家庭聚会感言人生感悟
人生有三情：亲情友情爱情。
家庭是国最小单元，亦是社会进步.社会稳定的基础。
中华文化如璀璨明珠，孝敬父母家庭和睦的风尚源远流长
几千年来，多少文人墨客，多少仁人志士，都从家庭的教育熏陶下，成功步入社会，从而扬名立万，象孟母三迁，岳母刺字等。
家风的港湾，家是温暖的爱巢，家庭聚是其乐融融欢声笑语的亲情场景。
家和万事兴
“和作为做人的主旨，与善为邻，和如春风拂面，善象细雨霏霏;一颗心温暖全家，需要的是爱，父母的大爱无疆，儿女的无私奉献，其深度源于家庭的基本素质。
万千家庭情况不尽相同，但家庭和谐的情景基本一致。
常回家看看，给父母聊聊家长里短，叙叙乡里乡亲趣事，从家庭亲情的聚会中，增加一些相互了解，关爱一些邻里亲朋，惬意的事情。
世间 自有真情在，以自己的真情换取别人的真心，庭亲情充满爱，增加一些担当，汲取一些爱，会让自己的职场更清新，更有前进的动力
写一篇家庭活动的感悟(60字)
本书的作者是L.斯塔夫里阿诺斯在美国加利福尼亚大学历史系教授，世界著名的历史学家，曾获得古根海姆奖、优秀教师奖和洛克菲勒福特基金会奖等一系列学术荣誉。
虽然他在世界上是著名的“全球历史”，但实际上他工作，有许多其他的作品，学术界的赞扬。
事实上，他的工作远远不止这个。
他的作品包括1453年以来的Balkan国家和奥斯曼帝国：它是欧洲的病人吗
“全球鸿沟：第三世界的历史”和“我们历史的命脉：新的世界历史”等等。
不幸的是，在2004年3月23日heniya加拉斯在美国著名的历史学家的，第七版的“我们所看到的在今天的全球史”已成为最后的版本。
“全球史”斯塔夫里阿诺斯高度概括了人类几千年历史，它与一般的书不同的是众多的。
历史记载、历史资料、历史事件为多数，但人类几千年的文明史、朝代、社会制度变迁等作出了总结性的解释和结论性的论述。
在阅读《全球史》的过程中，无法对具体的历史做深入的研究和分析，所以有一些令人印象深刻的感觉，当对现实的认识和对自身历史的认识得到确认时。
人类来自历史的道路，我们无法预测人类的最终命运，但在二十一世纪，至少我们可以回到我们自己的瞬间成长经验和对我们自己未来的展望；我们应该在历史中获得灵感，丰富我们的智慧。
在战争的成长和宝贵的智慧在痛苦和希望的积累中，智慧对人类意味着什么
毫无疑问，它将使我们能够继续自我完善，带领我们走向幸福，但我们无法预言人类的最终地位是什么所描述的；共产主义的“乌托邦”是完美的社会，而这种理想却被证明是一个突发事件。
人是复杂的动物，人性本身的欲望是一种难以控制的东西，它是一种破坏性的力量，也是一种创造性的力量，五千年的文明史已经证明了这一点，这使我们悲观和乐观，悲观，因为欲望，是战争和暴力的见证的破坏力，乐观是希望能提高人的创造力，人类社会的不断进步。
在第二十一世纪，人类还不成熟，但可以肯定的是，我们积累智慧的历史已达到高度的智慧，这至少可以部分地控制和调节自己的欲望和行动，如此看来，人类的未来将更加美好的比过去肯定。
但另一方面，我们不能彻底根除邪恶，无论是自我保护，还是为人类发展更美好的明天，世界也必须坚强。
对于后者，我们期望最强大的人拥有最大的优点。
在他的“乌托邦”在那个国家由哲学家统治的最好的柏拉图，在全球化的时代，地球上的人类大师赛已经成为一个整体，地球已成为人类共同的家园；在未来，基于民族主义，许多国家将是一个“地球”家庭相反，完成任务和维护当然人类幸福只能是一种“强坚强的人，在二千年前，柏拉图给出了答案：一个完美的“好”的哲学家。
任何社会的首要目标必须是满足人类的基本需求——食物、住所、健康和教育——因此，首先必须提高经济效率，使这些基本需求得到满足。
但是，如果这些基本需求得到满足，人们是否必须忽视个人、社会和生态的成本，以及两个平均经济生产力
人类对这个根本问题没有给予应有的考虑。
正如库斯托在巴黎散步时发现的那样，正是这种疏忽使得盲目的消费主义和物质主义传播到世界各地。
一晚史硕士，贡书作者L.S斯塔夫里阿诺斯教授
