关于实践很重要的名言警句 关于实践很重要的名言警句
1、发展1.不登高山，不知天之高也；不溪，不知地之厚也 2.千里之始于足下。
3.纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。
——陆游 4.不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之。
学至于行止矣。
——《荀子·儒效》 5.有知识的人不实践，等于一只蜜蜂不酿蜜。
——萨迪 6.经验是永久的老师。
——歌德 7.才学如果不用就会永远埋没。
——萨迪 8.我们不能等待自然的恩赐，我们要向自然索取。
——米丘林 9.要想获得一种见解，首先就需要劳动，自己的劳动，自己的首创精神，自己的实践。
——陀思妥耶夫斯基 10.所有的理论法则都依赖于实践法则；如果只有一条实践法则，那么它们就都依赖这一条实践法则。
——费希特 11.凡是在理论上正确的，在实践上也必定有效。
——康德 12.如果你不带偏见地去考虑问题，如果你思考一下这些准则的一般性质，你就可以得出一个完全不同的结论。
因为所有的准则事实上都是实践上的。
——布拉德利 13.实践是思想的真理。
——车尔尼雪夫斯基 14.凡在理论上必须争论的一切，那就干脆用现实生活的实践来解决。
——车尔尼雪夫斯基 15.假如一个人尽想着“我办不到”，那他果然就会办不到。
——车尔尼雪夫斯基 16.世界上没有天生的才气，才气必须经过磨练。
——车尔尼雪夫斯基 17.实践“以客观世界为前提，作为他物的客观世界走着自己的道路”。
——黑格尔 18.实践“不仅具有普遍的资格，而且具有绝对现实的资格”。
——黑格尔 19.在捷径道路上得到的东西决不会惊人。
当你在经验和诀窍中碰得头破血流的时候，你就会知道：在成名的道路上，流的不是汗水而是鲜血；他们的名字不是用笔而是用生命写成的。
——居里夫人 20.人类需要善于实践的人，这种人能由他们的工作取得最大利益；……但是人类也需要梦想者，这种人醉心于一种事业的大公无私的发展，因而不能注意自身的物质利益。
——居里夫人 21.实践中的失败主要由于不知道原因而发生，正是在这种情况下人的两种企望——对知识和力量的企望——真正相和在一起了。
——培根 22.一个人，只有在实践中运用能力，才能知道自己的能力。
——小塞涅卡 23.理论所不能解决的那些疑难，实践会给你解决。
——费尔巴哈 24.再没有什么比下面这一点更为一般人视为当然的了，这就是：有某些思辩的和实践的原则。
——洛克 25.任何一项劳动都是崇高的，崇高的事业只有劳动。
——卡莱尔 26.谁若只做了一半，就等于没有做。
——巴比塞 27.上天绝不帮助坐而不动的人。
——沙孚克里斯 28.平静的湖面，练不出精悍的水手；安逸的环境，造不出时代的伟人。
——列别捷夫 29.才智是实践的女儿。
——达·芬奇 30.理论是军官，实践是士兵。
——达·芬奇 31.智慧因为用得过度而毁坏的不多，大多都是因为不用才生锈。
——鲍乌维 32.要达到预期的目的，求实精神要比丰富知识更重要。
——博马舍 33.从我自己痛苦的探索中，我了解前面有许多死胡同，要朝着理解真正意义的事物迈出有把握的一步，即使是很小的一步也是很艰巨的。
——爱因斯坦 34.苦难是人生的老师。
通过苦难，走向欢乐。
——贝多芬 35.绝不要再谈论一个好人应该是怎样的一种人了，就去做这样的一个人吧
——安顿尼诺 36.坚硬优质的钢条，是经过千锤百炼而成的；瑰丽美观的贝壳是经过水冲日曝而得的。
我们的意志和毅力也必须在火热的斗争中接受严峻的考验，去经受长期的锻炼。
——加里宁 37.一个人假如不脚踏实地去做，那么所希望的一切就会落空。
——摩路瓦 38.一个人的经验是要在刻苦中得到的，也只有岁月的磨炼能够使它成熟。
——莎士比亚 观，是国家发展的指明灯，是小康社会的探照灯，是生态环境的节能灯，是人民幸福的聚光灯。
2、科学发展，理解不难：少点新区，多点农田；少点工矿，多点青山；少点指令，多点交谈；少点盲目，多点稳健；少点作秀，多点实干
