帝霸仙帝前十，除了骄横，天屠，鸿天，还有谁
第一张大户（逼帝唯一惧怕的人）第二大教老祖（从九界一直到三仙界在吸冷气解说的人，不知死了多少还取之不尽）第三XX族强者（每次插话的都是他）
终于知道骄横仙帝一生不败是怎么回事了
你这个仙帝前十是按实力排行的吗
天屠的潜力很变态，但是他在九界被李七夜杀了，按照天命数量来比，他也就六条天命实力，不能算入前十。
万古第一帝（李七夜），无容置疑，无法用天命数量来衡量实力了。
骄横仙帝，一生战绩傲视万古，绝对堪比十二天命的仙帝。
鸿天仙帝，万古最强女仙帝，完虐拥有血脉加成的十一条天命的天帝。
飞仙帝，和终南神帝发起第三次终极征战，每一次终极征战的发起人绝对比十一条天命的大帝强大的多。
古纯仙帝，发起第四次终极征战，理由同上。
明仁仙帝，发起第五次终极征战，同上。
启真仙帝，发起第六次终极征战，理由同上。
飞扬仙帝，作者特地还写了他的番外，本书一个坑，想必戏份会很重。
浩海仙帝，创建千帝门（一门四帝，被鸿天灭了），惊艳万古、不输飞扬。
人贤仙帝，最后一位仙帝排行真的很纠结，想了很久还是把人贤弄在最后一位，只因为他敢出言要单挑十一条天命的剑帝，他本是就是君子形象，不会吹牛，想必有把握和信心。
最关键的是其他仙帝没咋出手，我根本不好判断啊。
<\\\/ol>我们发现历代十二条天命的大帝只有九个，但是十一条天命的却蛮多的，比如剑帝，纵天仙王、幽天帝、齐天帝、光明魔帝、六道人王……这说明十二条天命和十一条有着巨大的差距。
所以我猜测明仁他们傲视十一条天命，面对十二天命也有一战之力，但真的论生死的时候，估计会输，比上不足比下有余。
这其实很了，十二天命大帝不出谁人能敌。
但我总感觉我会被打脸，作者挖坑越来越深，现在十二天命居然也成为起点了，只有到了这个层次才能看到另一个“世界”，终极征战、黑暗巨头、纪元之地，古冥九仙帝等等……
老子的道家和道教有什么关系
道教与道家 “道家”与“道教”二词，常被不加区别地使用。
从历史来看，这两个词指称过很多不同的内容，也曾混为一谈；现在也仍然有人主张将二者等同起来。
然而，如果将道家理解为由老子、庄子开创，并在魏晋被重新发明的哲学思想流派，将道教理解为于两汉逐渐形成，后又有若干发展分化的宗教，那么，虽然道教在理论上汲取了道家思想的大量因素，甚至奉老子为教主，但是二者还是不能混为一谈，也不能说道教理论就是道家思想。
道教作为一种宗教，有其神仙崇拜与信仰，有教徒与组织，有一系列的宗教仪式与活动，其主要派别的传承是大致清楚的。
道家作为一个哲学思想流派，其思想流变与代表人物应是它被解说时最重要的内容；魏晋之后道家思想的传承流变，现在看来还是模糊而难以说清的，但它对历代学者文人的影响却仍是依稀可辨的；从这个角度也可以说，狭义的“道家”指的就是先秦时代以老子、庄子为主要代表人物的哲学思想流派。
道教神学与道家思想的异同，确实一言难尽。
试举一例：道教所谓长生不老，成仙通神，老、庄并未言及，也不能视为老、庄思想的合理的引申，甚至可以说，与自然之道亦不无悖逆。
道家是中国春秋战国诸子百家中最重要的思想学派之一，道家思想的起源很早，传说中，轩辕黄帝就有天人合一的思想。
一般来说，公认第一个确立道家学说的是春秋时期的老子，老子在他所著的《老子》（《道德经》）中作了详细的阐述。
道家思想其他的代表人物还有战国时期的庄周、列御寇、惠施等人。
道家倡导自然的世界观和方法论，尊黄帝、老子为创始人，并称黄老。
