客家人“过房”的几种习俗
1、楚国费无忌2、秦二世时的赵高：3汉江充小人中最有“魄力”个。
4、南北朝人鲍邈之小人中险的一个。
5、唐朝时的李林浦、杨国忠、高力士：6、南宋时岳飞被秦桧陷害。
7、明朝时的刘瑾、魏忠贤、汪直等。
8、清末龚半伦
黄氏族谱八句诗
族谱八句外八句和内八句：黄氏宗亲外八句骏程乡,任从异地立纲常. 年境犹吾境,日久他乡即故乡. 朝夕莫忘亲命语,晨昏应存祖宗香. 万望苍天垂庇佑,三七孩儿总炽昌。
母亲内八句十郎峭老有三妻，官吴郑娘七子齐。
创业兴家离祖地，归来报命省亲惟。
君思日久难相会，宗叶分枝为汝题。
若有富贵与贫贱，相逢须念共根蒂。
以赡族人的赡什么意思
不同时期，异地任职要求是不。
隋朝以前，各朝代官员并止在本地任职。
但从隋期开始，官员异地任职与“科举制度”同时出现。
为防止“前朝”官员本地任职出现的各种腐败现象，且随着“科举制”或“考任制”的推行，官员异地任职逐渐成为一种“模式”，尤以明清两朝执行最为严格。
在封建时代，由于交通不便、通信落后，官员异地任职对官员的贪腐行为有一定的制约作用。
但官员异地任职是把“双刃剑”，一方面，尽可能摆脱人情羁绊，防止产生宗族权力网络；另一方面，也会滋生权色腐败，造成官员行为短期化。
在现代政治文明的条件下，当代中国主要官员通过代表大会选举产生并对人民负责，官员的地域身份并不重要，重要的是人民认可。
现在除了部分特殊职位，当地人是能在本地担任官职的。
《党政领导干部选拔任用工作条例》第五十三条规定，担任县市委书记、县市长职务以及县市纪检机关、组织部门、人民法院、人民检察院和公安部门主要领导职务的，一般不得在本人成长地任职。
除了上述岗位，其它岗位并没有异地任职的强制性要求。
中国历史文选贞观君臣论治翻译
贞观君臣论治(节选)： 1. 丙午，上与群臣论止盗。
或请重法以禁之，上哂之曰：“民之所以为盗者，由赋繁役重，官吏贪求，饥寒切身，故不暇顾廉耻耳。
朕当去奢省费，轻徭薄赋，选用廉吏，使民衣食有余，则自不为盗，安用重法邪
”自是数年之后，海内升平，路不拾遗，外户不闭，商旅野宿焉。
上又尝谓侍臣曰：“君依于国，国依于民。
刻民以奉君，犹割肉以充腹，腹饱而身毙，君富而国亡。
故人君之患，不自外来，常由身出。
夫欲盛则费广，费广则赋重，赋重则民愁，民愁则国危，国危则君丧矣。
朕常以此思之，故不敢纵欲也。
译：(丙午（二十一日），太宗与群臣讨论防盗问题。
有人请求设严刑重法以禁盗，太宗微笑着答道：“老百姓之所以做盗贼，是因为赋役繁重，官吏贪财求贿，百姓饥寒交集，所以便顾不得廉耻了。
朕主张应当杜绝奢移浪费，轻徭薄赋，选用廉吏，使老百姓吃穿有余，自然不去做盗贼，何必用严刑重法呢
”从此经过数年之后，天下太平，路不拾遗，夜不闭户，商人旅客可在野外露宿。
太宗曾对身边的大臣说：“君主依靠国家，国家仰仗百姓。
剥削百姓来奉养君主，如同割下身上的肉来充腹，腹饱而身死，君主富了而国家灭亡。
所以君主的忧虑，不来自于外面，而常在于自身。
凡欲望多则花费大，花费大则赋役繁重，赋役繁重则百姓愁苦，百姓愁苦则国家危急，国家危急则君主地位不保。
朕常常思考这些，所以不敢放纵自己的欲望。
”) 2.上以兵部郎中戴胄忠清公直，擢为大理少卿。
上以选人多诈冒资荫，敕令自首，不首者死。
未几，有诈冒事觉者，上欲杀之。
胄奏：“据法应流。
”上怒曰： “卿欲守法而使朕失信乎
”对曰：“敕者出于一时之喜怒，法者国家所以布大信于天下也。
陛下忿选人之多诈，故欲杀之，而既知其不可，复断之以法，此乃忍小忿而存大信也
”上曰：“卿能执法，朕复何忧
”胄前后犯颜执法，言如涌泉，上皆从之，天下无冤狱。
译： (太宗认为兵部郎中戴胄忠诚清正耿直，提升他为大理寺少卿。
当时许多候选官员都假冒资历和门荫，太宗令他们自首，否则即处死。
没过几天，有假冒被发觉的，太宗要杀掉他。
