有哪些说明职业平等的名言警句
朋友看了剧本，探了班，说超级屌。
妈蛋，我必须得努力赚钱了。
我不想写稿了，冒昧地问一下，哪里有靠谱的抢银行培训班啊
今天看到一些粉丝唉声叹气，说自己失恋了。
我就特生气，你们特么说这些丧气话有毛用啊。
能干点正事吗。
追星唯一正当的方法，不就是努力赚钱，组团去包养他吗。
看到有的粉丝说要脱团。
有的公号写胡歌，各种冷嘲热讽幸灾乐祸。
社会主义价值观24个词
社会主义核心价值观24个词即24个字：国家层面价值目标：富强、民主、文明、和谐；社会层面价值取向：自由、平等、公正、法治；个人层面价值准则：爱国、敬业、诚信、友善。
李胜中学社（网名：李胜中2015）
关于法律的优美排比句
关于法律的排比句【篇一：关于法律的排比句】关于法律的名言警句：法律就是秩序，有好的法律才有好的秩序。
——古希腊哲学家亚里士多德法律不能使人人平等，但是在法律面前人人是平等的。
——英国法学家波洛克法律解释者都希望在法律中寻获其时代问题的答案。
——拉伦茨立法者三句修改的话，全部藏书就会变成废纸。
——基希曼法律的真理知识，来自于立法者的教养。
——黑格尔解释法律系法律学之开端，并为其基础，系一项科学性工作，但又为一种艺术。
——萨维尼法律是人类为了共同利益，由人类智慧遵循人类经验所做出的最后成果。
——强森法治意味着，政府除非实施众所周知的规则，否则不得对个人实施强制。
——哈耶克没有信仰的法律将退化成为僵死的教条，而没有法律的信仰将蜕变成为狂信。
——伯尔曼法治概念的最高层次是一种信念，相信一切法律的基础，应该是对于人的价值的尊重。
——陈弘毅法律职业的社会地位是一个民族文明的标志。
——费尔德尽量大可能把关于他们的意志的知识散布在人民中间，这就是立法机关的义务。
——边沁在世界各主要文明中，中国是距离法治最为遥远的一种，甚至与欧洲形成了两极相对的反差。
——滋贺秀兰法律显示了国家几个世纪以来发展的故事，它不能被视为仅仅是数学课本中的定律及推算方式。
——霍姆斯宪法创制者给我们的是一个罗盘，而不是一张蓝图。
——波斯纳法律提供保护以对抗专断，它给人们以一种安全感和可靠感，并使人们不致在未来处于不祥的黑暗
日元纸币背面都有一个圆形，圆形代表什么含义
您好，由于您没有发图，我不清楚您所说的圆形是什么，下面我把我了解的告诉您，应该对您有帮助。
希望您能采纳，谢谢
日本的货币发行银行是日本的中央银行——日本银行。
日本国货币发行最早始于8世纪。
17世纪(1600年)建立了日本独自的市制，1600年开始流通日本初期纸币。
1871年5月10日是日圆的诞生日。
这一天日本在法律上确立了以黄金为基础的货币制度，同时公布了“新货币条例”，条例称：“新钱币的称呼以圆作为起源。
” 在日本银行成立之前，日本的纸币曾有政府纸币与国立银行券。
1882年日本银行成立，并于同年10月10日开业。
1885年5月9日，日本银行发行了最初的日本银行券，这是以1圆银币作为货币单位的兑换银券。
1899年，日本的纸币统一为日本银行券，原来的政府纸币与国立银行券停止使用。
目前流通的主要是1993年版的1000、5000、10000日元和2000年版2000日元的纸币。
还有一小部分1984年11月1日日本银行发行的10000、5000、1000圆三种钞票。
票面特征：日本钞票正面文字全部使用汉字(由左至右顺序排列)，上方均印有“日本银行券”字样。
背面则有用拉丁文拼音的行名“NIPPON CINKO”(日本银行)、货币单位名称“YEN”(圆)字样。
各种钞票均无发行日期，发行单位负责人是使用印章的形式，即票面印有红色“总裁之印”和“发券局长”图章各一个。
为方便盲人，都设有盲文标记。
日本银行标志。
10000日元：一万日元纸币上的人物肖像是江户、明治时代的伟大教育家、思想家福泽谕吉。
福泽谕吉1835年生于大阪，他在长崎学习兰学（江户时代中期以后经荷兰传入日本的西洋科学）后，在江户开办了兰学学堂，即现今“庆应义塾大学”的前身。
