谁有《青州说寿:一个永恒的范仲淹》的全文?
青州说寿--一个永恒的出青州城南五里，有一山名云门山。
自山脚下遥望山顶，崖上隐隐有一寿字，这就是人们要来看的奇迹。
一条石阶小路折转而上，两边一色翠柏，枝枝蔓蔓，撒满沟沟壑壑。
树并不很粗，却坚劲挺拔，都生在石上。
树根缘石壁而行，如闪电裂空；树干破石而出，如大迎风。
偶有一两株树直挡路中，那是修路时不忍斫损，特意留下的，树皮已被游人摸得油光。
环视四周，让人感到往日岁月的细密。
片刻我们爬到半山望寿阁，在这里小憩，山顶石壁上的大红寿字已历历在目。
回望山下，街市远退，田园如织。
再鼓余勇，直迫山顶，这时再仰观那寿字犹如一艘多桅巨船，挟云裹雾，好像就要压到头上。
同行的一个小伙子贴身字上，还没有寿下“寸”字的一竖高。
这是世界上最大的寿字，是书法的精品、极品，日本的书道专家还常渡海西来顶礼膜拜呢。
这是明代嘉靖三十九年，青州衡王为自己祝寿时所刻，距今已四百多年。
山上残雪未消，我在料峭春风中，细细端详这个奇迹。
这字高七点五米，宽三点七米，也不知当初怎样写上去、刻出来，却又这样不失间架结构，点画笔意。
这衡王创造了奇迹，但他当时的目的并不为艺术，正如古墓中出土的魏碑，今天我们看作书法精品，当年不过是死者身边一块普通的石头。
衡王刻字希冀自己长寿百岁，同时也向老百姓摆摆皇族的威风。
但是数代之后衡王府就被抄家，命不能永存，威风也早风吹雨打去。
倒是这个有艺术价值的寿字，寿到如今。
从寿字前左行，进一洞，洞如城门。
回望门外云气蒸腾，这是云门山的由来。
由门折上山巅，如鲤鱼之背，稍平，上有石阶，有亭，有庙，有佛窟。
扶栏远眺，海风东来，云霭茫茫，山川河流，远城近乡，都渺渺如画。
遥想当年大禹治水，从这里东去导流入海，天下才得从漫漫洪水中解救出来，有此青州。
从此，人们在这里男耕女织，一代一代地繁衍作息。
曾来这里为官，曾在这里隐居，衡王在这里治自己的小天地。
人们在这石山上摩崖刻字，凿窟造像，嘁嘁喳喳，忙忙碌碌。
惟有这山默默无言。
我想当年云门山神看着那个花钱刻字，顶礼求寿的衡王，肯定轻蔑地哼了一声便继续打坐入定了。
我环山走着，看着这些从唐至明的遗迹，看着山下缭绕的云雾，真为云门山而骄傲，它蔑风雨而抗雷电，渺四野而越千年。
林则徐说山：“壁立千仞，无欲则刚。
”它无求无欲，永存于世。
从山上下来，到青州城西去谒范公祠。
这是人们为纪念北宋名臣所修，千年来香火不绝。
这祠并不大，大约就是两个篮球场大的院子。
院心有一井，名范公井，传为范公所修。
这井水也不一般，清冽有加，传范仲淹公余用此水调成一种“青州白丸药”，治民痼疾，颇有奇效。
如同情人的信物，这井成了后人怀念范公的依托。
宋人有诗云：“甘清汲取无穷已，好似希文昔日心。
”（范仲淹字希文）现在这井还水清如镜。
正东有祠堂，有范公像及其生平壁画。
祠堂左右供欧阳修和富弼，他们都是当年推行庆历新政时的主持。
院南有竹林一片，翠竹千竿，蔚然秀地灵之气。
竹后有碑廊，廊中刻有范公的名文。
院心有古木三株，为唐楸宋槐，可知这祠的久远。
树之北有将军的隶书碑联：“兵甲富胸中，纵教他虏骑横飞，也怕那范小老子；忧乐观天下，愿今人砥砺振奋，都学这秀才先生。
”这两句话准确地概括了范公的一生。
范仲淹从小丧父，家境贫寒。
他发愤读书，早起煮一小盆粥，粥凉后划为四块，这就是他一天的饭食。
以后他科举得官，授龙图阁大学士，为政清廉，且力图革新。
后来，西夏频频入侵，朝中无军事人才，他以文官身份统兵戍边，大败敌寇。
西夏人惊呼“他胸中自有雄兵百万”，边民尊称为“龙图老子”。
连皇帝都按着地图说：有仲淹在，朕就不愁了。
后又调回朝中主持庆历新政的改革，大刀阔斧地除旧图新，又频繁调各地任职，亲自推行地方政治的革新。
无论在边防，在朝中，在地方，他总是“进亦忧，退亦忧”。
其忧国忧民之心如炽如焰。
范仲淹是一个、式的政治家，一生主要是实践。
他按自己认定的处世治国之道，鞠躬尽瘁地去做，将全部才华都投身到处理具体政务、军务中去，并不着意为文。
不是没有文才，是没有时间。
宋仁宗皇三年（公元1051年）范仲淹到青州任知府，这是他的官宦生涯也是人生旅途的最后一站。
第二年即病逝了。
是他去世前七年，因病从前线调内地任职时所作。
正如一样，这是一个伟人后期的作品，也是他一生思想的结晶。
我能想见，一个老人在这小院中，在井亭下、竹林中是怎样地焦虑徘徊，自责自求，忧国忧民。