戴胄上奏道：“根据法律应当流放。
”太宗大怒道：“你想遵守法律而让我失信于天下吗
”戴胄回答道：“敕令出于君主一时的喜怒，法律则是国家用来向天下人昭示最大信用的。
陛下气愤于候选官员 的假冒，所以想要杀他们，但是现在已知道这样做不合适，再按照法律来裁断，这就是忍住一时的小愤而保全大的信用啊
”太宗说：“你如此执法，朕还有何忧虑
”戴胄前后多次冒犯皇上而执行法律，奏答时滔滔不绝，太宗都听从他的意见，国内没有冤案。
) 3.上令封德彝举贤，久无所举。
上诘之，对曰：“非不尽心，但于今未有奇才耳
”上曰：“君子用人如器，各取所长，古之致治者，岂借才于异代乎
正患己不能知，安可诬一世之人
”德彝惭而退。
译： (太宗令封德彝荐举贤才，很长时间没有选荐一个人。
太宗质问其原因，答道：“不是我不尽心竭力，而是现在没有奇才
”太宗说：“君子用人如用器物，各取其长处。
古时候使国家达到大治的君主，难道是从别的时代去借人才的吗
正应当怪自己不能识别人才，怎么能诬蔑整个时代的人呢
”封德彝羞惭地退下。
) 4.二年春正月,上文魏征曰:“人主何为而明?何为而暗?”对曰：“兼听则明，偏信则暗。
昔尧清问下民，故有苗之恶得以上闻。
舜明四目，达四聪，故共、换鲧、驩兜不能蔽也。
秦二世偏信赵高，以成望夷之祸。
梁武帝偏信朱异，以取台城之辱。
隋炀帝偏信虞世基，以致彭城阁之变。
是故人君兼听广纳，则贵臣不得壅蔽，而下情得以上通也。
”上曰：“善。
”译：贞观二个年春正月，唐太宗问魏征：“君主怎样做才算明智
又怎样做才会昏庸
”魏征回答说：“广泛地听取各方面的意见，就会作出明智的决断；仅仅片面地听取单方面的意见，只能作出昏庸的判断。
从前尧畅听民意，所以三苗的恶行被他知晓。
舜广开四方视听，所以共工、鲧和驩这样的坏人无处隐藏。
秦二世毫不怀疑地信任赵高，给自己带来了在望夷宫被赵高杀害的悲剧。
梁武帝不加选择地听信朱异，结果让自己遭受在台城被活活饿死的屈辱。
隋炀帝片面相信虞世基，落得被部将缢杀在彭城阁的下场。
因此，如果君主广泛地听取和吸纳意见与建议，宠臣就不能蒙蔽（雍，堵塞；蔽，蒙蔽）君主，并且下面的信息也会畅通地到达君主。
” 唐太宗说：“说得对
” 5.（三年夏四月）甲午，上始御太极殿，谓侍臣曰：“中书、门下，机要之司，诏敕有不便者皆应论执。
比来唯睹顺从，不闻违异。
若但行文书，则谁不可 为，何必择才也。
” 房玄龄等皆顿首谢。
故是：凡军国大事，则中书舍人各执所见，杂署其名，谓之“五花判事”。
中书侍郎、中书令省审之，给事中、黄门侍郎驳正之。
上始申明旧制，由是鲜有败事。
译： 贞观三年夏四月甲午，唐太宗御 驾到太极殿（始，曾经），对一侍大臣说：“中书省和门下省都是非常重要的部门(司，部门)，对不妥的诏令都应该提出意见或建议。
近来只顺应我的意图，却听不到不同的声音。
如果中书省和门下省只是负责传递文书，那么谁不能做呢
何必费心地选用人才呢
”房玄龄等人马上磕头谢罪。
从前的做法（惯例）是：所有的国家大事，都由中书舍人各自提出自己的意见，混杂地签署自己的名字，叫“五花判事”。
紧接着中书侍郎和中书令进行审查，此后给事中和黄门侍郎可以反驳和纠正中书省的意见。
唐太宗方才重申已有的制度，从此很少有破坏规定的事情出现。
6. 乙丑，上问房玄龄、萧曰：“隋文帝何如主也
”对曰：“文帝勤于为治，每临朝，或至日昃，五品已上，引坐论事，卫士传餐而食；虽性非仁厚，亦励精之主也。
”上曰：“公得其一，未知其二。
文帝不明而喜察；不明则照有不通，喜察则多疑于物，事皆自决，不任群臣。
天下至广，一日万机，虽复劳神苦形，岂能一一中理
郡臣既知主意，唯取决受成，虽有有愆违，莫敢谏争，此所以二世而亡也。
朕则不然。
择天下贤才，置之百官，使思天下之事，关由宰相，审熟便安，然后奏闻。