道家思想的核心是“道”，认为“道”是宇宙的本源，也是统治宇宙中一切运动的法则。
老子曾在他的著作中说：“有物混成，先天地生。
萧呵
寥呵
独立而不改，可以为天地母。
吾未知其名，强名之曰道”（《老子》第25章） 西汉初年，汉文帝、汉景帝以道家思想治国，使人民从秦朝苛政中得以休养生息。
历史称之为文景之 其后，儒家学者董仲舒向汉武帝提倡“罢黜百家，独尊儒术”的政策，并被后世帝王采纳。
道家从此成为非主流思想。
虽然道家并未被官方采纳，但继续在中国古代思想的发展中扮演重要角色。
宋明理学更是揉合了道学的思想发展而成。
道家思想后来被张鲁的五斗米道等宗教吸收，并演变成中国的重要宗教之一——道教。
魏晋风流在清谈玄学时更着重炼丹。
因此，道家与道教常被人混淆。
道教是在中国形成并传播的一种多神宗教，在中国古代影响仅次于佛教。
道教被认为是和儒教和佛教一起组成了中国传统文化的三大支柱。
道教以道作为其追求目标，道教因此而得名。
道教是在中国古代道家思想理论的基础上吸收神仙方术、民间鬼神崇拜观念和巫术活动而形成。
它主张清静无为，长生不老，得道成仙。
渊源 道教虽奉老子为祖师，但其主张与老子、庄子的思想并不完全一致，而更多得益于汉初盛行的以老子之名言修道养寿的黄老道。
道教的另一渊源是始于战国、盛于秦汉的方仙道。
此外，亦可遥追殷商的鬼神崇拜。
道教在其逐渐形成的过程中，与当时正进入中国的佛教的互动（佛教对道教的影响以及道家对佛教中国化的影响），也很值得注意。
发展历程 道教的发展一般分为汉魏两晋的起源时期、唐宋的兴盛、元明期间全真教的出现和清以后衰落四个时期。
道教的形成是一个缓慢的发展过程。
作为道教最终形成的两个标志性事件，一是《太平经》的流传，一是张道陵的五斗米道。
东汉顺帝时（126年-144年），于吉、宫崇所传的《太平清领书》（即后来所谓《太平经》）出世，得到广泛传播。
到东汉灵帝时，张角奉《太平清领书》传教，号为太平道，自称大贤良师，信徒遍布天下九州，已是颇有影响。
后来黄巾起义失败，太平道日趋衰微。
同样是在东汉顺帝时，张陵学道于蜀郡鹄鸣山，招徒传教，信道者出米五斗，故称五斗米道。
其孙张鲁保据汉中多年，后又与最高统治当局合作，使得五斗米道的影响从西南一隅播于海内，遂为道教正宗。
两晋南北朝时期，随着炼丹术的盛行和相关理论的深化，道教获得了很大发展。
同时道教也吸取了当时风行的玄学，丰富了自己的理论。
东晋建武元年，葛洪对战国以来的神仙家理论进行了系统地论述，著作了《抱朴子》，是道教理论的第一次系统化，丰富了道教的思想内容。
南北朝时，寇谦之在北魏太武帝支持下建立了“北天师道”，陆修静建立了“南天师道”。
到了唐宋，唐高祖李渊认老子李耳为祖先，宋真宗、宋徽宗也极其崇信道教，道教因而备受尊崇，成为国教。
此时出现了茅山、阁皂等派别，天师道也重新兴起。
在理论方面，陈抟、张伯端等人阐述的内丹学说极为盛行。
金朝时，在北方出现了王重阳创导的全真道。
后来，王重阳的弟子丘处机为蒙古成吉思汗讲道，颇受信赖，并被元朝统治者授予主管天下道教的权力。
而同时，为应对全真道的迅速崛起，原龙虎山天师道、茅山上清派、阁皂山灵宝派合并为正一道，尊张天师为正一教主，从而正式形成了道教北有全真、南有正一两大派别的格局。
明代时，永乐帝朱棣自诩为真武大帝的化身，而对祭祀真武的张三丰及其武当派大力扶持。
此时，道教依然在中国的各种宗教中占据着主导的地位。