3、科学发展要高瞻远瞩，不要鼠目寸光；要实事求是，不要条条框框；要脚踏实地，不要揠苗助长。
4、当清官、做好官，首先要有科学发展观；捧金杯、拿银杯，最后要看是否有口碑。
5、思想解放，只有起点，没有终点；科学发展，只有逗号，没有句号。
6、学习科学发展观要一心一意，贯彻科学发展观要全心全意，落实科学发展观要真心真意，实践科学发展观要尽心尽意。
7、谋科学发展，决非一朝一夕之功；建和谐社会，当从一点一滴做起。
8、科学发展有“三要”，一要解放思想借巧力，二要与时俱进增实力，三要以人为本添活力。
9、不发展受罪，乱发展受累，只有科学发展才受惠。
10、不绷紧科学发展的弦，就弹不出和谐社会的调。
11、改革开放充满活力，科技创新增添动力，协调发展形成合力，共同铸就民族魅力。
12、学习科学发展观在人，落实科学发展观靠人，实践科学发展观惠人。
13、融科学发展之理，促和谐创新之举；践统筹协调之策，走持续为民之道。
14、学习科学发展观有奔头，实践科学发展观有劲头，落实科学发展有甜头。
15、绿色与生命时时相伴，科学与发展息息相关。
16、发展，要围着“人”转；事业，要依靠“人”干；成果，要让与“人”享；和谐，要动员“人”建。
17、服务人民是动力；解放思想有活力；互惠合作善借力；科学发展增实力。
18、学习实践科学发展观，集全民之智，举全民之力，聚全民之心，引全民之行。
19、观念新，铜变金；观念旧，铁生锈；实践科学发展观，再创中国新奇迹。
20、乘改革开放之“风”，扬以人为本之“帆”，握科学统筹之“桨”，行和谐发展之“舟”，登持续稳定之“岸”。
21、科学是发展的明灯，改革是发展的东风，人民是发展的动力，和谐是发展的支撑，文明是发展的象征
22、发展不为人，好比树无根；发展不全面，会损一大片；发展不协调，犹如歌跑调；发展不持续，民生难上去。
又关于知行合一的例子
通过陶先生改名，我们可以看出他教育理论认识论的转变。
从盲目－－－到“知行合一”－－－到“行知论”。
\ 陶行知认为“行是知之始，知是行之成”，他用了一些简单的例子来说明这个问题。
例如：小孩子必定是烫了手才知道火是热的，冰了手才知道雪是冷的，吃过糖才知道糖是甜的，碰过石头才知道石头是硬的等等。
例子很简单也很有说服力。
\ 行，是行动，是实践，是亲身体验。
知，顾名思义就是知识，在这里应该是动词，学习理论知识。
陶先生强调“亲知”，即从“行”中得来，亲身得来；而不仅仅是“闻知”，从师得来，或从书本得来。
\ 他的“行知”认识论对于我们的现实具有很好的指导意义。
而且我们可喜的发现了一些改变。
\ 其一，学生学习方式的改变。
有些学生已经走出课本，走进生活，以更直接的方式参与学习。
他们通过亲自探索发现问题，解决问题构建了自己的知识体系。
物理课，化学课，生物课，学生不再是听老师在那枯燥乏味的讲，而是自己亲自做试验得出结论。
我们倡导学生主动参与，乐于探究，勤于动手的学习方式。
\ 其二，教师方式的转变。
教师上课不再是填鸭式的，不再是按照“讲授－－接受”的模式上课。
学生是课堂的主体，主人，他们已经从被动的听课者转变成主动的参与者。
因为“行不是知之成”，而是“知之始”。
我们教师上课要充分体现学生的主体地位，要创设情景给予学生更多的展示空间。
知行合一的口号
阳明有一些名言，如：“知是行之始，行是知之成”等，但是定为口号可能不太合适。
你要一个跑操的口号，那就定为：做你所想的，想你所做的。
为人处世的名言警句
关于为人处事的名言关于为人处事的名言1、做人要讲是非，但不要太计较利害;做事要讲利害，但不要太害怕是非。
对人，要往好处想，往长处看;对事，要往远处想，往大处看。
2、做人：一要严于律己，宽以待人。
二要谦和为美，多让少争。
三要与人为善，切忌骄横。
四要仗义疏财，扶危济贫。
五要诚信待人，远离是非。
3、做人要内外一如，处事要知行合一;说话要言行一致，行为要表里如一;做人要前后一致，做事要老少无欺。
4、比赛，有胜有负;地位，有上有下;际遇，有好有坏;人生，有得有失。
做人要尽力而为，处事要随遇而安!5、人无礼则不生，事无礼则不成，国无礼则不宁。