有功则赏，有罪则刑，谁敢不竭心力以修职业，何忧天下之不治乎
”因敕百司：“自今诏敕行下有未便者，皆应执奏，毋得阿从，不尽己意。
译：(乙丑（初二），太宗问房玄龄、萧道：“隋文帝作为一代君主怎么样
”回答说：“文帝勤于治理朝政，每次监朝听政，有时要到日落西山时，五品以上官员，围坐论事，卫士不能下岗，传递而食。
虽然品性算不上仁厚，亦可称为励精图治的君主。
”太宗说：“你们只知其一，未知其二。
文帝不贤明而喜欢苛察，不贤明则察事不能都通达，苛察则对事物多有疑心，万事皆自行决定，不信任群臣。
天下如此之大，日理万机，虽伤身劳神，难道能每一事均切中要领
群臣既已知主上的意见，便 只有无条件接受，即使主上出现过失，也没人敢争辩谏议，所以到了第二代隋朝就灭亡了。
朕则不是这样。
选拔天下贤能之士，分别充任文武百官，让他们考虑天下大事，汇总到宰相处，深思熟虑，然后上奏到朕这里。
有功则行赏，有罪即处罚，谁还敢不尽心竭力而各司职守，何愁天下治理不好呢
”因而敕令各部门：“今后诏敕文书有不当之处，均应执意禀奏，不得阿谀顺从，不充分发表自己的意见。
) 7.(六年冬十二月)上谓魏征曰:“为官择人,不可造次。
用一君子则君子皆至。
用一小人则小人 矣。
”对曰：“然。
天下未定，则专取其才，不考其行。
丧乱既平，则非才行兼备，不可用也。
”译;贞观六年冬十二月，唐太宗对魏征说：“选拔官员，不能轻率和仓促。
任用一个君子，所有的君子都愿意前来，而如果任用一个小人，所有的小人都会蜂拥而至。
”魏征回答说：“确实是这样。
假如国家没有统一，那么就只看人才的才干，而不用权衡品行。
如果国家已经安定（丧，死亡；乱，战乱），那么不是德才兼备的人才，就不能使用。
” 8.十三年春二月，上既诏宗室群臣袭封刺史，左庶子于志宁以为古今事殊，恐非久安之道，上疏争之。
侍御史马周亦上疏，以为：“尧、舜之父犹有朱、均之子。
倘有孩童嗣职，万一骄愚，兆庶被其殃，而国家受其败。
正欲绝之也，则子文之治犹在；正欲留之也，而栾黡之恶已彰。
与其毒害于见（现）存之百姓，则宁使割恩于已亡之一臣，明矣。
然则向所谓爱之者，乃谪所以伤之也。
臣谓宜赋以茅土，酬其户邑，必有材行，随器授官，使其人得奉大恩，而子孙终其福禄。
”译： 贞观十三年春二月，唐太宗已经下诏书让宗室和一些大臣世袭刺史的职位，左庶子于志宁认为古代和现今情况不同，这样做恐怕不能保持长久的稳定，因此上奏疏表示反对。
侍御史马周也上了奏疏，他认为：“尧、舜的父亲还有丹朱、商均那样的不孝子。
假如让小孩子继承职位，万一他们娇纵，老百姓就会受到他们的祸害.国家就会遭受损失。
想要断绝他们的职位，他们长辈的功劳还在；想要保留他们的职位，他们的罪恶已经明显了。
与其祸害现世的广大百姓，不如不向有功 劳的大臣施恩，这是非常明显的道理。
这样的话，原来关爱他们的行为，恰好成了伤害他们的行为。
臣下认为应该赏赐他们土地和人口，如果确实（必，确实）有才能，就根据能力（器，才能）的大小授予相应的官职，使得本人受到陛下的恩泽，子孙也享有优越的生活。
” 会司空、赵州刺史长孙无忌等不愿之国，上表固让，称：“承恩以来，形影相吊，若履春冰，宗戚忧虞，如置汤火。
缅惟三代封建，盖由力不能制，因而利之，礼乐节文，多非己出。
两汉罢侯置守，蠲除曩弊，深协事宜。
今因臣等复有变更，恐紊圣朝纲纪。
且后世愚幼不肖之嗣，或抵冒邦宪，自取诛夷，更因延世之赏，致成剿绝之祸，良可哀愍。
愿停涣汗之旨，赐其性命之恩。
”正碰上司空、赵州刺史长孙无忌等人都不愿意接受世袭职位，上表坚决推辞，表的内容是：“诏令发布以来，感到孤单凄凉，好像行走在春季的薄冰上；宗族（宗，宗族）和亲属（戚，亲戚）忧心忡忡（虞，忧患），如同被放置在火上的汤一样。
追忆往昔，只有三代实行分封制，原因大概是因为中央的力量不能控制地方势力，所以因势利导，政令常常不是由中央王朝发出的。