清代开始，满族统治者信奉藏传佛教，并压制主要为汉族人信仰的道教。
道教从此走向了衰落。
根据宋之问杀外甥夺诗,,,材料 写一篇作文
偶有闲暇，夜里《全唐，发现书里竟然同时收录了两首几乎相同的诗，一宋之问的《有所思》，一首是刘希夷的《代悲白头翁》。
只不过，宋之问的诗中把“洛阳女儿”改成“幽闺女儿”而已，其余全部相同。
由于两首诗中的“年年岁岁花相似，岁岁年年人不同”这一诗句，以流畅、工整的对联形式出现，不仅排沓回荡，而且音韵优美，十分准确地表现了青春易老世事无常的感叹，富于诗的意境，并蕴藏哲理性，历来被世人广为传诵，脍炙人口。
但是，因为一诗出自两作者，就让我们后人有些像丈二和尚一样摸不着头脑了，到底谁才是这首诗的真正作者呀
怀揣这一疑问，一向有“打破砂锅问到底”秉性的笔者，马上东翻西找有关书籍以及利用网络进行查阅，才终于弄明白了其中的来龙去脉，并惊讶于这一桩因一首诗的著作权而引发的血腥历史疑案。
引发这起血案的双方不是敌人，也不是为不同政治集团服务的政敌，更不是有过血海深仇的仇家，令人意想不到的是，当事人双方是血浓于水的亲情关系，一个是舅舅，一个是外甥，两个人的年龄差不多，从小一起长大，后来还一起中了进士。
可令人遗憾的是，滑天大之大稽的事情毕竟还是发生了，舅舅杀死了外甥，外甥毫无反抗地死于亲舅舅的手中，脸上挂满了错愕，心里充满了恐惧，他没有想到自己的亲舅舅竟会因为一首诗将自己杀死，完全不念及甥舅之情。
这个死于非命的外甥，就是《代悲白头翁》的作者刘希夷；这个无耻杀人的舅舅，就是《有所思》的作者宋之问。
而且，他们都是初唐向盛唐过渡时期的大诗人。
刘希夷凭借一首《代悲白头翁》取得了与张若虚《春江花月夜》相比肩的诗史上的地位，更被后人孙昱所撰《正声集》推为集中之首，成为一个时代的标杆；宋之问与沈佺期齐名，为格律诗的发展和成型做出了巨大的贡献。
不管是刘希夷，还是宋之问，他们在文学上的成就都是有目共睹的，都当之无愧为引领一代风骚的人物。
何况，两个人的关系又是如此亲密，娘亲舅大，在外甥中，舅舅就像是自己的父亲一样，尤其是对于早年丧父的刘希夷来说。
尽管刘希夷与宋之问的年龄差异，并不像人们想象中的那么大，但就当时的社会思想来说，长辈就是长辈，虽说年龄相仿，刘希夷对宋之问也是应该心怀恭顺的。
可令刘希夷万万想不到的是，自己却会因为《代悲白头翁》这首诗的著作权而死于非命，而且是被自己的亲舅舅所害，时年不及30岁。
有关这一案件的介绍，在唐朝本代时就已有记载。
刘肃在《大唐新语》中就有简括描写：“……诗成未周，为奸所杀。
或云宋之问窒之。
”（卷8《文章》）韦绚在《刘宾客嘉话录》中则写得比较生动：“刘希夷诗曰：‘年年岁岁花相似，岁岁年年人不同。
’其舅宋之问苦爱此两句，知其未示人，恳乞，许而不与。
之问怒，以土袋压杀之。
宋生不得其死，天之报也。
”当然，在元人辛文房所撰《唐才子传》、清人编纂的《全唐诗》等典籍中，对此案也都有详略不同的释述。
《全唐诗》卷82刘希夷条有白描式的记载：“诗成未周岁，为奸人所杀。
或云：‘宋之问害希夷，而以《白头翁》之篇为己作。
至今有载此篇在之问集中者。
’。
”《唐才子传》记载最详：“舅宋之问苦爱一联（注：指‘年年岁岁花相似，岁岁年年人不同’），知其未传与人（《四库全书》作“世”），恳求之，许而竟不与，之问怒其诳己，使奴以土囊压杀于别舍，时未及三十。
人悉怜之。
”当然，怀疑此说者亦有之，否则就不成为历史疑案了。