做人要懂礼仪，懂得尊重人，懂得鄙人者人恒鄙之，敬人者人恒敬之!6、甜言慰语三冬暖，恶语伤人六月寒。
喜时之言多失信，怒时之言多失礼。
知者不博，博者不说，妙语精言，不多为贵!7、动之以情，待之以礼，立身以德，施众以义。
为人以诚，律己以严，处事以恒，助人以爱。
做人须懂得：心易服于德，而难服于力!8、大海的浪花靠风吹起，生活的浪花靠人鼓起。
做人应积极进取，挑战人生，使人格完美，使真情永恒!9、人以待已为是非，我以待人为对错;人以利已为恩怨，我以利人为取舍;人以得失为得失，我以善恶为善恶;人以地位升浮为亲疏，我以感情真假为远近。
10、人心深不可测，我心清澈见底，人心变化多端，我心常驻恒态。
人给我一道横眉，我给他一张笑脸;人给我一句坏话，我给他一曲赞歌;以心换心，以情换情;以德报怨，以善报恶!11、
如何解读“知行合一”的现代意义
知行合一”是王阳明心学的重要哲学命题之一，“知”，主要指人的道德意识和思想意念。
“行”主要指人的道德践履和实际行动。
知行关系，指的道德意识和道德践履的关系，也包括一些思想意念和实际行动的关系。
王阳明的“知行合一”思想包括两层意思，以下分别就其现代意义进行解读。
1、 知中有行，行中有知。
王阳明认为知行是一回事，不能分为“两截”。
“知行原是两个字，说一个工夫”。
从道德教育上看，王守仁极力反对道德教育上的知行脱节及“知而不行”，突出地把一切道德归之于个体的自觉行动，这是有积极意义的。
因为从道德教育上看，道德意识离不开道德行为，道德行为也离不开道德意识。
二者互为表里，不可分离。
知必然要表现为行，不行不能算真知。
道德认识和道德意识必然表现为道德行为，如果不去行动，不能算是真知。
王阳明认为：良知，无不行，而自觉的行，也就是知。
当代社会，很多人的道德意识越来越淡薄，食品安全问题频现，假冒伪劣商品泛滥，信息买卖、电信诈骗等层出不穷，这些都是社会道德意识缺失的表现。
对此，党和政府都在积极倡导加强社会道德建设，采取了很多方法，如播放公益广告、媒体传播正能量、对学生开展道德教育，等等。
然而根据王阳明“知行合一”的思想，仅让人们去“知”是不够的，还要把“行”贯穿其中，社会道德建设的加强必须一方面通过弘扬传统美德来教化人，另一方面通过严格的法律来约束、纠正人的行为，唯有如此，才能真正做到“知行合一”，逐渐提高整个社会的道德意识。
2、以知为行，知决定行。
王阳明说：“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成”。
意思是说，道德是人行为的指导思想，按照道德的要求去行动是达到良知的工夫。
在道德指导下产生的意念活动是行为的开始，符合道德规范要求的行为是“良知”的完成。
“知”和“行”两者是密不可分的，前者是后者的指导思想，后者又能够反作用于前者，是对前者的进一步完善、升华。
对于我们每个人来说，无论做任何事，王阳明的这一思想都对我们有深刻的指导意义。
任何一件事的成功，不是空想得来的，也不是盲目行动做成的，而是在思考中行动，在行动中思考，用思考指导行动，在行动中不断修正思考，最终才逐渐获得真知，修成正果。
引用前段时间被刷屏的首富王健林在一档访谈节目中提到的“先定一个可以达到的小目标，比如我先赚它一个亿”，人们太多去关注了一个亿，却忽略了王健林真正想告诉年轻人的是，有好的想法、宏伟的野心固然很好，然而想法要通过行动来实现，由小的目标逐渐放大，而不是空想，换句话说，就是要做到“知行合一”。
王阳明的“知行合一”思想非常值得我们去进一步的思考，解读其现代意义能够无论对于个人还是对于社会而言都具有重大的意义。
“据我所知，鸟中最会说话的是鹦鹉，而鹦鹉是永远飞不高的”的言外之意是什么
大家帮下忙啊
应该脚踏实地，不要夸夸其谈，只会在口头上吹吹牛的人，永远也不可能做成大事
知行合一
知行合一，是指客体顺应主体，知是指科学知识，行是指人的实践，知与行的合一，既不是以知来吞并行，认为知便是行，也不是以行来吞并知，认为行便是知。
是明朝思想家王阳明提出来的。