两汉废除王侯，设置郡守。
消除（蠲，免除）了过去（曩，从前）的弊端，这非常恰当（协，和谐，融洽）。
现在因为我们的缘故又有变化，恐怕会扰乱圣唐的制度。
而且愚蠢不成器的后代，或者触犯国法，自取灭亡。
因为延续几代的赏赐，导致断绝的灾祸，实在是可怜悯的事情。
恳请能收回成命（涣，离散），恩赐子孙们性命。
”无忌又因子妇长乐公主固请于上，且言：“臣披荆棘事陛下，今海内宁一，奈何弃之外州，与迁徙何异。
”上曰：“割地以封功臣，古今通义，意欲公之后嗣辅朕之子孙，共传永久。
而公等乃复发言怨望，朕岂强公等以茅土邪
”庚子，诏停世封刺史。
长孙无忌又通过儿媳长乐公主坚决向唐太宗请求，他还说：“我排除千难万阻为陛下效力，现在天下太平，为什么要被任命到外地
这和迁徙没有什么分别。
”唐太宗说：“天子把土地分封给有功的大臣，这是古今共同的做法。
目的是为了让你的后代辅佐我的子孙，共同把大唐永恒的基业传继下去。
但你们却表示不能接受，我怎么会强迫你们接受呢
”庚子日，唐太宗下诏停止世代封袭 刺史的制度。
9.十六年夏四月壬子,上谓谏议大夫褚遂良曰:“卿犹知起居注,所书可得观呼?”对曰:“史官书人君言动,备记善恶,庶几人君不敢为非,未闻自取而观之也。
”上曰：“朕有不善，卿亦记之邪
”对曰：“臣职当载笔，不敢不记。
”黄门侍郎刘洎曰：“借使遂良不记，天下亦皆记之。
”上曰：“诚然。
”译：贞观十六年夏四月壬子，唐太宗对谏议大夫褚遂良说：“你还在兼任起居郎，我可以看看你记录的起居注吗
”褚遂良回答说：“史官（此指起居郎）笔录君主的言行，详细地（备，详细）记载君主的善与恶，大概君主因此不敢有不良的言行，还没听说过君主自己看阅起居注的先例。
”唐太宗说：“我有不妥的地方，你也要如实记载下来吗
”褚遂良回答说：“我的本职工作是如实笔录陛下言行，不敢不记载不妥的地方。
”黄门侍郎刘洎说：“假使褚遂良不记载，天下人都会记载。
”唐太宗说：“确实是这样。
” 10. 十七年春正月戊辰，郑文贞公魏征薨。
上思征不已，谓侍臣曰：“人以铜为镜，可以正衣冠。
以古为镜，可以见兴替。
以人为镜，可以知得失。
魏征没，朕亡一镜矣。
”译：贞观十七年春正月戊辰，郑国公魏征去世（诸侯之死称为“薨”）。
唐太宗常常思念他（不已，不停），他对近侍的大臣们说：“人们用铜制作镜子，可以用来端正仪容。
把历史当作镜子，可以明白人世的兴盛衰落的规律。
君主把臣下作为镜子，可以知晓自己的得和失。
”魏征离开人世（没，指死亡），我就少了一面镜子。
11.二十一年夏五月庚辰，上御翠微殿，问侍臣曰：“自古帝王虽平定中夏，不能服戎狄。
朕才不逮古人，而成功过之，自不谕其故，诸公各帅意以实言之。
”群臣皆称：“陛下功德如天地，万物不得而名言。
”上曰：“不然。
朕所以能及此者，止由五事耳。
自古帝王各疾胜己者，朕见人之善若己有之。
人之行能不能兼备，朕常弃其所短，取其所长。
人主往往进贤则欲置诸怀，退不肖则欲推诸壑，朕见贤者则敬之，不肖者则怜之，贤不肖各得其所。
人主多恶正直，阴诛显戮，无代无之。
朕践祚以来，正直之士，比肩于朝，未尝黜责一人。
自古皆贵中华，贱夷狄，朕独爱之如一，故其种落皆依朕如父母。
此五者，朕所以成今日之功也。
”顾谓褚遂良曰：“公尝为史官，如朕言，得其实呼
”对曰：“陛下盛德不可胜载，独以此五者自誉，盖谦谦之志耳。
”译：贞观二十一年夏五月庚辰，唐太宗御驾翠微殿，问近侍的大臣：“自古以来的帝王即使统一了中原，也不能使周边的少数民族归服。
我的才能不如古人，但所取得的成就却超过他们，我自己不清楚具体原因，大家敞开心扉尽情说说你们的看法吧
”大臣们都说：“陛下的功劳德行像天和地那样广大，我们无 法说清楚。
”唐太宗说：“你们的答案不正确（然，正确）。
我能做到这样的原因，只在五个方面。