我们的老祖宗历来倡导为人做事的两条标准：道德、文章。
在文章方面，无庸讳言，宋之问对初唐的宫体诗改造和律诗定型做过重要贡献，特别是其在逆境中的作品更是独具魅力。
但是，宋之问个别文章归属上的麻烦却常在历史上闪烁，而在宋之问的政治仕途中，道德上的麻烦更是接踵而至。
重觅宋之问仕途中的道德轨迹，索析道德之对文章的影响，对于推判《代悲白头翁》著作权的历史遗案或许是有所帮助的。
宋之问可追索的主要政治生涯始于武则天久视元年（公元700年）。
在进士及第25年后，宋之问得以供职于武氏宠臣张易之、张昌宗兄弟的控鹤府，不久又改为奉宸府，宋任左奉宸内供奉。
奉宸府是专门为武氏提供内服务的所在，麇集了一群美少年。
最初，张昌宗与武氏之女太平公主过从甚密。
太平后来将张昌宗推荐给武则天，张昌宗又推荐其兄张易之，兄弟二人皆得以入侍禁中，史称“二张”。
宋之问就是在此时厕身其间的。
张易之雅爱宋之问的诗才，常令其捉笔代劳，奉悦于武氏。
按说，代人捉笔也是一种高级劳动，本无可厚非，但宋之问为了尽表衷心，竟干起了为张易之“奉溺器”（端尿盆）的勾当。
致此，宋之问简直把厚黑学发挥到了极致，真正成了一个骚人了，一身的尿骚臭。
神龙二年（公元706年）三月，就在武则天一命归天，宋之问兄弟藏匿觳觫之时，适逢王同皎等在张仲之家密谋策划，杀死武三思以安王室。
谁知隔墙有耳，宋家兄弟恰恰在窗外窃听，随即派宋之逊之子宋昙及其外甥、校书郎李悛紧急向武三思告发，致使王同皎等“五王”很快被捉拿“正法”。
凶手是谁呢
《旧传》、《新传》皆说是宋之问主谋，《资治通鉴》说是宋之逊，总之未脱离宋家兄弟干系。
正因为此，宋之问不但未被追究潜逃回来的罪责，而且擢升为鸿胪主簿，宋之逊升为光禄丞，李悛做了太仆卿。
但是，多行不义必自毙。
武三思作恶多端，激起民怨鼎沸，时人皆曰当杀。
神龙三年（公元707年），太子李重俊矫诏调集羽林军，一举结果了武三思父子的狗命。
三年后，睿宗复位，又将其开棺暴尸。
此次虽未见载与宋之问有甚牵连，但景龙中（约公元708年），宋之问因表现突出，诗才笔健，在群臣应制的百余篇诗文中鹤立而出，深得中宗赏识，再次受到提拔，转升考功员外郎。
至此，宋之问的仕途发展到峰巅，史称“宋考功”。
在政治的漩涡中，宋之问自认为历练老道、游刃有余，希冀继续升迁。
当他认为太平公主有用时就投靠太平公主，并肉麻地写吹捧诗。
试读《奉和春初幸太平公主南庄应制》：“青门路接凤凰台，素宸游龙骑来。
涧草自迎香辇合，岩花应待御宴开。
文移北斗成天象，酒递南山作寿杯。
此日侍臣将石去，共欢明主赐金回。
”这种媚附的手段确也高明，自己从南山上拣一块石头带回家，却认为是主人赏赐的黄金，其肉麻的程度真是无以复加了。
在中宗执政时，其女安乐公主在众公主中“尤骄横，宰相以下多出其门”（《资治通鉴》卷209）。
宋之问又转身谄附安乐，拿手好戏之一还是写吹捧诗。
有《宴安乐公主宅》为证：“英藩筑外馆，爱主出王宫。
宾至星槎落，仙来月宇空”。
寥寥数语，把安乐公主的宏大势力描述得淋漓尽致，主人自是怡悦陶然。
宋之问自以为左右逢源，正醉心于走钢丝之际，他的政治秋千着实荡伤了太平公主。
当中宗欲提拔宋之问为中书舍人时，太平公主妒意大发，认为报复时机已到，揭发了他在做考官时贪污受贿的丑闻（元辛文房《唐才子传》：“发其知贡举时赇饷狼藉”）。
宋之问非但没有做成中书舍人，反而受到惩治，贬到越州作长史。