他回忆着“人不寐，将军白发征夫泪”的戍边生活；回忆着“居庙堂之上”，伴君勤政的艰辛；回忆赈灾放粮，所见到的平民水火之苦。
他总历代先贤和自己一生的政治阅历，终于长叹一声：“，后天下之乐而乐”。
这声大彻大悟的慨叹如名刹大庙里的钟声，浑厚沉远，震悟大千。
这一声长叹悠悠千年，激励着多少志士仁人，匡正了多少仕人官宦。
并不在岳阳楼上所作，洞庭湖之大观当时也不在先生眼前。
可以说这是一篇借题发挥之作。
范公将他对人生、对社会的理解，将他一生经历的政治波涛，将他胸中起伏的思潮，一起借洞庭湖的万千气象，倾泻而出，然后又顿然一收，总成这句名言，化为彩虹，横跨天际，光照千秋。
春风拂动唐楸宋槐的新枝，翠竹摆动着嫩绿的叶片，这古祠在岁月长河中又迈入新的一年。
范公端坐祠内，默默享受这满院春光。
我在院中徘徊，面对范公、欧阳公和富公的神位，默想千年古史中，如他们这样职位的官员有多少，如他们这样勤勉治事的人又有多少，但为什么只有范仲淹才教人千年永记，时时不忘呢
我想一个人只有辛苦的实践，诚实的牺牲还不行，这些只能随寿而终，只能被同时代的人理解。
更重要的是，他要能创造一种精神，能提炼出一种符合民心，符合历史规律的思想。
是那句“，后天下之乐而乐”的名言，是这种进步的忧乐观使范仲淹得到了永恒。
走出范公祠，上车出城。
路边闪过两个高大的石牌楼，突兀兀地在寒风中寂寞。
人说这是当年衡王府的旧址，多么威风的皇族，现在只剩下这路边的牌楼和山上的寿字。
遥望云门，雾霭中翠柏披拂，奇峰傲立。
在山上刻字的人终究留不住，留下的是这默默无言的山；把门楼修得很高的人还是存不住，长存的是那些曾用生命去肩动历史车轮的人。
我对( )的尊敬 | 一篇作文 ， 括号里填“一个古人的名字”，各位大侠帮帮忙
小弟在这里感激不尽
我对范仲淹的尊敬 范仲淹二十岁时，曾远游陕西，结识名士王镐，一起啸傲于雩、杜之间，抚琴论《易》，极尽其欢，晚年仍满怀深情地追念这位旧友。
约略稍前，范仲淹还与王洙有布素之游，奠定了终生不渝的友情。
这种出行和交游，开扩了青年范仲淹的视野。
大中祥符（1008～1016）年间，范仲淹在著名的宋代四大书院之一——应天书院求学，数年的刻苦力学生涯使他“大通六经之旨”。
青年范仲淹虽“出处穷困”，“布素寒姿”，但却矢志不渝，勤奋学习，自觉磨练意志，确立了其卓荦不群的理想人格，“忧思深远”的忧患意识和“忧国忧民”的远大抱负。
如果说，“不为良相则为良医”是范仲淹的初衷，那末在南都学舍他已有了“慨然有志于天下”的人生信念。
大中祥符八年（1015）的进士及第，是范仲淹人生道路上的里程碑。
是科江西人萧贯贡试第一，但鄙薄南人的寇准，硬是说服真宗，让蔡齐状元及第，这和他坚持不让王钦若拜相一样，体现了他人才观念上狭隘的地域观念，范仲淹却对这位名相的刚毅果敢，勇于决断，推崇备至。
仲淹释褐初仕广德军司理参军，首先奉母侍养。
他治狱廉平，清正自守，常与知军大异其趣而挺然不从。
刚正不阿，卓然而立的操守已始见于筮仕之初。
天禧元年（1017），范擢文林郎、权集庆军（亳州）节度推官，时知州为上官佖，通判杨日严，十分倚重这位才华横溢的年青幕僚。
次年，三十岁的范仲淹有燕赵之行，留下了豪情满怀的《河朔吟》，抒发了他收复燕云失地的壮志雄心。
他还奉母命归宗复姓，上表陈请时有一联四六名句，化用范蠡、范睢故事，用事精切，显示了他的文学才华和文字功力。
天禧五年（1021），仲淹调官监西溪盐仓。
这位僻居海隅的监当官，颇有怀才不遇，壮志难酬之感，不避自荐之嫌上书时为执政的张知白，向他倾吐心声：“卑栖曾未托椅梧，敢议雄心万里途。
”八百余年后，民族英雄林则徐也直抒胸臆：“位卑未敢忘忧国”，实出同一机杼。
范仲淹同年挚友滕宗谅，时官泰州从事，两人志趣相投，时相过从，唱酬无已，他们在东海之滨结下情逾骨肉的金石之交。
他和富弼，也在海陵结下终身不渝的忘年交，当时，富弼侍父而来读书于此（弼父富言监泰州酒税）。
天圣三年（1025），范仲淹创议重修捍海堰，与滕宗谅一起主持这项工程，因气候条件恶劣，遭遇挫折。
但仲淹不为所动向朝廷力陈，得到淮南漕使胡令仪、发运副使张纶的支持，在胡、张的主持下，于四年秋重新开工，历时三年，这条横跨通、泰、楚三州，长达一百五十里的捍海堰终于完成。
虽然仲淹因守母丧离开了泰州，但当地人民仍将其命名为“范公堤”。
三州均立有范公生祠，杨阜《画像赞》云：“我思范公，水远堤长” 。