自古以来，帝王纷纷忌妒比自己强的人，而我一旦发现别人的优点，就好像自己拥有这些优点（善，优点）一样高兴。
对优秀人才来说，他们的品德和才干往往不能兼备，我常常忽略他们的缺点，而使用他们的长处。
帝王（人主，帝王）在提拔任用贤才的时候，往往巴不得把他们揣在怀里；而退弃无能之辈的时候，恨不得把他们通通推到山沟里。
而我见到贤才就会敬重他们，遇到无能之辈就怜惜他们，两类人都能各自找到自己的位置。
君主们往往厌恶鲠直坦率的大臣，明里暗里地处死他们，没有哪朝哪代不是这样。
我登基以来，满朝都是鲠直坦率的大臣，从来没有贬退斥责（黜，贬退）过他们。
自古以来历代皇帝都看重华夏族，却轻视少数民族，只有我能做到平等地爱护他们，所以各个周边民族都像依赖（依，依赖）亲生父母一样依赖我（种落，族）。
这五个方面，就是我成就今天事业的原因。
唐太宗回头对褚遂良说：“你曾经担任过史官，像我方才说的一番话，符合实际情况吗
”褚遂良回答说：“陛下博大宽广的德行记载不完（胜，尽），却单单对以上五个方面满意（与，赞许），陛下真的过于谦虚了。
”
中国还有没有姓轩辕的呀
王氏族谱(三槐) 王氏族修纪略 盖闻百世不泯有益乘者谱也明其本自出尊尊也别其支之所由分亲亲也尊尊亲亲之道尽而族之大本立矣 吾始祖振环公由明从苏之阊门分立盐渎卜筑浮图栉风沐雨之劳方释田凿井之计是谋忠厚浑朴累业相传名教诗书尚于囿于见闻而未及讲至 吾世祖士进公读书稽古而文始兴公念曾祖上达公昆季四人棣鄂联辉及先继美因思王氏之系出太原班班可考而鼻祖之疑于苏者年远代难以统述欲联谱牒即就 吾祖之疑于卤者为始祖一世祖寻源溯流条分缕析分纪四门由一身之祖考上追父祖之祖考由高曾之祖考以及始迁之祖考俾人人知新尊尊之义而孝道成由一人之昆弟旁推之先世之昆弟由后人之昆弟以及族子姓之昆弟俾人人识亲亲之义而友道笃百世而下亦安有昧其一本忘厥宗亲者哉然公虽草创谱系咨老成而着笔述往事而经心挈领提纲推原竞委以慰先灵于地下而子孙之孝思于以展也至重修删订重事坛业是所望于后来之能自树立者焉 十世孙文雄含英氏敬序 乾隆岁次甲寅夫二月觳旦 王氏族谱后言 太原王氏其先出于周室始而发迹晋阳继而散处吴会魏晋间与琅琊王氏颉颃朝右迄今犹藉人口 吾族殆其苗裔也忆 吾始祖振环公自苏移家乐土已十余世矣兵乱之后家乘不存水源木本几于久而遂湮至 吾五世祖士进公积学既深阅世最久序录宗支初创家乘以聚处浮图者分为四门由本及末寻源溯流等降亲疏有条不紊至其名誉是乃吾祖之佑启我后人者也不下三四十年族日益繁丁日益盛茂每书祭期父相聚而言曰某往某地累年归某居某乡分已治产业安家乎久远綦至于遗漏者几希尚旨见近之民风尚凉薄情易乖乘睽自五世以下喜不庆忧不弟以一本之谊分而等于途人于心安乎 余甚忧之与弟文乐商酌欲细订成函不敢仔自肩厥任因于吾祖之原集坛补之俾后世子孙一寓目而如晤先人庶几历云奶初之代犹然在高曾之年质之祖考宗在天之灵或可千无罪焉其间依次普序逐一分明不敢详所亲侧略所疏凡慰吾宗同登斯集惟疑似无确考者不附入恐以伪而乱真也年弱未成丁者不悉列留余地以待后人也惟望世世子孙引于勿替异日贤子贤孙起重加乘为家乘之光斯诚余之厚幸也夫 十世孙 文华 国平 文乐 鸣豫 敬识 乾隆岁次甲寅夫三月觳旦 王氏族谱续修小引 广训十六条首敦孝弟以重大伦次即笃宗族以昭雍睦明人道必以睦族为重也夫家之有宗族犹水本源则一而族之本源惟在于谱谱者普也所以普支派也以录也所以录姓字也祖德宗功非谱英传长幼卑尊非谱莫序高年应厚福与夫忠孝之所昭节义之所重非谱无以考据而详明之则谱之所传不綦重哉吾族于洪武初由苏之阊门始迁盐渎发迹浮图已枚百年于兹矣既立家庙以藨丞尚旨当修族谱以联疏远旧有五世祖士进公族谱一集已经十世祖文华文雄文乐续修越至于今子姓渐繁人丁日盛迁徒不一散轶尤多或托处异地或寄迹他乡春秋虽切霜露之感睽违终无联示之情喜不庆戚不相怜尊敬宗妆族之典曷有书焉不早续修恐年旧代远难以缕析而条分云散星移不免得此而失被兼之老成代谢访问无人抑或子孙式缴稽考无自不几以一脉之所流传而竟等诸途人已乎兹与弟克前克诒克各并玉如商议先量力而出赀请人续修宗谱绵一线之渊源昭百代之典相没相袭必不至于无所统宗不相维击者也惟望族众协力同心共飨善举上绳祖武下话孙谋庶麟趾公族之绵延可以相传葛荔本根之繁衍不至数典而忘此固敦宗睦族之义亦以永乘不朽云尔音 