家庭公约感悟，
家幼儿最自然的生态环境。
家庭是人的第一所学校。
家幼儿园重要的教育力量。
家庭教利于学前教育整体功能的发挥，提高教育整体效率。
有利于儿童身心全面和谐发展，形成健全人格。
有利于教育影响的一致性，为儿童营造最佳发展环境。
有利于更好地利用家庭资源为学前教育注入新鲜血液。
有利于促进家长、教师和幼儿的共同发展。
家的感悟
当我流泪读完《家》后，心中充满复杂的情… 《家》以娴熟术手法，塑造了众多富型的形象。
每个形象都写得血肉丰满、个性鲜明、栩栩如生。
小说中的人物不下于七十个，其中既有专横，衰老的高老太爷，荒淫残忍的假道学冯乐山，腐化堕落的五老爷克定这些形形色色的人物：又有敢于向死向封建专制抗议的刚烈丫头鸣凤，温顺驯良的梅芬，善良厚道的长孙媳瑞钰等；以及受新潮思想、向往自由平等的觉慧、觉民。
琴等青年觉悟者和叛逆者的形象。
小说着重刻画了觉新这个接受过五四新思潮的激荡，但处于“长房长孙”的特殊地位，深受封建伦理纲常，特别是“孝”的熏染。
他的一生陷入极大的矛盾痛苦中，大大加强了这个人物的悲剧力量。
高家正是社会的一个缩影，而那些高家子弟正代表社会中形形色色的人物。
例如：高家中专横、衰老、腐朽的最高统治者高老太爷。
他代表的正是政府机构中腐败、贪婪的官员。
那些官员仗着自己的官职，随意支配人，在无形中，人们对他产生了怨恨，对他也产生了无形的威胁。
还有像狡猾贪婪的四老爷克安的贪官，他们运用自己的小聪明,毫无顾忌地从公家手中“榨钱”，行贿受贿是样样不缺。
社会中也有像腐化堕落的败家子五老爷克定的青少年，他们整日沉迷于网络的虚拟世界，他们由于承受不了社会各方面的压力自甘堕落。
尽管有如此之多的“乌云”，但它永远遮挡不住“太阳”的光辉。
这个社会永远都在进步，并不曾有一个时候停止，而且它也不能够停止；没有什么可以阻挡得了它。
在途中，它也曾发射出许多水花。
这一切造成了一股奔腾的激流，具有排山之势，向着唯一的海流去。
觉新是一个新旧掺半的人物，他接受了封建主义的正统思想，但也对封建家庭的腐败不满，性格上具有较突出的两重性：在旧家庭中是个暮气沉沉的大少爷；在与觉慧、觉民等年轻人在一起时，又是一个渴望新生活的青年。
由于他承受着太重的旧文化的因袭重担，在封建意识的压迫和自我思想矛盾的痛苦中，无力自拔。
他在梅林里的憧憬，他在洞房外月下的独叹，他在面对梅前来避难时借酒抒怀，点点滴滴为我们呈现的是一个有血有肉，懂风情，有学养，会思考有灵气的觉新形象。
而正是这样一个人物做出了许多令人难以理解的选择。
这选择恰恰也是深思熟虑的结果。
这种悲剧的意味更加耐人寻味，其实， 觉新的思索结果常常是源于长房长孙的所谓“责任”，处在那样一个时代里，“责任”往往是封建制度的一种无形的工具，其不合理的部分让觉新倍尝心酸，屡受沧桑。
而也是这种责任感的驱使，当弟弟要离开这个“家”，奔向光明时，他又掏出了与死去的瑞珏共同为三弟准备的盘缠。
不要小看这一笔的处理，他使整个高觉新的思想轨迹清楚明白的呈现出来，使人物的层次变得丰富而，统一。
难怪当三弟怒斥大哥无能的时候，瑞珏挺身而出说：“他不是这样的”。
理解他的人知他是顾全大局，顶天立地的男儿绝不是无能无用之辈，看过全剧，观者当与瑞珏一样理解了觉新吧
赵志刚在这部戏中的表演稳中推进，真实朴素，层次分明。
再赞
还有一个塑造得相当成功的人物是鸣凤，鸣凤的纯洁美好，历来是《家》中颇受喜欢的人物。
而青年演员陈是的表演没有之前一些演员的轻浮和过分的卑微，取得了很好的演出效果。
她的清纯，不着点染的神情以及舒展自然的形体处理，也成为了该剧的一个亮点。
觉新是封建制度的继承者，同时是封建制度的受害者。
作为在“五四”之前成家立业的人，她接受了封建正统观念，奉为行动的准则。
被克明选为接替他挽救高家命运的人。
同时，他又是封建制度最大的受害者，双方父母的小小意见，毁灭了他和梅的婚姻，愚昧的封建迷信，又夺去了他爱妻的生命，虽然五四运动的新思潮对他有所触动，但他难以摆拖封建思想的束缚。
