目光在水上，是颤动的涟漪，一再被荷超越。
阳光从天空而降时，我们的目光在荷伞之下，享受阴翳，也享受云层中洒下的雨点敲出的清响，那是一片鼓的节奏，一片锣的音韵，抑或几声弹拨，不紧不慢，未成曲调先有情。
荷花行走在唐诗宋词中，唐诗宋词是高于我们目光的永恒风景;荷花开在明清水墨画里，悬挂于厅堂，那是让我们永远仰望的艺术;荷花亭亭玉立在朱自清和余光中的散文，他们的散文是激荡于我们心灵河床的波光艳影。
那吒是站在荷花之上的，他舍去了血肉之躯，是正义和勇敢的化身。
菩萨是站在荷花之上的，她普渡众生，是我们理想的寄托。
我们只能端坐在荷花下，用一生仰望，且慢慢将自己砸碎，揉进碧荷，揉进红莲，揉进埋没千年依旧能胚胎萌芽的莲子。
仰望荷花，我们注定要与这个世界藕断丝连。
为什么佛教中佛都坐在莲花中
踏进寺庙，低眉微笑的菩萨跏趺于莲花座上；救苦救难的观音脚踩花，对著大千火宅洒下甘霖。
道场印制的善书，在商家店面外的骑廊随手可取，封面上一朵红莲伴著低垂的荷叶，少了开在湖塘的艳你，多了几分善意。
志哀的白包上也赫然一组黑色线条勺勒的莲花莲叶，是告慰家属、也安慰逝者之灵. ■净土世界一莲花 《大正藏》经典说，莲花有四德，一香、二净、三柔软、四可爱。
其实许多花都柔软、乾净、充满香气，只是花有一特殊的生态是其他植物没有的，因此承担了佛教的象徵使命，“初期佛教徒是基于植物生育的特徵而重视莲花，”日本老一辈佛教美术研究学者林良一在《佛教美术的装饰文样》中写道。
春夏秋冬，四季轮转，花落花开，花朵具有谢而又发的生命力，本是许多文化喜爱惜用的主题。
但世间花卉先开花后结实，莲花则在开花同时，结实的莲蓬已具。
明朝详述各种植物的书籍《群芳谱》就特别强调莲花“华实齐生”的特质。
莲花因此被佛家视为能同时体现过去、现在、未来。
佛说平等，不论过去现在未来，天地万物时空，方位大小多少，人与人，如此如彼，穷富贵贱皆平等。
极乐净土是没有过去现在未来的。
具有超时空相貌的莲花，独享“福报”，成为净土世界的花朵。
研究佛教艺术多年的陆艳冰解释，对修净土宗的信徒，西方极乐世界是最后皈依处。
在净土思想的代表经典《阿弥陀佛》中记载，众生若得善报，不再堕入胎生、卵生、湿生等轮回，得以往生极乐世界，会有观音手持莲花迎接，往生者就在莲花里“化生”为极乐世界一员，视个人业障、福报，莲花闭合时间长短不同，福报够的人可以提早“出关”，享受净土世界。
《阿弥陀经》中也记载，“极乐国土，有七宝池，八功德水，充满其中，池底纯以金沙有地，……池中莲华，大如车轮，青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光，微妙香洁。
” ■妙法莲花 佛教有不同派别，也让莲花生出各种意义。
有别于净土，大乘佛教天台宗的根本经典名为《妙法莲华经》，莲华，即妙法。
花代表接引众生的法门。
古老的南传佛教圣典《经集》，也采用莲叶上的露珠与莲子，形容不为诸种情欲所污染的生命。
莲蓬上成熟的莲实，必须剥去黑而坚硬的外壳，才是人们食用的白色莲子，“正如人的佛性”陆艳冰说。
小小的莲房、莲子，在佛间弟子眼中，广阔无边，是人所探究，也是应认识的本心、佛性。
莲蓬上供莲子居住的一格格莲室，曾被喻为人体的窍门。
佛陀讲经，要人行菩萨道，渡自己，也要渡众生，让人人成佛。
莲花努力开花不只是为了开花，而是开花才能显出莲子。
一片片的莲花瓣，正如佛陀以很多方便法门接引众生，通过不同法门，人们得显出藏在其中的佛性，进而成佛。
■佛陀步步生莲 莲座，乃为佛陀结跏趺坐讲经开释而设。
佛家在百花齐放中独生出莲花座，与荷花云锦可观，香远益清，足以代表力量也有关。