“青衫下僚”的“名世高节”，是永远留在当地人民心中的丰碑，范公堤在近千年的“捍患御灾”中发挥了重要作用，遗址迄今犹存。
范仲淹写有《堰记》，总结他第一次治水的实践经验，可惜这部水利名著早已散佚。
天圣五年（1027）正月，晏殊罢执政为南京留守，辟守丧居此的范仲淹掌应天府学教席。
次年，还荐仲淹应学士院试，除秘阁校理，范的仕宦生涯实现了一次重要转折。
从此，他对小自己二岁的晏殊终身师事之，体现了其尊师重道的可贵品格。
范仲淹在执掌府学的教学实践中初步形成了其教育思想和人才观。
在南都守丧期间，范仲淹向宰相上万言书，提出了他最初的改革新思维， 不仅成为庆历新政的蓝图， 也启示了王安石的熙丰变法。
苏轼高度评价了这一“天下传诵”的万言书，称“至用为将，擢为执政，考其平生所为，无出此书者。
”首相王曾对这通万言书极为赞赏，暗示晏殊荐范召试馆职。
在宋仁宗时期，人才的脱颖而出，时贤先达的荐拔赏识，大力提携，也是重要原因。
范仲淹对此深有体会，在他跻身名流后，比他的前辈做得更多、更好。
在人才的破格选任方面，由于范仲淹不遗余力的倡导和垂范，一定程度上导致了仁、英、神、哲四朝如云蒸霞蔚般灿若群星的可喜局面出现，这是赵宋王朝能在内忧外患中长治久安的百年大计。
天圣七年（1029），范仲淹力谏皇太后不可在殿廷接受仁宗行拜贺之礼，认为这样有损“君体主威”；又建议刘太后还政于“春秋已盛”的仁宗皇帝，但春意正浓的皇太后切于权势，疏入不报。
仲淹遂自请补外，通判河中府（治今山西永济）。
天圣九年三月，仲淹迁太常博士、徙陈州（治今河南淮阳）通判。
知州杨日严乃亳州时顶头上司，继任知州胡则，也与仲淹结成忘年再世之交。
人在宛丘的范仲淹仍时时关注着朝廷的政治态势、人事变化动向。
明道二年（1033）三月，刘太后撒手人寰西归，仁宗亲政，朝政一新。
原先上疏忤刘太后的官员相继得到提拔重用。
四月，范仲淹被召回，除右司谏。
宋代的台谏官许风闻言事，即可据传闻上疏提出自己的意见，即使失实，也不加罪。
这是历代封建王朝望尘莫及的最大限度的言论自由和批评朝政权力。
目的在于 “折奸臣之萌，而救内重之弊”。
苏轼对这种“未尝罪一言者，纵有薄责，旋即超升”的赵宋祖宗家法最为赞赏， 尽管他自己曾蒙受过“乌台诗案”的牢狱之灾。
仲淹直言极谏，恪尽言责。
在太后称制时，劝刘后尽母道；在仁宗亲政后，则劝帝尽子道，调和二宫，煞费苦心。
仲淹还受命安抚江淮灾伤，所至措置得宜，如奏蠲舒、庐州等地折役茶、赡军茶、江东丁口盐钱，主张盐法通商等，一定程度上减轻了当地人民的负担。
是年岁末，在宰相吕夷简的支持下，仁宗废黜郭皇后。
台谏在孔道辅和范仲淹的率领下，群起力争，被责问得张口结舌、理屈词穷的吕夷简玩弄阴谋手法，请台谏次日上朝力陈；仁宗连夜下达诏旨，分贬台谏领袖孔、范出知泰州、睦州，天明即押出国门。
台谏官员相继上疏救援、力争，皆不报。
在皇权和相权的联合压制下，显然，台谏只能屈居下风。
景祐元年（1034），仲淹出守睦州。
在春意绵绵，风景如画的新安江畔，身心疲惫的范仲淹，凭吊严子陵钓台，主持重修了严光祠堂，精神境界有了新的升华。
他倡导贪廉懦立的名教思想，“云山苍苍，江水泱泱，先生之风，山高水长”，成为激励人们道德质量修养的千古名言。
桐庐郡小政闲，公务之余，范仲淹与幕僚一起登临游赏，交相唱酬，饱享畅游山水之乐。
就在仲淹陶醉在江城赏心悦目的诗情画意之中时，同年八月，一道诏令将他调知乡郡苏州。
当时苏州正发大水，宋代任官有避乡贯、亲嫌的规定，不知是否他主修“范公堤”的成功实践促成了这次调动
范仲淹行装未卸，就赴常熟、昆山实地考察灾情，提出了疏浚五河，引太湖之水注入东海的治水方略，成为苏州地区北宋迄今屡见成效的一种治水主导性思路。
回到苏州城内，又全力以赴赈济救助嗷嗷待哺的十万灾民。
仲淹记事以来第一次回故乡，仅及凭吊吴县天平山的祖茔，察看姑苏城内的祖居，命名其宅西斋为岁寒堂，堂前之松为君子树，树旁之阁为松风阁，各赋诗一首，寓意深矣。
景祐二年（1035）三月，仲淹被擢为礼部员外郎、天章阁待制，跻身侍从，有了更能发挥其才华和更多干预时政的机遇。
八月，仲淹以判国子监召回后，言事益切。
老谋深算、城府很深的吕夷简奏请任命范权知开封府，想以烦忙的日常事务困扰之，再相机寻其治政失误而罢黜之。
但范精于吏治，治绩无懈可击，京都肃然。
范仲淹耿介正直，容不得吕夷简擅权市恩。
向仁宗上百官图，指出进退官员的大权应由皇帝亲自掌握。