应该承认，宋之问在《有所思》的著作权问题上做得确是高明，使后人缺乏历史的直接证据（人证物证）。
但是“风起于青萍之末”，人们透过宋之问丧失人格，甘愿做溜须拍马的小人，甚至不惜为了自己的升迁向国人皆曰可杀的武三思告密等等劣迹，便不难看出他杀人灭亲以窃取著作权只不过是雕虫小技罢了。
因为，人与人之间的感情有时候是非常脆弱的，没有利害之争的时候，可以你好我好，一团和气，可是一旦有了利害冲突，就立马两人仇人相见似的分外眼红。
作为一个舅舅，宋之问见财起意，看到外甥居然写出如此绝妙的佳句，居心不良的他自然想据为己有。
而作为外甥的刘希夷呢，觉得诗作是自己的劳动成果尤其是精神产品，当然不愿意拱手相让给没有长辈样的舅舅。
于是，宋之问只是稍微改了两个字，鱼目混珠，反正他不仅有权有势，而且还名声在外，不怕别人不信这首诗是自己的创作。
刘希夷当然不甘就此罢休，据理力争，把自己是如何创作的，经过了一个怎么样的苦心焦虑的过程，一个个细节和盘托出，为的是希望澄清事实，戳穿舅舅李代桃僵的阴谋。
这当然会让颜面尽失的舅舅勃然大怒，一怒之下，自然是让外甥死于非命了。
按理说，作为一个文人，应该是一个具有觉醒意识和清醒头脑的人，代表着社会的良心，代表着人间的天使，在名与利之间，他们更看重名。
如果，如果宋之问不是这样阿谀奉承，不是这样媚事权贵，特别是不那么心术不正，丧尽天良，那么他在生前身后就不会如此地遭人唾弃了。
翻阅古今中外的文学史，我们就不难发现，像宋之问这样只贪图一时之赢，而不追求长久，活着的时候便已经遭到唾骂，活得更像一具行尸走肉，死了则遗臭万年的文人，毕竟还是为数不多的。
如今，后世文人因《代悲白头翁》一诗而记住刘希夷的，应该远远比记住宋之问的要多得多，这也许就是历史的公正吧。
何况，《全唐诗》里一并收录刘希夷和宋之问相同的诗，并为此做记云：“希夷善琵琶，尝为《白头吟》，‘今年花落颜色改，明年花开复谁在
’既而悔曰：‘我此诗似谶，与石崇《白首同所归》何异
’乃更作云：‘年年岁岁花相似，岁岁年年人不同。
’既而叹曰：‘复似向谶矣
’诗成为周岁，为奸人所杀。
或云：宋之问害希夷，而以白头翁之篇为己作。
至今有载此篇在《之问集》中者。
”我想，其中的原因，除了有立此存照之外，应该多少还有借此讽喻偷梁换柱者的意味吧
关于战争的名言
1、战争是强迫敌人服从我们意志的一种暴力行为（克劳塞维茨）2、战争在你愿意时开始，却并不你乐时结束（马基雅弗利）3、包括懦夫在内的任何人都可以发动战争，但要结束战争却得到胜利者的同意（萨卢斯特）4、战争用伯也用黄金（奥维德）5、战争似乎就意味着血和铁（昆体良）6、战争的先决条件是：以好斗为唯一美德，以求和为唯一耻辱——（肖伯纳）7、有国家就有战争（伯克）8、建立一个国家靠的不是梦想，它最终总要诉诸血和铁——（史文明）9、一个国家只有在战争时期才会处于和睦状态（休·金斯米尔）10、战争是帝王的娱乐（英国）11、对那些需要战争的人来说，战争是正义的；对那些失去一切希望的人来说，战争是合理的（李维）12、只有对那些需要战争的人来说，战争才是正义的（伯克）13、一次正义的战争能在高尚的国度里唤起神圣的爱的力量，这已为无数感人的事例所证实（特赖奇克）14、得道多助，失道寡助15、没有正义的和平就是暴虐（英国）16、黄金和财富是战争的主要根源（塔西佗）17、战争是骄傲之子，骄傲是财富之女（乔·斯威夫特）18、这个时代的重大的问题不是演说和决议所能解