谓认识事物的道理与在现实中运用此道理，是密不可分的一回事。
是指中国古代哲学中认识论和实践论的命题，主要是关于道德修养、道德实践方面的。
中国古代哲学家认为，不仅要认识（“知”），尤其应当实践（“行”），只有把“知”和“行”统一起来，才能称得上“善”。
1、知中有行，行中有知。
王守仁认为知行是一回事，不能分为“两截”。
“知行原是两个字，说一个工夫”。
从道德教育上看，王守仁极力反对道德教育上的知行脱节及“知而不行”，突出地把一切道德归之于个体的自觉行动，这是有积极意义的。
因为从道德教育上看，道德意识离不开道德行为，道德行为也离不开道德意识。
二者互为表里，不可分离。
知必然要表现为行，不行不能算真知。
道德认识和道德意识必然表现为道德行为，如果不去行动，不能算是真知。
王守仁认为：良知，无不行，而自觉的行，也就是知。
这无疑是有其深刻之处的。
2、以知为行，知决定行。
王守仁说：“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成”。
意思是说，道德是人行为的指导思想，按照道德的要求去行动是达到良知的工夫。
在道德指导下产生的意念活动是行为的开始，符合道德规范要求的行为是 “良知”的完成。
王守仁的知行合一学说既针对朱熹，也不同于陆九渊。
朱陆都主张知先行后。
王守仁反对将知行分作两截，主张求理于吾心。
他说：“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。
只说一个知，已自有行在；只说一个行，已自有知在”。
知行是一个功夫的两面，知中有行，行中有知，二者不能分离，也没有先后。
与行相分离的知，不是真知，而是妄想；与知相分离的行，不是笃行，而是冥行。
他提出知行合一，一方面强调道德意识的自觉性，要求人在内在精神上下功夫；另一方面也重视道德的实践性，指出人要在事上磨练，要言行一致，表里一致。
但他强调意识作用的结果，认为一念发动处即是行，混淆了意识活动同实践活动的界限。
他提倡知行合一的根本目的，是为了克服“一念不善”，这是他的“立言宗旨”。
王守仁的知行合一说主要是一种讲内心“省察克治”的唯心主义道德修养学说。
他所谓不曾被私意隔断的知行本体，就是指“见父自然知孝,见兄自然知弟,见孺子入井自然知恻隐”的良知，认为“致吾心之良知于事事物物”就是行。
他的“致良知”即知行合一，就是“去恶为善”、“去人欲，存天理”的工夫。
他声明：“我今说个知行合一,正要人晓得一念发动处便即是行了,发动处有不善，就将这不善的念克倒了,须要彻根彻底，不使那一念不善潜伏在胸中，此是我立言宗旨”。
为什么王守仁在民间的名声不是很大呀
王守仁想符合正统思想，他的心学神秘，太过精深，后代几百年，他的思想在那些封建统治者眼里属于离经叛道的，所以很不受历代帝王看重，其实他的思想有点类似外国的哲学，虽然他的思想来自五经，但又不同于五经。
他的学派敢于批评任何不符合学派思想的人或团体，所以也行罪了很多人，受到很多人的诋毁。
其实诸葛亮之所以出名是因为他的忠君思想太受当时统治者欢迎，后来的文人为了应和君王，大肆渲染夸张，三国评话中更是使他这种人本来对于百姓生活无关紧要的人更为流传，为人敬重。
而王守仁这种不按常规出牌的人是不会受到太多皇帝看重的，况且他思想的现实意义不太大，对于普通人来说，没什么品头论足，不像诸葛亮，历代文人把他吹的神乎其神，很有神人的特点，他这个形象已经通过历代的三国评书渐渐带入了普通百姓的闲聊生活中了，而王守仁思想深厚，不易为众人接受。
张居正也是，别忘了他是权臣，权臣在皇帝眼里，是不受欢迎的，是不允许存在的，这本来就影响皇帝的权威，是不符合封建统治思想的，因此，文人也不敢大肆为他宣传，否则有可能掉脑袋的。
所以关于他牛的事迹只能在正史上或野史上见到，但通俗的故事就很少受百姓了解。
这两个只有那些有文化喜欢历史的人才会知道，他们很牛的事迹也只有专攻历史哲学的人才能了解到，因为他们再牛，却不受统治者待见，不能通俗化，大众化，因此那些没文化的人只能通过评话来了解诸葛亮，但对他们却无处了解