又上《帝王好尚》等四论，仲淹不过是从维护赵宋祖宗家法的立场出发，主张强化皇权，侵削相权而已。
切中要害的疏论激怒了权势欲极重的吕夷简，他反诉仲淹“越职言事，荐引朋党，离间君臣。
”宠信吕相的仁宗诏令范仲淹落职出知饶州，这是范仲淹第三次因言事而遭贬黜。
阿附权相的侍御史韩渎还奏请以仲淹朋堂榜朝堂，戒百官越职言事。
当时范仲淹以其刚正不阿的人格魅力已在士林享有重望，馆职余靖、尹洙上疏论救，相继被贬外；欧阳修致书右司谏高若讷，斥其迎合时相不论救仲淹为不复知人间有羞耻事，被贬知夷陵。
蔡襄愤而作“四贤一不肖”诗记其事，士论荣之，传诵中外，洛阳纸贵。
这场风波史称“景祐党争”，上述诸人后来均成为宋代名臣，范仲淹士林领袖地位逐渐形成。
仲淹被贬出京，依例交游官员当祖饯都门，但迫于时相的淫威，前来送行的只有李紘和王质。
三出专城，屡遭贬黜的范仲淹，虽鬓白如丝犹素心未改，“许国忘家”乃其立朝准则、处世信条。
仲淹每守一州，把兴利除弊作为行政首要目标。
在饶州，奏免鸟嘴茶充贡和奏免德兴银冶场的贡课，成为他新的德政。
南宋初，状元及第的王十朋在州治创思贤堂，州学建敬爱堂，立颜（真卿）范庙，以纪念这位前贤。
景祐四年（1037）十二月，因叶清臣疏请，诏移仲淹润州（治今江苏镇江），次年到任。
宝元二年（1039）三月，又徙知东南重镇越州（治今浙江绍兴）。
在润，仲淹尝筹划建州学，重建清风桥，后被改名“范公桥”；在越，则以德化治，后人建有贤牧亭以祠。
他还留下了《清白堂记》，力邀李觏来越州州学执教，兴学已成为他关注的焦点。
康定元年（1040），西夏战事骤起，宋军大败于三川口，朝野震惊。
仲淹临危受命，先以天章阁待制知永兴军，旋擢刑部员外郎、陕西都漕，又迁龙直学士、陕西经略安抚副使，膺寄方面。
八月，再迁户部郎中，自请代张存知延州（治今陕西延安）。
在延州实行将兵法，采取积极防御、寻机小规模出击战略，初步稳固鄜延防线。
授狄青《左传》，勉以折节读书，遂成一代名将；又对志在投笔从戎的张载，劝以治《中庸》，张后成关学开山，理学巨擘。
仲淹的慧眼识人，于此可见一斑。
庆历元年（1041），韩琦对西夏采取攻策，仲淹不为所动，结果宋军大败于好水川。
仲淹也因私与元昊通书，独犯“人臣无外交”天条而被降官户部员外郎，贬知耀州；韩琦则因败军之罪贬知秦州（治今甘肃天水）。
十月，分陕西为秦凤、泾原、鄜延、环庆四路，由韩琦、王沿、仲淹、庞籍分任四路帅臣。
仲淹奏上攻守二议，初步形成其独具卓见的加强西北防务、抗击西夏的军事思想。
庆历二年（1042），范上疏再论攻守之策，主张增筑堡塞，行坚壁清野之计，在扩军备战的同时，实施招纳怀抚之策。
三月进筑大顺城，成为楔入双方必争地界的堡垒，进可攻，退可守。
范有诗记其事，张载有《记》颂其功。
仲淹又主张营水洛城，坚辞邠州观察使之职，不愿以文阶易武阶，这是当时儒臣的普遍心态。
闰九月，由于主将葛怀敏“猾懦不知兵” ，轻率冒进，再败于定川砦。
仲淹及时从庆州出兵驰援，方稳住阵脚，迫使西夏退兵。
十一月，诏命复置四路都部署，以范、韩、庞籍分领之，系衔并带四路招讨使。
仲淹上表自请，愿与韩琦共同驻跸泾州，与延州庞籍成犄角之势，又奏请文彦博知秦州、滕宗谅知庆州，并兼两路帅臣。
经过反复探索，在范、韩主持下，宋陕西四路立体纵深攻防体系始构筑完成，宋夏战争进入相持阶段，宋夏和议，仍以延州为管道，正式启动。
范仲淹稳妥的积极防御战略初见成效。
庆历三年（1043）四月，范、韩因西线战功而擢拜枢密副使，八月，又除范仲淹参知政事，九月开天章阁，诏命近臣条对时政，仲淹应诏上《十事疏》，提出明黜陟、抑侥幸、精贡举、择官长、均公田、厚农桑、修武备、减徭役、覃恩信、重命令等十项措施。
标志着庆历新政之始，且除修武备一项外，其余九项措施均以诏令形式划一颁行，在行之二年的新政期间，尚有溢出十事疏的内容。
新政包括澄清吏治、培育人才、富民强兵、强化法制等四个方面内容。
这是中国历史上一次著名的改革，涉及政治、经济、军事、文化、教育、法制等各个领域，是顺应历史潮流，颇有一定深广度和社会效应的一次改革运动，旨在调整封建国家决策体制及运行机制的改革。
其中，如“磨勘新制”是对两宋陈陈相因的的磨勘旧法唯一一次革故鼎新的强力冲击；厚农桑也确实对兴水利、课农桑、辟田畴、增户口产生了积极影响。
最为功德无量的是诏州学立学和改革贡举考试制度，这不仅促进了文风和社会风气的深刻转变，也造就了大量人才的脱颖而出和文化学术事业等精神文明的高度繁荣昌盛。