十二世孙克谐亦纯氏偕男玉如敬序 光绪岁次丙子春三月懿旦 王氏续修族谱序 夫谱者家之史也烈祖贻谋虑其久而失也则记之一脉之流传虞其日以疏也则书之譬之木本由根而干而枝而叶不培其本则其叶不茂亦犹水源由海而河沟而壑不滤其源则其流不请族之本源何以异是非有谱以记之前无作后无述几何不数典而忘其祖耶吾族之迁盐渎也凡十有数世矣本庄四门比阊族党人烟稠出其散处者或远或近既庶且繁虽非巨族人丁称济焉余等于幼时从师就学即闻五世祖士进公有创修宗谱尔时亦来知谱之有关于敦宗时族之典也及长偶于故筐司中见十世祖文雄公文华文乐抄录重订宗谱于简编中得其缮本尚未尽饱蚀鱼余等深喜之盖既有家庙以荐丞而独于族谱未经续修于心安乎故当祭祀大典宗族咸在议及续修之事族众亦唯唯应之而无人心不齐从违不一饶裕者少贫寒者多又更两寒暑于丙子祭期后数日与兄克谐弟克诒克和侄玉如商议酌量先出资请人续修而数目间草本已成庶同族得以不忘前人并不忘前人所生之人可以流传后世相继之世而吾族遂不等黄虞之已逊杞宋无徵焉兹者谱牒既联庶可正伦而敦本他日英贤蔚起定成孝敬而亢宗自愧无才不克胜重任特小补于其间以成斯谱云尔
派出所来村里，让每个家族出一个男性去抽血是什么事。
应该是地毯式搜索犯罪嫌疑人吧，可能有一个犯罪嫌疑人就在你们村 当中的某一个男性
广东梅县林家族谱
梅县林姓渊宗族文化述略 据《世糸总记》和《姓纂》载：“林氏出自子姓，黄帝后裔，历夏、商32代而生比干，为商纣王少师。
商纣王是历史上的暴君，平日不理朝政，沉浸于洒色，朝廷中以比干为首的文武大臣为着国家利益，直谏纣王。
纣王执迷不误，反而怒杀比干，刳视其心，焚其面。
还剖比干次妃胎，正妃陈氏有孕三月恐祸及，为避纣王之难，避居于牧野长林石室中，而生男，取名泉。
周武王伐纣得胜后，下旨修建毕干墓，寻访比干后人，拜见其子泉。
泉以其居长林石室而生，周武赐泉为林姓，改名为坚。
林姓因而得名。
封林坚为大夫，食邑博陵。
牧野古为冀州之地又称西河。
长林现在河南省卫辉市附近，该市建有比干墓。
林姓始祖比干。
二世为林坚，生子林载。
三世林载生三子，长子为林磋。
四世林磋为冀州牧，官司马大夫，生四子，三子取名林虎。
五世林虎，周武王时为大将军。
比干22世孙林才，周平王时为大将军。
林放（林氏23世），周景王时是孔子的学生，后仕为大夫，列七十二贤。
西晋末年（公元317年起）晋愍帝时，林碌（林氏70世）任甫河大守。
那时北方的五个少数民族入击中原，历史上称“五胡乱华”，中原汉民为避战乱南迁至江淮地区，有一部分过长江向南迁徙。
这次北方汉人的大迁徙。
林禄举族护驾愍帝渡江定都建业（今南京）。
林禄后任晋安（今福建地）刺史，后病逝官邸，追封为晋安王，葬于九龙岗，两个儿子定居晋安。
林禄为林氏入闽始祖， 林禄的子孙分迁各地。
如林茂（林氏79世），西晋陈宣帝大建4年为朝廷丞相，年老辞官后定居福建莆田县北螺村，为福建莆田开居祖；林万春（林氏84世）由莆田移居上杭县林家厢。
因林氏支系众多，本文所述的是现今居住在梅县和梅江区林氏祖宗的迁徙路线。
林万春的后裔林岩（林氏87世），官为杭州府御史，定居广东程乡县（今梅县）西角，置许、蓝两姓房屋，田地59亩，粮80余石。
林岩生一子林王。
林玉生一子居西洋。
林岩为唐代林姓入梅县最早的一支。
林秀峰（林氏111世）原居福建省宁化县石壁村。
元朝至治3年（1323年），31岁的林秀峰到梅县先住在城城廊水南，后避乱迁至五华陈沙甫，娶张义山之女为妻，生三子。
秀峰后裔有迁兴宁，梅县东郊、下市、中高峰、梅塘、扶大、畲江等地。