决的……这些问题只有铁和血才能解决（俾斯麦）19、霍布斯明晰地证明，所有动物都生活在一种自然的战争状态中——（乔·斯威夫特）20、战争满足了，或曾经满足过人的好斗的本能，但它同时还满足了人对掠夺，破坏以及残酷的纪律和专制力的欲望——（查·埃利奥特）21、战争是人类生活中一种具有头等重要意义的生物法则，它是人类社会中不可缺少的起调作用的东西（伯恩哈迪）22、战争重要的是求取政治是的成果，而不是军事上的成功——（蒙森）23、战争是死神的盛宴（欧洲）24、所有的母亲都憎恨战争（贺拉斯）25、战争来临时，真理是第一个牺牲品（海·约翰逊）26、战争使多数人流血，却养肥了少数人（威·申斯通）27、战争也爱吃精美的食品，他带走好人，留下坏人——（达·汤普森）28、师之所处，荆棘生焉。
大军之后，必有凶年（老子）29、由来征战地，不见有人还（唐·李白）30、可怜万里关山道，年年战骨多秋草（唐·张藉）31、血战乾坤赤（唐·杜甫）32、去时三十万，独自还长安（唐·王昌龄）33、皇帝动刀枪，百姓遭了殃34、战争一开始，地狱便打开（英国）35、叫喊战争的人是魔鬼的参谋（欧洲）36、战争的目的必须是为了和平（亚里士多德）37、你想和平，就要准备战争（韦格蒂乌斯）38、要进行战争只有一个借口，即通过战争我们可以生活在不受破坏的和平环境中（西塞罗）39、赢得战争只不过是使和平有一个良好的开端（罗·勃朗宁）40、只有胜利者，才能用战争去换取和平（萨卢斯特）41、和平孕育着战争，战争孕育着和平（普坦汉姆）42、从来就不存在好的战争，也不存在坏的和平（富兰克林）43、战争造就窃贼，和平把他们吊死（英国）44、战争造就窃贼，和平把他们吊死（英国）45、要和平，就得准备战争（欧洲）46、不为战争和毁灭效劳，而为和平与谅解服务（海塞） 1、战争是强迫敌人服从我们意志的一种暴力行为（克劳塞维茨）2、战争在你愿意时开始，却并不你乐时结束（马基雅弗利）3、包括懦夫在内的任何人都可以发动战争，但要结束战争却得到胜利者的同意（萨卢斯特）4、战争用伯也用黄金（奥维德）5、战争似乎就意味着血和铁（昆体良）6、战争的先决条件是：以好斗为唯一美德，以求和为唯一耻辱——（肖伯纳）7、有国家就有战争（伯克）8、建立一个国家靠的不是梦想，它最终总要诉诸血和铁——（史文明）9、一个国家只有在战争时期才会处于和睦状态（休·金斯米尔）10、战争是帝王的娱乐（英国）11、对那些需要战争的人来说，战争是正义的；对那些失去一切希望的人来说，战争是合理的（李维）12、只有对那些需要战争的人来说，战争才是正义的（伯克）13、一次正义的战争能在高尚的国度里唤起神圣的爱的力量，这已为无数感人的事例所证实（特赖奇克）14、得道多助，失道寡助15、没有正义的和平就是暴虐（英国）16、黄金和财富是战争的主要根源（塔西佗）17、战争是骄傲之子，骄傲是财富之女（乔·斯威夫特）18、这个时代的重大的问题不是演说和决议所能解决的……这些问题只有铁和血才能解决（俾斯麦）19、霍布斯明晰地证明，所有动物都生活在一种自然的战争状态中——（乔·斯威夫特）20、战争满足了，或曾经满足过人的好斗的本能，但它同时还满足了人对掠夺，破坏以及残酷的纪律和专制力的欲望——（查·埃利奥特）21、战争是人类生活中一种具有头等重要意义的生物法则，它是人类社会中不可缺少的起调作用的东西（伯恩哈迪）22、战争重要的是求取政治是的成果，而不是军事上的成功——（蒙森）23、战争是死神的盛宴（欧洲）24、所有的母亲都憎恨战争（贺拉斯）25、战争来临时，真理是第一个牺牲品（海·约翰逊）26、战争使多数人流血，却养肥了少数人（威·申斯通）27、战争也爱吃精美的食品，他带走好人，留下坏人——（达·汤普森）28、师之所处，荆棘生焉。