在中国学术史、思想史、文化史、教育史上是有划时代意义的创举，对中国历史进程的发展产生了积极而弥久的影响。
庆历新政为熙丰变法及此后的历次改革提供了可资借鉴的经验教训。
由于仁宗皇帝的始从终弃，执政大臣的首鼠两端，守旧势力的顽固强大，祖宗家法的掣肘限制，导致了庆历新政的功败垂成。
但这是中国封建时代有着深远历史意义的一次全面政治改革，是范仲淹“以天下为己任”远大抱负的一次可贵实践，其功绩永垂史册。
庆历四年八月至五年元月，仲淹被命宣抚河东、陕西，在秋冬季节，先后行经今山西及陕西的一些地区，在宋代为交通未便、备极艰辛的极边地区。
就在仲淹黾勉王室，艰难跋涉之际，王拱辰等策划了“奏邸之狱”，将苏舜钦等改革派新进英锐“一网打尽”，矛头直指时相杜衍和参知政事范仲淹，范自请罢执政，求知邠州，得到批准。
庆历五年十一月，又诏罢仲淹兼任四路帅臣，以给事中改知邓州。
庆历六年（1146）起，范仲淹在邓州渡过了三年一生中难得的惬意时光。
解除了机政和边防重任的范仲淹，在邓州这一风光秀美的重镇，在“幕中文雅尽嘉宾”和诸子随侍的亲情中优闲度过了邓州之任。
在这里，他的曹氏新夫人还生下了季子纯粹，后来成为苏轼的徐州僚友，他请苏轼写下了《范文正公文集序》。
仲淹在邓州，营造百花洲、重修览秀亭，既是对前任、同年谢绛的忆念，又把这风景如画的园囿辟为公园而与民同乐。
仲淹在邓州迎来了一生中最重要的一次创作高潮，其杰作《岳阳楼记》及许多诗文均写于邓州。
他还兴致勃勃参加了祠风师、贺瑞雪等民俗活动，祈求农业丰收，百姓安居乐业。
每到一地，他总把民众的疾苦安危放在首位。
所以当他任满时，邓民遮道，仲淹也颇愿留任，遂得再任。
范仲淹身后，邓人在州治建“景范楼”，在百花洲建范公祠，纪念这位名臣在邓州留下的政绩与遗泽。
皇祐元年（1049），范仲淹移守东南重镇杭州。
在赴任途中，他最后一次在乡郡姑苏逗留，决定创办范氏义庄。
作为元老重臣，这年七月，又擢官礼部侍郎。
尽管他未能如唐宋贤守白居易、苏东坡那样在美丽的西子湖畔留下令人赞叹的白堤、苏堤，但他首创的救荒模式，却在中国经济史上留下了浓重的一笔。
皇祐二年，两浙路爆发大饥馑，杭州灾情尤重。
仲淹一改开仓济民，赈济流亡的常规办法，而是纵民出游竞渡，力倡公私兴工造作，独创以工代赈，募民兴利的救灾新模式。
另外，他又抬高粮价，广泛吸纳粮食涌向杭城，导致粮价大幅回落和人心稳定。
这种扩大消费，刺激生产，增加就业机会，兴办公共设施和工程项目，组织灾民自救；与运用价值规律调节粮价双管齐下的高明措施，保证了杭州“民不流徙”，安然度荒。
皇祐三年，范仲淹移知青州，与富弼交政后，又逢河朔饥荒，范又成功地将这种管子发明的轻重之术发挥到极至，一举三得，既平抑粮价，又免支移之苦，还帮助州民渡过青黄不接的艰难时光。
这充分体现了范仲淹的过人胆识和行政智慧。
可惜，皇祐四年五月二十日（公元1052年6月20日），这位杰出的政治家在移守颍州的途中病逝于徐州。
范仲淹“智谋过人远甚”，“文武兼备” ，无论在朝主政，出帅方面，均系国之安危，时之重望于一身；即使在担任地方官的时候，也是殚精竭虑，鞠躬尽瘁。
作为宋学开山、士林领袖，他又开风气之先，文章论议，必本儒宗仁义；以其人格魅力言传身教，一生孜孜于教育事业，悉心培养和荐拔人才。
乃至晚年“田园未立”，居无定所，临终又《遗表》一言不及私事。
他不凡而短促的人生，谱写了“先忧后乐”的时代乐章。
范仲淹生前故后，士大夫对他表示了一致的推崇，绝非偶然。
王安石誉之为“一世之师”，“名节无疵” ，司马光称其“前不愧于古人，后可师于来哲” ；黄庭坚论定为“当时文武第一人” ，王十朋更褒为“此志此言高孟轲”，“见公端似见周公”；朱熹也评为“本朝第一流人物”；元好问亦推为“求之千百年间，盖不一二见”的圣贤。
范仲淹的影响，也超越了时代和国界，如日本著名景观“后乐园”，即由朱舜水取范仲淹名言而命名。
近代以来，范仲淹研究成为一门显学，绝非偶然。
范仲淹忧先乐后的风范，刚正不阿的品格，自强不息的意志，爱国忧民的信念，淡泊廉素的作风，泛爱乐善的胸怀，博闻广知的学识，文武全才的智慧，丰富多彩的生活情趣，构成了他“粹然无疵”的完美人生。
范仲淹留给后人的学术论著、诗文不算很多，但其影响却歴久而弥远，深刻而惊世。
赵宋王朝虽然在内忧外患中支撑了三百二十年，但却创造了封建时代最为兴盛的精神文明，在当时世界也居领先地位。