福泽谕吉还随同幕府使节3次访问欧美，大大开阔了眼界。
《劝学》是他的名着之一，该书宣扬了人类平等与知识的重要性，正如他的一句名言：“上天既不在人上造人，也不在人下造人”，意思就是人天生都是平等的，不存在出身的贵贱、家庭、职业的区别，因而不应把人分为“三、六、九” 等分别对待。
宝相图案：这是一种想像出来的花纹。
在正仓院皇家珍藏品上就绘有这种吉祥花卉。
纸币票面上绘 有各式各样的花纹，在赋予纸币一种高雅品格的同时，也可起到防伪作用。
一万日元纸币上的肖像，据说是福泽谕吉自己很喜欢的56岁时的照片，这张照片至今还保存在庆应义塾大学福泽研究中心内。
一万日元纸币背面的图案是雌雄一对雉鸡。
雉鸡是日本的国鸟，栖息在本州、四国、九州等地。
雄雉叫声宏亮，体长约80cm，比雌雉稍微大一点。
一万元日币上的雉鸡图案是以印刷局工艺馆在上野公园和神奈川真鹤的仙人掌公园内的写生画为样本进行绘制的。
由于写生的雉鸡是动物园饲养的，最后采纳了山阶鸟类研究所的建议，最终改成野生姿态作为图案。
5000日元：五千日元纸币的人物肖像是从明治时期至昭和初期非常活跃的教育家、国际知名人士——新渡户稻造。
新渡户稻造曾担任第一高级中学的校长、东京女子大学的首任校长、女子经济专科学校（现东京文化学园）校长，为明治至大正时期教育特别是女子教育作出了巨大的贡献。
还曾担任联合国的副秘书长以及知识协作国际委员会的负责人，在国际社会中起了很大作用。
即使在日本退出联合国、第一次世界大战即将爆发的紧张的国际形势下，作为真正的自由主义者，新渡户稻造为促进世界和平贡献了自己的力量。
五千元日币上使用的肖像是新渡户稻造55岁担任东京大学教授时期的照片绘制的，它是在出席养女婚礼时与美国裔夫人Merry一起拍的。
系着祝福的白色领带。
纸币的左下方绘有世界地图。
这是源于作为日本战乱时期的和平使节的新渡户稻造的一句话：“吾愿为桥梁跨越太平洋”，所以地图中间既非日本，也非美国，而是太平洋。
五千日元纸币的背面绘有富士山与本栖湖的图案。
富士山位于日本列岛中部，海拔3776米，是日本第一高山。
地处富士火山带，是典型的圆锥状休眠火山，其最大特点是富士山脚伸展着美丽的原野。
面前的湖就是“本栖湖”，是富士山周围的“富士五湖”之一，位于西面。
富士山的流水注入本栖湖，清澈的湖水倒映着美丽的富士山，人们把这个倒影称作“倒富士”，经常被人绘成图画、拍成照片。
五千日元纸币上的富士山是摄影家冈田红叶先生于1936年站在本栖湖畔的山上拍摄的远景。
2000日元：2000日元新钞票于2000年7月19日开始使用。
印制发行2000元新钞原是小渊在世时提议的，理由是时值千禧之年，日本经济也由10年的沉沦走向复苏，发行新钞会刺激消费增加。
1984年的钞票改制曾带来了自动售货机和金融机器百分之十几的增长。
值得期待的是它的发行对经济的波及效果。
2000日元新钞的正面的图案，是位于冲绳县首里城的守礼门，背面是日本国宝《源氏物语绘卷》中光源氏和冷泉院会面的场面，文章是《源氏物语》铃虫一章和词书的一部分，还有紫式部的画像。
这是首次在纸币上使用日本的假名。
1000日元：一千日元纸币的肖像画是明治时期文豪夏目漱石。
漱石于东京帝国大学（现东京大学）英文系毕业后，曾任教师。
又因英语之研究被文部省派往英国，在英国生活了约2年。
回国后，受高浜虚子等影响的漱石发表了《我是猫》以及叙述教师时代经验的《少爷》等许多作品，深受广大国民喜爱，晚年发表的《心》等许多名着更是闻名于世界。
所以被采用作为纸币的肖像。
一千日元纸币上使用的肖像，是以大正元年（1912年），漱石45岁时的照片为根据描画的。
连号：现在的一千日元纸币是用褐色印刷的。
最初发行时是黑色的，从平成2年11月1日(1990年)起发行时，改为蓝色。
这是因为一千日元纸币在纸币中流通量大，消耗多而被用完的缘故。
从平成5年12月1日(1993年)起发行时，又和5000、10000日元纸币一样改成了现在的褐色。