（他本来跟梅是青梅竹马的一对，有一天梅的母亲在牌桌子上跟现在的觉新的母亲有了意见，自以为受了委屈，才拿拒婚的事来报复，他们也没有反抗，痛苦的接受了，觉新娶了瑞珏，梅后来郁郁而死；瑞珏生产的日子近了。
这件事情引起了陈姨太、四太太、五太太、和几个女佣的焦虑，起初她们还背着人暗暗地议论。
后来有一天陈姨太就带着严肃的表情对克明几弟兄正式讲起“血光之灾”来：长辈的灵柩停在家里，家里有人生产，那么产妇的血光就会冲犯到死者身上，死者的身上会冒出很多的血。
唯一的免灾方法就是把产妇迁出公馆去。
迁出公馆还不行，产妇的血光还可以回到公馆来，所以应该迁到城外。
出了城还不行，城门也关不住产妇的血光，必须使产妇过桥。
而且这样办也不见得就安全，同时还应该在家里用砖筑一个假坟来保护棺木，这样才可以避免 “血光之灾”。
五太太沈氏第一个赞成这个办法，四太太王氏和克定在旁边附和。
克安起初似乎不以为然，但是听了王氏几句解释的话也就完全同意了。
克明和大太太周氏也终于同意了。
长一辈的人中间只有三太太张氏一句话也不说。
总之大家决定照着陈姨太的意见去做。
他们要觉新马上照办，他们说祖父的利益超过一切。
这些话对觉新虽然是一个晴天霹雳，但是他和平地接受了。
觉新回到房里，把这件事情告诉了瑞珏，瑞珏也不说一句抱怨的话。
她只是哭。
后来瑞珏难产，她叫着觉新，要他进来，可是封建思想和两扇大门却把他关在了外面，瑞珏终于死了。
） 他终于明白了，这两扇小门并没有力量，真正夺去了他的妻子的还是另一种东西，是整个制度，整个礼教，整个迷信。
这一切全压在他的肩上，把他压了这许多年，给他夺去了青春，夺去了幸福，夺去了前途，夺去了他所最爱的两个女人。
高觉新形象是巴金的独特创造和发现。
这一形象有极其深刻的典型意义。
高觉新是巴金在中国现代文学史上树立的一个痛苦的灵魂的典型形象，在他身上表现出新旧社会交替嬗变中的复杂性、曲折性和艰巨性。
揭穿了封建制度、封建礼教、封建道德、封建文化的极端腐朽、残酷和虚伪。
高觉新是一个受害者，同时他又间接损害和毁灭自己所爱的人。
他的悲剧命运说明，在反封建斗争中，妥协、调和、屈从是绝无出路的，从而宣告了作揖主义、不抵抗主义的彻底破产。
2002年全国文艺界为了在今年祝贺巴金老人100岁华诞，筹措拍摄20集电视剧《家·春·秋》，曾征询巴老的意见，巴老说：“坏人别太坏，觉新要活着。
”巴金理想中的高觉新是慈善的、性情的，他理想中的家庭是温馨的、互爱的。
我国古语云：人之将老，其言也善。
诚哉斯言。
觉慧大胆、幼稚是觉慧性格的主要特征，觉慧是受“五四”思想冲击的新生的、民主力量的代表，是封建礼教的叛逆者，是投进高家这个死气沉沉大家庭的一颗活种，他对封建势力的反抗毫不顾忌、毫不害怕、毫不妥协。
他积极参加“五四”反帝反封建的爱国学生运动，并为之忘我地运动，反对封建家长压制青年，公开支持觉民抗婚，主张年青人应该主宰自己的命运；反对大哥的作揖哲学，鄙视克安、克定荒淫无耻的生活，追求一种文明的生活方式；反对封建迷信，反对把瑞珏搬到城外分娩，同情下层人，主张人格平等，爱仆人鸣凤，他最后离家出走。
揭示了他反抗的坚定性，他的幼稚主要表现在对周围的一切不能作出科学的解释，认为旧家庭里的一切就是一个复杂的“结” ，没有办法把它解开。
写一写，感悟家庭的温暖。
（1）你的家庭都有哪些人
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信任才算好伙伴，互相关心才算幸福的家庭。
爱，首先意味着奉献，意味着把自己心灵的力量献给所爱的人，为所爱的人创福。
亲情是什么
是甘甜的乳汁，哺育我们成长；是明亮的双眸，指引我们前进；是温柔的话语，呵护我们的心灵；是严厉的责罚，督促我们改错。
我们离不开亲情如高飘的风筝挣不脱细长的绳我们依赖亲情，有如瓜豆的藤蔓缠绕着竹节或篱笆；我们拥有亲情，有如寒冷的小麦盖上了洁白的雪被，温暖如春，幸福如蜜。