朱熹已指出：“国朝文明之盛，前世莫及” 。
近代的两位学术大师陈寅恪和王国维先生也认为：“华夏民族之文化，历数千载之演进，造极于赵宋之世”；“前之汉唐，后之元明，皆所不逮也。
”在中国学术思想文化史的历史长河中，宋学是难以逾越的巍巍高峰。
宋学突破了汉唐墨守经传旧注训诂的樊篱，倡导义理之学；追求心性修养，及明体达用，经世致用，外王内圣的统一；具有“致广大，尽精微”的博大精深，整合儒释道学的万千气象。
其本质特征则是陈寅恪先生总结的：“独立精神，自由思想，批评态度。
” 宋初即已确立右文崇儒，“以文德致治”的既定国策，宋代大开孤寒之士通过科举入仕之路，通过馆阁制度培养和储备人才，令其致身通显。
宋代士大夫的理想人格中，多蕴涵着爱国热情、忧患意识，“以天下为己任”的人生信念和自觉追求，范仲淹就是其中集政治家、思想家于一体的杰出代表。
官僚与学者是他们的一身两面，范仲淹年青时曾在应天书院学习过，后又执掌书院教席，不仅自己打下了扎实的学问基础，也对教育有了更明晰的认识。
庆历新政中的诏州县立学，是功德无量的盛举，奠定了我国九百六十年以来的地方教育体系基础，为大批人才的脱颖而出创造了条件。
他也曾短期担任过判国子监之职，主张办医学等专业教育，培养和荐引了当时最著名的几位太学教授：宋初三先生及李觏。
宋代太学、州县官学、书院学等三级教育体系的形成，是中国教育史上值得大书特书的创举，范仲淹视教育为头等大事，培养人才为百年大计，体现了他的远见卓识。
当时的一些知识精英，如宋六家中的欧阳修、曾巩、王安石，政治家富弼、司马光，著名学者李觏、张载，宋初三先生，均出自高平门下。
他与古文学家尹洙、苏舜钦及名臣韩琦、杜衍、晏殊等也有极为密切的关系。
他自己以《十事疏》为代表的政论性散文，五《记》为代表的古文，《易义》为代表的学术著作，骈散结合的律赋创作，乃至脍炙人口的某些诗词也达到很高的水平。
尤其是他从不曲学阿世，实事求是的治学风格，融儒释道于一炉的兼容并蓄的博大胸怀，使他不失为开风气之先的文化学术思想界领军人物。
范仲淹“积学于书”，“得道于心” 。
他哲学思想的基石是：提出了“纲维三才”的天人合一观，穷神知化的辩证思维，理一分殊，内圣外王的四德说，实开《易》学研究中义理派先河。
宗经则是其哲学思想的取向，他于六经中求文、道、用的统一，实创“以《易》为宗，以《中庸》为体，以孔孟为法”的治学路子。
范仲淹还出入佛老，精研三教经典，力求会通而经世致用，正如他诗中所高度概括的那样：“清静道自生”，“读《易》梦周公”，“养志学浮丘” 。
这种有容乃大、海纳百川的学术视野，使他成为众望所归、当之无愧的宋学开山。
范仲淹的政治思想是中国传统文化中的瑰宝。
强烈的忧患意识，体现了他高度的社会责任感，自觉的担当精神，浓郁的人文情怀。
他立志“尚经天纬地之业” ，而“忧事浑祛乐事还”成为他毕生的追求和信念。
兼济天下，“爱国忧民”是范仲淹立身行事，处世立朝的惟一准则，也是他光辉一生的真实写照。
范仲淹毕生信守不渝的信条是：“不以己欲为欲，而以众心为心”，所以他能坚持“行己有耻”的高风亮节，不仅在贫贱时能安之若素，富贵时也能保持清正廉明，“为政忠厚，所至有恩” ，兴利除弊；晚年又推己及人，设立扶助贫寒族人的义庄。
“素心直拟圭无玷”的范仲淹，开“重名教，以矫衰弊之俗”的时代新风。
倡导名教，旨在重建以儒家名教为核心的道德伦理体系。
仲淹的名教思想，包涵了丰富的内容，不仅有传统意义上的仁义礼智信、诚明、忠孝之类观念，而且也包括恬于进退，淡泊名利，犯颜直谏，气节观念等合乎时代要求的新观念。
如果说前者更着重于个人的心性修养层面，后者则更注重于社会责任的层面，两者的和谐统一，即为外王内圣贯通的伦理道德规范。
范仲淹以名教为乐，“不以物喜，不以己悲”，则是其名教思想的集中体现，也是震烁古今、义薄云天的惊世名言。
其“至诚许国”，“不以进退易其守”的情操，不仅两宋时广为传颂，时至今日，犹不失为仪型典范。
范仲淹无论出入中外，执政临民，乃至膺寄方面之际，始终以“犹济疮痍十万民”的执着，为传统的重本抑末经济思想注入了全新的内容。
他力主茶盐通商，发展商品经济的远见卓识，主持改革，兴修水利，奖劝农桑的成功实践，以军事、外交、经济（屯垦戍边、坚壁清野）手段三管齐下巩固边防的虑深思远，刺激消费、以工代赈救荒济赡的独特模式，提出“损上益下”、“裒多益寡”，摧抑兼并的固本宁邦之策，运用轻重之术平衡粮价，虽仅是吉光片羽，但仍不失为中国经济思想上颇具亮色的真知灼见。