“又以诸华皆小，无如此华香净大者”《大智度论》卷八记载了几个为何趺坐莲花的原因，除了莲花在众花中最大最盛、代表庄严妙法，莲花柔软素净，坐其上花却不坏，更可以展现神力。
莲花其实已升华为天上之花，与人中之花有别，“人中莲花大不过尺，天上莲华大如九车盖，是可容结跏趺坐。
” 佛陀不起分别心，拈花一笑，何必一定是莲花
因此陆艳冰认为“起于印度的佛教也受早于它的婆罗门教（早期的印度）、印度教，甚至民间思想影响。
” “……人脐中出千叶金色妙宝莲花，其光大明如万日俱照，华中有人结跏趺坐，此人复有无量光明，名曰梵天王。
梵天王心生八子，八子生天地人民……”《大正藏》经典上记载，印度教创造神梵天王坐千瓣莲花上诞生，受此影响，佛教诸佛也在莲花上说六波罗密。
“佛因随世俗，不得不采用梵天的莲华坐，”林良一在文中写道。
在佛教雕塑等各种图像中可以看出，佛陀座椅有金刚座、狮子座与莲花座三种造型，前两者由具威严的帝王宝座转化而成，佛陀与弟子谈话的非正式场合出现；但当世尊宣讲重要经典如《法华经》，“一定趺坐于莲花座上，”目前就读华梵学的陆艳冰说。
“佛也继印度教光明神的性格，成为莲华化生创造伟业的主人公。
”经典里众生可以藉由“莲花化生”，乘著莲座进入净土，恐也由此一脉相传而来。
今天信徒都知道，根据《佛陀本生传》记载，释迦佛生于二千多年前印度北边，出生时向十方各行七步，步步生莲花，并有天女为之散花。
■其水清澄，众花覆上 莲花成为创生必备花朵，可以从生态上解释。
在阿育王时代收集、也就是最早期的佛教经典里，提到世界起始的《起世经》记载：“彼诸山中。
有种种河。
百道流散、平顺向下。
渐渐要行。
不缓不急。
无有波浪。
其岸不深。
平浅易涉。
其水清澄。
众华覆上。
水流遍满……” 水涝不现，云雾消除，有清凉风的创世纪，山与山间的河流上，覆满莲花。
志上第一个生命起源于水，今天植物学界已经佑道出水芙蓉是最出现地球的开花植物之一。
是否人类老祖先也早掌握莲花是“活化石”的相关知识
印度文化中，莲花是生的再生，但信仰上的意义之外，莲花集合了真善美所有的象徵。
美学教授蒋勋对佛教源起的印度，有这样的看法：作为一个热带地区国家，其文明正如繁密而多姿的植物，在潮湿而炎热的空气中，展现热带植物特有的慵懒与妩媚。
修读梵文的陆冰也在经典里读到，在婆罗门教，不分男女，都可能被形容为眼睛黑白分明、手足如盛开柔软的莲花。
源自印度的佛教故事听起来也就极为浪漫。
林良一更认为，佛教莲花所具象徵意义，除了源自古代印度宗教思想，远古埃及、美索不达米亚、甚或希腊都已广泛使用莲花象徵、出现莲花纹饰，并与佛教互相影响、变化。
“若依照时间顺序，埃及莲花意涵创造、再生的能力更早出现，”陆艳冰也研究埃及文化里的莲花特徵。
■生命如睡莲开合 当中国大地上一朵朵的荷花谢了，莲子成熟，水泽乾了，莲藕可掘，人们得享莲花带来的可口。
不产莲花（荷花）的埃及，在泛滥的尼罗河畔开启文明，睡莲一朵朵漂浮于河畔与大河网系下的湖沼。
在今天植物学者眼中，台湾自非洲进口的睡莲，仍是与落地生根一样“好生好长”的植物。
以睡莲为国花的埃反，视睡莲的开合，为不可思议的生命力，统治尼罗河上下游的古埃及帝国，期望生命的不朽，将肉身制成木乃伊，幻想生命可以“如睡莲的开合”，因此睡莲常被用在葬礼，祈祝死者只是如睡莲暂时闭合，仍有复活希望。
西元前一千三百六十一年完成的埃及但克哈门王陵墓，在一九二二年被挖掘出土，这个埃及少数未被破坏的古墓葬，彷佛睡莲王国：莲形的神殿柱头；死者航行于幽冥大海的模型船，摇桨亦是支半开的睡莲；墙壁上，做埃及艳后般打扮的美丽女子，手执含包半放的睡莲，回头往坐其后方的女伴鼻上递送过去，被视为线条僵硬严谨的埃及雕刻，因为这样的动作，彷佛传出了柔软的睡莲香味。