梅县的林氏多为福建甫田、泉州、晋江迁来。
有的是由福建莆田迁拮阳，再由拮阳分迁梅县。
梅县石扇镇吧庄蔼慈坑林姓是福建甫田分支。
明朝初年，该系林姓是由广东拮阳县移居至嘉应州程乡县（梅县）松源葵坑开基，再由松源分迁至石扇镇吧庄蔼慈坑。
林氏由闽入粤来梅县开居，历唐、宋、元、明、清、民国，人口不断蕃衍。
外迁人口不计，现居住梅城及梅县、梅江区的东郊、西郊、城东、城北、程江、扶大、石扇、石坑、大坪、南口、瑶上、城东、径义、畲江、水车、梅南、长沙、西洋、白宫、丙村、松口、松源、隆文、白渡等27个乡镇111个管理区。
据1992年统计梅县和梅江区共有林姓21870人，居县区人口排列第12位。
梅县林氏迁居国外人的众多，人口数难于统计。
迁居国外华侨始于何时无可查考。
有据可查的是清朝乾隆年间（约1750年前后），石扇镇吧庄蔼慈坑有一部分人迁台湾。
祟拜祖宗寻根问祖 祭祖祠、祖墓是纪念祖宗，激励后人的传统的宗族文化活动。
而今梅州各地林氏都建有祠堂，规模有大有小，有总祠有分祠。
祭祖祠、祖墓是林氏传统的宗族活动之一，世代相传沿袭至今。
梅州老一辈的林氏人家都知道自已的祖宗是从福建迁来，祖屋的堂号，历代祖墓在何处，上代的得过什么功名、官职等。
如《比干墓的传说》、《林家诗》、《天上圣母“妈祖”》等故事传说。
旧时林县林姓人家有很多人信奉“圣母神”，经常到“圣母庙”（妈祖庙）去膜拜圣母娘（即林默娘）。
旧时梅州有祭祖祠（年三十日）、祭家墓（农历八月）的习俗。
祭祖祠的时间是农历12月年30日（年三十日）上午，规模不一，有单家独户举行，有整屋整族合祭。
祭品以“三牲”为主，有钱人家则全猪全羊。
祭祖墓时，全族或整屋的男女老幼力求参加，人多能显示此系宗族人丁兴旺。
祭祖那天上午，男人擎着彩旗敲锣打鼓，女人挑着祭品，抬着全猪全羊，列队而行，浩浩荡荡前往祖墓所在地。
祭祖墓时，由族中长老在祖墓前念祭文，子孙们列队站在墓前聆听，祭文内容是讲述先祖的创业精神和丰功伟绩，本族人的迁徙历史。
1979年改革开放后，中国大陆国泰民安政通人和，海内外交往频繁，特别是长期居住在异地他乡的梅州林氏裔孙乡梓情浓勃发，返乡观光探亲、寻根问祖、借此联络亲情乡谊。
很多侨居在异国它乡的梅州林氏后裔，他们不远万里回到祖居地瞻仰祭拜祖墓、祖祠，抒发思乡之情。
近年来，随着祖国改革开放的深入和社会的文明进步，海外林氏家族和其他客家乡亲一样，总是不忘祖宗的发脉之地，这些致富了的林氏后裔们慷慨解囊，修建祠堂，建学校，捐资公益事业，办实业。
回报父老乡亲，回报林氏的祖宗赤足走过的山山水水。
石扇吧庄林姓迁居台湾己有250多年，上世纪80年代祖国改革开放后，两岸交往频繁，激发了海外林氏宗亲的桑样情怀，他们回大陆寻根问祖，回祖居地瞻仰祖墓、祖祠。
他们不忘祖宗发脉之地，慷慨解囊，修祖屋、祖墓，捐资家乡公益事业。
旅居印尼的林清荣、林荣章先生，香港的林国英先生、林凌运女士，台湾的林飞虎、林和平等人。
他们事业有成，为家乡的公益事业捐钱、捐物。
林飞虎先生的出生在城北桃源村（桃畲村），早年毕业于中央警官学校，曾服务于政界，1945年到台湾，现是新竹市长青会会长，著名书法家，作品多次获奖，出有个人画册、自传。
他热爱家乡，他多次组团回祖国观光访问，为海峡两岸的两岸的文化交流做出了可喜成绩。
他为梅州、台湾的文化团体牵针引线，促成了“1992年梅州城区海峡两岸书画联展”和“1994年梅州城区书画艺术在台湾的联展”活动，1997年广东汉剧团到台湾访问演出，2000年他率领台湾新竹客家业余三脚采茶剧团梅州市、蕉岭、大埔、五华的等地访问演出。
他还出资在梅州市办了一间中专学校。
他先后被台湾政府授“模范父亲”“文化先锋”等荣誉奖证、奖章。
2004年农历十月初三，在海内外林氏乡亲的倡议下“蔼慈坑林氏宗亲会” 召集在梅州城区和附近村庄宗亲开会，筹备祭祖活动 ，中午设席60台宴请参会人员。