这不仅是比他的前辈提供给历史的“新的东西”，也是为后人提供有益谋谟的宝贵财富。
尤其值得一提的是：范仲淹创办的范氏义庄，体现了他一贯的民与物胞的人文情怀，充分反映了他对家族、社会的责任感、爱心奉献及对社会财富分配的一种心态。
范的高瞻远瞩，实开宋代赈济、福利事业的先河，南宋不仅富家大族竞起效尤，蔚为时尚，而且，也促进了始于北宋末的官办慈善养济机构的诞生，成为近代各种官方民办扶贫事业的滥觞。
范氏义庄的成功实践及其遗韵流泽，对于当今社会保障福利机制的形成及扶贫事业，也有一定的启迪作用。
范仲淹作为宋代诗文革新运动的倡导者之一，提出了“救斯文之薄，而厚其风化” 的主张。
他还力主“文质相救” ，文以载道，将道统与文统完美结合，他有独具一格的诗论和赋论。
他对前辈作家王禹偁、穆修比较推崇，对同时代的尹洙、苏舜钦、欧阳修等人“力为古文”的文学造就也颇为赞赏。
他自己也创作了文质兼备、情文并茂，骈散结合的散文和律赋。
范仲淹和与他同时代的作家群体形成了一种新的文风，一扫西昆体“刻辞镂意”，“专事藻饰，破碎大雅”的弊弱文风。
范仲淹还主张：在文学创作中须“文辞贯道”， “意必以淳，语必以真” 。
他在《唐异诗序》等文中简要概括了唐诗各种流派的特色，反映了他有较高的文学修养和艺术鉴赏品位，对诗歌的特征及其社会作用有明晰的认识。
诗言志，歌咏言，他认为抒发真情实感是诗最本质的特征。
范仲淹的诗众体皆备，他的交游诗、山水诗、边塞诗中不泛“格清而意远”的精品佳作，如《野色》、《和章岷从事斗茶歌》、《献百花洲图上晏相公》等为不可多得的杰作。
另外，范仲淹的律赋创作，堪称唐宋大家，尽管他精心编纂的赋汇总集《赋林衡鉴》已佚，但保存下来的序，是一篇十分精彩的赋论。
律赋兴于唐，宋代以来，赋主要是应付礼部贡试的科举文体，不为人所重。
但“少游文场，尝禀词律”的范仲淹，却善于“化腐朽为神奇”，创作出不少言为心声的佳作。
正如杨万里所论：“古今文章，至我宋集大成矣。
”宋文之盛，正始于庆历，范仲淹无疑是这一作家群体中的重要一员。
作为边塞词人的范仲淹，虽其词作多已散佚，今仅存五首，但却阕阕精彩，字字珠玑。
他的词作豪放中有婉约的成份，实开苏辛词风的先河，有一种撼人心魄的节律感，音乐美。
范仲淹的散文，题材广泛，是他从政、治军、兴学的实录，具有很高的史料价值，也颇具文学和审美价值，其中不乏佳篇。
《岳阳楼记》等五记、《十事疏》、《奏上时务疏》等为传颂已久、脍炙人口的杰作，他的四论也风格犀利，纵横阖捭，还有一些书信及伤悼文字也写来感情真挚，十分动人。
总之，范仲淹不失为享有时誉的作家，他的诗文言志抒情，风格清新，自然流畅，立意超迈，醇厚雅正，一如其人，广受当时及后世的人们所喜爱。
在中国古代的文学家中，理应有范仲淹的一席之地。
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山东青州为中国最古老的行政区之一。
当年大禹治水后将中国分为九州，即有青州，禹贡图上有记。
现在人们到青州来，主要是两件事，一是上山“拜寿”，二是到城里凭吊范仲淹。
出青州城南五里，有一山名云门山。
自山脚下遥望山顶，崖上隐隐有一寿字，这就是人们要来看的奇迹。
这是世界上最大的寿字，是书法的精品、极品，日本的书道专家还常渡海西来顶礼膜拜呢。
这是明代嘉靖三十九年，青州衡王为自己祝寿时所刻，距今已四百年。
山上残雪未消，我在料峭春风中，细细端详这个奇迹。
这字高七点五米，宽三点七米，也不知当初怎样写上去、刻出来，却又这样不失间架结构，点画笔意。
这衡王创造了奇迹，但他当时的目的并不为艺术，正如古墓中出土的魏碑，今天我们看作书法精品，当年不过是死者身边一块普通的石头。
衡王刻字希冀自己长寿百岁，同时也向老百姓摆摆皇族的威风。
但是数代之后衡王府就被抄家，命不能永存，威风也早就被风吹雨打去。
倒是这个有艺术价值的“寿”字，寿到如今。
遥想当年大禹治水，从这里东去导流入海，天下才得从漫漫洪水中解救出来，有此青州。
从此，人们在这里男耕女织，一代一代地繁衍生息。
范仲淹曾来这里为官，李清照曾在这里隐居，衡王在这里治自己的小天地。
人们在这石山上摩崖刻字，凿窟造像，嘁嘁嚓嚓，忙忙碌碌。
唯有这山默默无言。
我想当年云门山神看着那个花钱刻字，顶礼求寿的衡王肯定轻蔑地哼了一声便继续打坐入定了。