一千日元币的背面绘有一对雌雄丹顶鹤，一千日元上的丹顶鹤的形象是以摄影家兼丹顶鹤生态研究者林田恒夫所摄照片为基础绘制的，展现了丹顶鹤求爱舞的英姿。
防伪特征： 1． 专用纸张：日元纸张呈黄色，含有特有的三桠皮纤维，纸张有非常高的韧性和挺度。
2． 水印：日元的水印图案与正面主景图案相同，采用了特殊工艺，故水印清晰度非常高。
3． 雕刻凹版印刷：日元正背主景、行名、数字等均采用雕刻凹版印刷，图案线条精细、层次丰富，用手触摸有明显的凹凸感。
4． 凹印缩微文字：日元正背面多处印有“NIPPON GINKO”字样的缩微文字 5． 盲文标记：日元的盲文标记由圆圈组成，用手触摸有明显的凸起，透光观察也是清晰可见。
6． 磁性油墨：日元正背面凹印部位的油墨是带有磁性的，可用磁性检测仪测出磁信号。
7． 防复印油墨：日元采用了防复印油墨印刷图案，用彩色复印机复印时，复印出来的颜色与原券颜色明显不同。
(1000主要是蓝色，5000主要是深紫色，10000主要是棕色) 8． 光变面额数字：2000元正面右上角的面额数字是用光变油墨印刷的，在与票面垂直角度观察时呈蓝色，倾斜一定角度则变为紫色。
9． 隐形面额数字：2000日元正面左下角有一装饰图案，将票面变换角度观察可看到面额数字“2000”字样。
10.珠光油墨：2000日元正面左右两侧边分别采用珠光油墨各印刷了一条色带，转换角度可看到有颜色变化。
11.2000日元背面右上角的绿色底纹处印有隐形字母，变换角度观察即可看到“NIPPON”字样。
1984年版1000、5000、10000日元与1993年版相比，无凹印缩微文字，连号为黑色，而1993年版的为褐色。
职业平等的议论文
国家领导人与道路清洁工，他们都是社会的一份子，都对社会的发展做出了贡献，难道我们能因他们做出贡献的大小不同而衡量职业的高低尊卑吗
职业不过是一个人对彰显自身价值的方式的一种选择，既然是选择，那便无关乎贵贱，选项都是平行平等的。
“北大才子”，“名校毕业生”，“法学硕士”，这些被视为人中豪杰之辈却选择从事平民百姓经营的猪肉，米粉行业，引发了人们的唏嘘与不解。
其实，我们无需表现得如此讶异，尽管他们拥有高于常人的才智，但这并不意味着他们就必须选择不同于常人的职业。
职业是平等的，他们的选择便是自由的只要自身有实力，无论做出何等选择都可以发出耀眼的光芒。
名校毕业生从事卖猪肉米粉其实折射了一种社会进步，展现了随着知识水平的提升，对于平等的认识程度也进一步加深。
在原先的封建社会，士农工商存在阶级贵贱只分，而在今日的社会主义社会，这种思想应被摒弃，取而代之的应是一视同仁，是行行出状元的认同与欣赏。
陈生虽然并没有选择与自己所对口的职业，但他在猪肉市场上取得的成就也是一种自我价值的实现。
而且，我们不妨进一步分析，当越来越多这种名校才子从事大众行业时，这些行业将被注入新鲜血液，极大带动它的创新式运转。
这样看来，他们所创造的社会价值远大于从事对口职业所创造的价值，这样怎能说是人才浪费
伏尔泰曾说：“我虽然不赞同你的话，但我誓死捍卫你说话的权利。
”即使不赞同名校毕业生的这种行为，我们也应尊重他们的选择，而有些人却将他们选择的职业定位为不入流的生意，不可不说有种鄙夷的意味，反映出人们内心中对于职业的一架歪斜的天平。
以薪水为标准来定位职业，将其划分为三六九等，则掩藏着一股功利主义暗流，而这些名校毕业生敢于做自己，不汲汲于功利，平等看待一切职业，亦是一种对于自我的坚守，是一种敢于突破的勇气。
在新时代，职业平等观应得到进一步贯彻，让越来越多人在不同岗位上放射自身的光芒。
韩愈为什么要写《师说》
《师说》是一篇流传千古的大文章，是韩愈在任国子监四门博士期间写成的。
这篇文章开宗明义就提出一个重大命题：“古之学者必有师。
”这个世上，人人都要学习，因此对每一个人来说，老师都是必需的。
要老师干嘛呢
韩愈说：“师者，所以传道、受业、解惑也。
”用现在的话来说，老师的任务就是教给学生做人的道理，传授知识，答疑解惑。
一句话，做老师的，不一定就年长，不一定就富贵；做学生的，不一定就年少，不一定就低贱。