特别的是，大部份睡莲造型都含羞半开，是在特意强调睡莲开合的能力
由水中深处冒升至水面的睡莲，像造物主潜藏的生命力，暗示著创造的本源，不仅许多神话与莲花有关；崇拜太阳的埃及王国，也出现太阳神以童子之姿坐莲花之上的图案。
■谁影响谁
让人好奇的是，有人认为莲花座的产生，与荷花有平面的莲蓬、方便盘坐有关。
只是从生物学上看来，埃及不产有莲荷的蓬花，因此，是原本不产荷花的埃及受到印度影响，才出现莲座
或是埃及睡莲创生的想法传进睡莲、荷花俱生的印度，丰富了人们想像，印度神只才开始盘坐荷花之上
甚或三千年前的埃及其实是有荷花的
甚至今人认为佛教受到它之前的宗教影响，又有没有可能是佛教建立后，回过头去影响印度教、婆罗门教
为了凸显与佛教的关系，婆罗门教就有释迦牟尼佛是其主要神九次化生的说法。
根据佛经描述的莲花，有白有青有赤有黄，不同颜色有不同意义，如白色代表“深”；青色是“善”；赤色是“觉”。
亚洲只有一种开白色系的莲花，从事佛教艺术研究者认为，佛经中提到的莲花，是许多不同品种。
如“众生于七宝莲花中自然化生”里的七宝莲花，是由两种荷花、五种睡莲组成。
根据佛书描述，如常被比喻为清明目光的青莲花，就被推断为花瓣形状比荷细长的睡莲。
但佛经中的黄色荷花，会是只产在北美洲的黄色荷花
那又是如何到了印度，成为天上莲花的一员
荷花为避免被小虫啃食，茎上长满小刺，佛典为与睡莲分别，还称荷花为“有棘的莲”。
譬如“睡莲、有棘的莲，在水中、在泥中、正如在欲海里。
” 今天佛教信徒以“莲友”相称、交谈时“口吐莲花”……，信仰生中提到莲花，其实已经是睡莲、荷花不分。
对信徒，是睡莲、是荷花，并无大碍，因为这些“天上莲花，能随缘，视需要开花，让众心喜悦，说它们是假却又是真，其实都在一心，所以称之为妙莲华，”翻译自佛经上的记载。
■色虽鲜好，出处不净 荷花：皎洁；信用；佛；君子。
历史博物馆副长黄永川的《中国插花艺术》书上简洁的写著。
佛教进入中土后，原本喂养众生的荷花渐渐确立洁净的象徵。
在魏晋出现许多《芙蓉赋》，所谓“浴灵沼之清漱，结根柢于重壤。
”士大夫的莲花超逸脱俗，洁身自处，虽与当时社会人心因有清明社会相关，正好也与佛教“不著世间如莲花”思想契合。
宋朝周敦颐的“爱莲说”至今仍影响著中国人，文中莲花出污泥而染喻君子，民国文人钱锺书就认为作者的“灵感”得自佛家说法。
佛教探求解脱人生苦难，人生是苦海、是火宅，成佛，是最高理想，莲花出污泥而生鲜美花叶，正如佛教解脱过程。
《中阿含经》里，释迦也说“以此人心不生恶欲恶见而往。
犹如青莲华红赤白莲花。
水生木长出水上不著水。
” 中国文人认为莲花是身心俱洁的清凉世界，根据《剑南诗稿》记载，宋朝诗人陆游七十八岁那年，曾梦一故人对他说：我为莲华博士，专管镜湖。
如今我要离开了，你能代我掌管月光风露，维护莲花吗
每月你将得到千壶酒作报偿，陆游从此不曾忘怀莲花博士的美梦。
几年后陆游病重，又做起莲花梦，梦中，果真行走在万顷荷花中。
陆的故事可以说是佛、儒、道的结合吧。
■污泥是“福田” 相对于文人的出污泥不染，佛教莲花出污泥的意义更广。
大乘佛教，强调在世间寻求解脱，在五浊世界行菩萨道，菩萨以众生为福田，污泥就是福田，所谓即此即彼、即恶即善、即染即净、不离两边，因此大乘佛教体悟到“高原陆地，不生此花，卑湿淤泥，乃生此花”，花与根其实融合为一，无染与净之别。
在内修、静定、沉思的修行之外，污泥其实也是锻练，是非理性的忍辱、牺牲，如经地狱炼火，才能完成宗教性的崇高与升华，迸发出生命最惨烈而华丽的光焰。
不经火焰，如何化为红莲
中国莲花再生的故事也在《封神演义》里活生生上演。
李哪吒触犯天条国法，罪及自身、祸延父母，为了赎罪，剃骨还、割肉还母，灵魂却在师父太乙真人帮助下，由莲花所化，脱胎换骨，就此乘著风火轮，成为不朽之身，“再生”成民间崇拜之神。