宗族活动目的是：加深宗亲情谊，宣传宗族文化；启发族人要承先启后，继承先祖的创业精神；团结友爱，同心同德共建家园。
林氏宗族文化 《林家诗》 宋朝仁宗皇帝御书林氏族谱“忠孝”，并为族谱题诗称《林家诗》。
旧时异地林氏祖叔相见均于能背《林家侍》为佐证。
古今各地的林氏族谱都有记载。
宋仁宗御书题诗如下： 长林派出下邳先，移入闽邦远更绵；忠孝有声天地老，古今无数子孙贤。
故家乔木蟠根大，深谷芝兴奕叶鲜；上下相承同纪载，二千年后万斯年。
莆郡卿家名望族，三仁而下爵王公；存孤实抗回天义，报国常怀贯月中。
德润丰姿人有异，光增谱牒世无同；古今纪载难穷尽，一代强如一代隆。
天上圣母“妈祖”，中国和平女神——林默 林愿是福建莆田林氏后裔。
宋仁宗嘉佑三年他考取明经擢第，官翰林检讨，授国子监祭酒。
生二子一女，女取名林默。
相传公元960年3月22月，林默生于福建甫田县湄洲岛，因满月仍不曾哭闹，故父母给她取名林默。
她自幼好学慈善，谙熟天文海情和医学，指引渔民耕海谋生，教导民众水上救助，并施医济世，深得人民尊敬爱戴。
会元987年农历九月初九，28岁的林默升天仙逊。
海峡两岸人民闻汛遂相邀于她出生地湄州岛建庙纪念，尊称她为“马祖”寓意她比母亲还亲。
不久妈祖德名传到朝廷，皇上也为之感动。
从宋徽宗宣和5年到清朝道光为止，历代皇帝对马祖褒封，封号由夫人妃，到天妃，天上圣母。
于是妈祖贤德之名由海峡两岸传到整个江南，继而传到全世界各地华人居住地区。
时至今日据不完全统计，全世界有马祖庙、宫4000多座，妈祖信众达2亿多人。
仅台湾岛内就有800多座马祖宫庙，1600多万信众。
占岛内人口的80%。
我国居住在沿海一带的渔民，世代信奉着马祖——海上女神。
同时马祖也被外国人友人誉为中国的和平女神。
广州市建有雄伟的马祖庙。
梅州各地也有圣宫（即马祖庙）。
随着各地信众不断到湄州马祖庙朝圣活动，相信今后的马祖文化还会更加弘扬光大。
林氏宗族人才辈出 旧时梅县的林氏宗族，普遍用“公尝奖”的资金鼓励本族学子读书。
各地的林氏宗族把本宗族祖宗留下的公田、公山和其它宗族内的收入作为本宗族的集体资金，这种资金称“公尝”（即本宗族的公用资金，由宗族领导人管埋），这些收入的一部分用于兴办本族的公益事业，一部分用于支持鼓励本族子弟上学。
旧时有些学校是本宗族办的，有的地方则把祠堂作学堂，用公尝的钱请私塾教师，支持本宗族的学子完成小学教育。
本宗族子弟习成绩名列前矛者，给予奖励，贫穷家庭的学生免费读书，俗称“尝缴上学”。
有些地方的林氏公尝可资助本族的学子渎大学。
每年学期考试或春节前夕，按学生的学业成绩给予奖励。
上世纪八十年代国家改革开放以后，有些地方的海外侨胞和己致富的企业家们，都愿为当地学校或本宗族的学子捐赠奖学金、奖教金，奖励品学兼优的学生和教学出色者，赞助本宗族作家出书。
梅州各地的林氏有崇文重教的优良传统，因而林氏后裔人才辈出，文人多当官的多。
下面列举事例。
林氏来梅后裔中较著名的有：丙村镇田头林奕孟，封武德将军。
清乾隆年间，他仿效台湾筑陂的方法，在家乡丙村银场溪筑了36陂，引水灌溉农田。
西郊乡林绍龙，清嘉庆七年进士，任云南按察史。
南口锦鸡林绍斐（竹君），民国初年任广西都督府参谋长、广西民政长等职。
丙村银竹林百举，同盟会员，南社诗人，曾任国史馆编纂。
白宫林风眠，著名画家，教授，曾任中国美术家协会名誉主席。
南口绵鸡林伦彦，教授，曾任中山大学经济系主任。
程江长滩林登云，曾任广东省财政厅厅长。
林氏家族根在中原，历经一千多年发脉播衍，在闽粤地区得以发展壮大，而且远播至台湾和东南亚诸国。
林氏家族可谓根深叶茂，花繁五洲，成为客家姓氏中的一支辉煌的群族。
林氏家族崇文重教，人才辈出，为祖国的繁荣和人类的进步作出了贡献。