做老师的资格只有一个，就是：闻道。
只要是闻道之人，就是我的老师
孔子说：“三人行，必有我师焉。
”韩愈在此基础上进一步说：“弟子不必不如师，师不必贤于弟子。
闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
”老师不一定就比学生懂得多，弟子也不一定就不如老师懂得多，老师与弟子的位置是相对的，能不能做老师，衡量的标准只有一个：是不是闻道，有没有知识。
因此，教师的本质就是有知识，尊重教师的本质就是尊重知识，知识面前人人平等。
对于这个问题，与韩愈齐名的唐代大散文家柳宗元在给一个年轻人的信中作了分析解答。
柳宗元在信中说，您想拜我为师，我的修养不够，学业也很肤浅，实在没有可取之处，不敢当呐
从魏、晋时期到现在，人们不拜师，也没有人愿意做教师，谁要是好为人师，人们就会大大地嘲讽他，认为他是个狂人。
现在只有韩愈死活不怕，顶着世俗的嘲笑和侮辱，不仅收学生，还写了《师说》这篇文章，大张旗鼓地鼓励人们敢为人师，果然招来了无数的骂声，无数添油加醋的诽谤，韩愈也被人们看做是不正常的狂人。
柳宗元说，我过去听说四川地区经常下雨，很少见到太阳，太阳一出来，狗便狂叫不止。
而这两年南方下大雪，南方的狗没有见过雪，都仓皇地狂叫，直到雪消完后才不叫了。
现在韩愈把自己当成四川的太阳，您又想使我成为南方的雪，这不是害我吗
不仅会害我，您也不会有什么好下场。
可是您想想，雪和太阳难道有什么过错吗
狂咬乱叫的只是那些狗罢了。
可是您再想想，天下不像狗那样乱咬乱叫的人能有几个
而谁又敢在众人面前显露自己，招来狗叫呢
显然，在柳宗元看来，他们所处的唐代，人们不但谈不上尊师，甚至耻于为师，而柳宗元本人虽然有能力为人师表，但是在这股舆论与世俗成见的压迫下，他是不敢公开戴着为人师这顶帽子的，可见这种舆论与世俗成见的威力有多么大
这些士大夫之族为什么耻于为师，又为什么要攻击那些勇于为师的人呢
其实，从根本上来说，尊重教师就是尊重知识，而在唐代，最能体现知识决定命运的就是科举制度。
韩愈所提到的这些士大夫之族，都是一些所谓的高门望族，他们有的不必通过刻苦学习便可以通过进士科考试，有的不必通过进士科考试便可世袭官职，有的不必勤勉工作便可得到优厚的俸禄，正因为是以如此高贵的方式走上仕途，他们便不可能积极地去奖掖后进，更不可能推崇前辈了。
而像韩愈这样连考四次方中进士，连考三次也未能通过吏部考试的普通士子，像他这样多次给宰相给各级官员写自荐信却泥牛入海，毫无声息，上天无路，入地无门却有着真才实学的贫寒子弟，却敢为人师，的确是深深地刺痛了他们的神经
韩愈在《师说》里特别提到：“巫医乐师百工之人，不耻相师。
”其实就是想说，在这个社会上，地位再低的人，也需要彼此学习，也应尊师重教，何况上层士人
而那些因为仰慕韩愈的道德人品，信仰韩愈的学术思想而汇聚在韩愈身边的人，如孟郊、张籍、欧阳詹、李翱等人，也都是出身贫寒而学识才华卓著的进士，他们的确代表着唐朝的新生力量，成为推动唐朝思想政治改革的主力。
因此，我们可以说，韩愈的《师说》，是唐代平民知识分子呼吁勇于为师、敢于为师的号角，也是唐代知识分子呼吁尊重知识尊重人才的号角，也是唐代知识分子呼吁改革人才选拔体制的号角。
“古之学者必有师”、“师者，所以传道、受业、解惑也”、“圣人无常师”、“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”、“闻道有先后，术业有专攻”，这些脍炙人口的名言佳句早已经成为人们非常熟悉的警句，从孔子以来，这大概是关于师道尊严最振聋发聩的论断了。
我们读到这样的句子，不仅会感受到教师职业的光荣与崇高，更感受到知识带给我们的尊严与平等，这大概就是《师说》流传千古，一再成为各种不同版本语文教材必选篇目的原因吧
这样一篇文章的写作动力，显然不是仅仅来自于一个四门博士的角色与俸禄。
由此可见，韩愈虽然生活拮据，地位卑微，但是他目光远大，心怀天下，写这篇文章的时候，他不过三十五岁，却已经显示出一个思想家特有的成熟与深邃。