大军之后，必有凶年（老子）29、由来征战地，不见有人还（唐·李白）30、可怜万里关山道，年年战骨多秋草（唐·张藉）31、血战乾坤赤（唐·杜甫）32、去时三十万，独自还长安（唐·王昌龄）33、皇帝动刀枪，百姓遭了殃34、战争一开始，地狱便打开（英国）35、叫喊战争的人是魔鬼的参谋（欧洲）36、战争的目的必须是为了和平（亚里士多德）37、你想和平，就要准备战争（韦格蒂乌斯）38、要进行战争只有一个借口，即通过战争我们可以生活在不受破坏的和平环境中（西塞罗）39、赢得战争只不过是使和平有一个良好的开端（罗·勃朗宁）40、只有胜利者，才能用战争去换取和平（萨卢斯特）41、和平孕育着战争，战争孕育着和平（普坦汉姆）42、从来就不存在好的战争，也不存在坏的和平（富兰克林）43、战争造就窃贼，和平把他们吊死（英国）44、战争造就窃贼，和平把他们吊死（英国）45、要和平，就得准备战争（欧洲）46、不为战争和毁灭效劳，而为和平与谅解服务（海塞）
求各个小说中仙帝的名称...
历史上真实的康熙与鳌拜 康熙十四岁亲政。
鳌拜大权独揽，仍把持着权力不放，要把年轻的皇帝变成任凭自己摆布的傀儡。
苏克萨哈要求辞职，还政皇帝。
这一举动触及鳌拜要害，因为排名第一位的苏克萨哈辞职（时索尼已死），遏必隆、鳌拜势必也要让出辅政的职务，鳌拜不甘心退出政治舞台，他诬陷苏克萨哈的辞职“背负先帝”，“别怀异心”（《清史稿苏克萨哈传》），罗织二十四条罪状，要把苏克萨哈斩首抄家。
康熙不同意，以“核议未当，不许所请”。
但跋扈成性的鳌拜在康熙面前挥拳捶胸，疾言厉色，对康熙恐吓要挟，最后连康熙也无法改变鳌拜的决定，结果苏克萨哈被处绞刑。
“是可忍孰不可忍”，年轻有为的康熙如何能容忍这样骄横凶狠的权臣。
他在暗中准备着。
他挑选一批有勇力的少年侍卫在宫中练习布库（布库即摔跤）。
鳌拜上朝也不回避。
鳌拜以为不过是小孩子的游戏，不以为意，他误以为“帝弱好弄”，“心益坦然”（《啸亭杂录》），未加戒备。
康熙的祖母孝庄太后具有崇高威望和非凡才智，不容许任何人侵犯自己心爱的孙子。
各种势力迅速地倒向皇帝一边。
客观形势对鳌拜愈来愈不利，而他还懵然不察。
康熙八年五月，武力夺权的时机终于到来。
康熙与索额图密谋，将鳌拜的亲信派往各地，离开京城，又以自己亲信掌握了京师的卫戍权。
康熙召集侍卫武士说：“你们都是我的股肱亲旧，你们怕我，还是怕鳌拜
”大家说：“怕皇帝”（《啸亭杂录》）。
康熙即宣布鳌拜罪状。
在鳌拜单独入朝时，由布库少年突然擒拿下狱，宣布鳌拜三十条罪状，但念鳌拜资深年久，屡立战功，且无篡弑之迹，康熙对他宽大处理，免死禁锢。
其党羽或死或革。
康熙夺回政权，经过周密策划，精心布置，不动声色，没有动用大军，没有经过恶战，在社会上未发生重大骚动，所以人们评论他：“声色不动而除巨恶，信难能也”（《啸亭杂录》）。
康熙清除鳌拜集团，使皇权巩固，扭转了倒退的政策趋势，撇开了阻挠历史前进的保守力量，使清王朝的封建化和满汉融合的政策得以贯彻，为进一步恢复生产力，削平割据，抵御俄罗斯入侵，实现国家统一，建立繁荣的康雍乾盛世奠定了基础。