莲花的自身属性再综合各家说法，正如大乘经典《华严经》三字，一朵莲花，已经成为一个庄严世界。
在信奉佛教的土地上，莲花“图像”四处可见，是很自然的了。
仪式丰富的密宗佛修道场，莲花是观想的对象。
一般佛堂里被供奉的持莲观音，双眉下垂凝视手中莲花，内心世界圆觉无碍，莲友认为常念持莲观音名号可远离欲望。
观音多种化身里，还有卧于莲花丛中的莲卧观音，可以助人脱离世俗苦海。
佛教来到“东土”之前，由或文物上已出现荷花图案。
如出土的周朝莲花造型壶、青铜器上有莲瓣花纹。
受佛教影响，魏晋与唐朝器物、雕饰、佛像更几乎都佐以莲花纹饰，因而开出壮丽的莲花纹时代。
发表过有关佛教莲花纹饰报告的陆艳冰表示，中国艺术里的莲花形式非常多样，与古埃及较为单一的睡莲造型有很大不同。
敦煌、云冈的一座石洞里，四面就是一朵巨中莲花围成，一片巨大的花瓣前一个个静定的佛像；荷花花瓣、叶片形状特殊，因此造型被拉长、压平、塑成方形，总可以看出是莲花纹饰。
莲花纹、莲瓣纹、莲叶纹，甚至文物上的海石榴纹、西番莲纹、葡萄纹饰，“都是由莲花延伸演变或加入莲花纹的综合体，”陆艳冰说。
■白莲下凡，万民翻身
禅宗在中国开花结果，荷花重要性不减，但佛教生活题材不再华丽，莲花图案化色彩也减低。
宋朝之后，民间的生活情趣和生命力更让莲花的宗教意味转向民俗意味。
工艺品里肥胖婴儿手持莲叶或莲花手舞足蹈，是在祝福人连生贵子。
莲叶下护藏著金鱼，要人连年有余。
民间流布的莲花图案，也难以断定与信仰毫无瓜葛。
比如唐代佛教神只里有所谓“化生儿”，手持莲花嘻耍，每年七月七日乞巧节，市井小童跟著模仿。
他与连生贵子有无关系
也让研究佛教艺术的学者产生兴趣。
就连“中国的插花也是源自北朝佛教『供养花』的义式，”黄永川在插花艺术书上写道。
到今天，中国人即使不懂《妙法莲华经》等禅理，却都知道盂兰日要点莲花灯；送子娘娘也让金童玉女坐著莲花投胎人间。
一小方莲座可以消业障、超渡、助人修行，也就不难想像。
明朝以来的白莲教也以莲花为其教派名称而高喊：“白莲下凡，万民翻身”呢
只是，佛家是为帮助修行而出现各式莲花图案，以之代表佛号、或在仪式中使用，若因此执著于佛号，反而失却修行本意。
“佛典从未叫人抢著订购莲座
”一位师父说，净土教派认为人人只要念“阿弥陀佛”，都可以进入净土。
■香色俱妄保清净 真要计较起来，植物学者还会说佛家对莲花的解释，有许多已背离真正莲的生命形态。
莲花开时，胚珠，即莲蓬，形态虽约略初具，其实尚未发育成果实，这朵虫媒花还须媒人帮助受粉，才得以成熟莲子，因此说它华实齐生，不尽然正确。
研究水生植物的杨远波表示，莲蓬平台状的特殊造型，是要方便虫儿站、接触花粉，当然不是为了刺激人们想像安坐其上的。
至于睡莲、荷花的闭合，含羞草不也有相同的“功能”
研究睡莲的台大园艺所研究生陈沁源说，植物的开合，是因为身上运作顺利的水份，受到外界天候、乾湿度、甚至人的碰触等干扰后的反应。
虽然少了对植物精确的认知，可能让人想像更丰富，但《金刚经》要人“应无所住而生其心”，勿在妄念、现象上产生我执、牢牢不放。
放下莲座，正如只有舍舟才可能登岸吧
<莲花>中最经典的句子?
在《于园》中，有句“后厅临大池，池中奇峰绝壑，陡上陡下，人走池底，仰视莲花反在天上，以空奇。
”意思为位于扬州的于园后面的厅堂临近大池塘，池塘里有奇特的山峰和极陡峭的沟壑，直上直下，人们行走在池塘的底部，抬头仰望池中的莲花反而好象在天上，这里因为空旷而奇特. 我认为可能是整座假山上沟壑较多，因而在下雨的时候聚集了雨水，主人就利用这样的空间种植了莲花。
所以产生了我们书本上所记录的这样的情况。