我环山走着，看着这些从唐至明的遗迹，看着山下缭绕的云雾，真为云门山而骄傲，它蔑风雨而抗雷电，渺四野而越千年，林则徐说山：“壁立千仞，无欲则刚。
”它无求无欲，永存于世。
从山上下来，到青州城西去谒范公祠。
这是人们为纪念北宋名臣范仲淹所修，千年来香火不绝。
这祠并不大，大约就是两个篮球场大的院子。
院心有一井，名范公井，传为范仲淹所修。
这井水也不一般，清冽有加，传范仲淹公余用此水调成一种“青州白丸药”，治民痼疾，颇有奇效。
如同情人的信物，这井成了后人怀念范公的依托。
宋人有诗云：“甘情汲取无穷已，好似希文昔日心。
”（范仲淹字希文）现在这井还水清如镜。
正东有祠堂，有范公像及其生平壁画。
祠堂左右供欧阳修和富弼，他们都是当年推行庆历新政时的主持。
院南有竹林一片，千竿翠竹，蔚然秀地灵之气。
竹后有碑廊，廊中刻有范公的名文《岳阳楼记》。
院心有古木三株，为唐楸宋槐，可知这祠的久远。
树之北有冯玉祥将军的隶书碑联：“兵甲富胸中，纵教他虏骑横飞，也怕那范小老子；忧乐观天下，愿今人砥砺振奋，都学这秀才先生。
”这两句话准确地概括了范公的一生。
范仲淹从小丧父，家境贫寒。
他发奋读书，早起煮一小盆粥，粥凉后划为四块，这就是他一天的饭食。
以后他科举得官，授龙图阁大学士，为政清廉，且力图革新。
后来，西夏频频入侵，朝中无军事人才，他以文官身份统兵戍边，大敌寇。
西夏人惊呼“他胸中自有雄兵百万”，边民尊称为“龙图老子”。
连皇帝都按着地图说：“有仲淹在，朕就不愁了。
”后又调回朝中主持庆历新政的改革，大刀阔斧地除旧图新，又频繁调各地任职，亲自推行地方政治的革新。
无论在边防，在朝中，在地方，他总是“进亦忧，退亦忧”。
其忧国忧民之心如炽如焰。
范仲淹是一个诸葛亮、周恩来式的政治家，一生主要是实践，他按自己认定的处世治国之道，鞠躬尽瘁地去做，将全部才华都投身到处理具体政务、军务中去，并不着意为文。
不是没有文才，是没有时间。
皇祐三年（1051年）范仲淹到青州任知府，这是他的官宦生涯也是人生旅途的最后一站。
第二年即病逝了。
《岳阳楼记》是他去世前七年，因病从前线调内地任职时所作。
正如《出师表》一样，这是一个伟人后期的作品，也是他一生思想的结晶。
我能想见，一个老人在这小院中，在井亭下、竹林中是怎样的焦躁徘徊，自责自求，忧国忧民。
他回忆着“人不寐，将军白发征夫泪”的戍边生活；回忆着“居庙堂之上”，伴君勤政的艰辛；回忆赈灾放粮，所见到的平民水火之苦，他总结历代先贤和自己一生的政治阅历，终于长叹一声：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。
这声大彻大悟的慨叹如名刹大庙里的钟声浑厚沉远，震悟大千。
这一声大叹悠悠千年，激励着多少志士仁人，匡正了多少仕人官宦。
《岳阳楼记》并不在岳阳楼上所作，洞庭湖之大观当时也不在先生眼前。
可以说这是一篇借题发挥之作。
范公将他对人生、社会的理解，将他一声经历的政治波涛，将他胸中起伏的思潮，一起借洞庭湖的万千气象，倾泻而出，然而又顿然一收，总成这句名言，化为彩虹，横跨天际，光照千秋。
春风拂动唐楸宋槐的新枝，翠竹摆动着嫩绿的叶片，这古祠在岁月长河中又迈入新的一年。
范公端坐祠内，默默享受这满院春光。
我在院中徘徊，而对范公、欧阳公和富公的神位，默想千年古史中，如他们这样职位的官员有多少，如他们这样勤勉治事的人又有多少，但为什么只有范仲淹才教人千年永记，时时不忘呢
我想，个人只有辛苦的实践，诚实的牺牲还不行，这些只能随寿而终，只能被同时代的人理解。
更重要的是，他要能创造一种精神，能提炼出一种符合民心，符合历史规律的思想。
是那句“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的名言，是这种进步的忧乐观使范仲淹得到了永恒。
走出范公祠，上车出城。
路边闪过两个高大的石碑楼，突兀地在寒风中寂寞。
人说这是当年衡王府的旧址，多么威风的皇族，现在只剩下这路边的碑楼和山上的寿字。
遥望云山，雾霭中翠柏披拂，奇峰傲立。
在山上刻字的人终究留不住，留下的是这默默无言的山；把门楼修得很高的人还是存不住，长存的是那些曾用生命去推动历史车轮的人。
苏州的著名景点
永恒的范仲淹 一篇<<岳阳楼记>>，使范仲淹的名字被后人永远铭记，也为那个被孔孟之道渲染地循规蹈矩的宋朝平添了一丝豪放。
范仲淹为什么是永恒的呢?因为他先天下之忧而忧，后天下之乐而乐的悲天悯人，因为他不以物喜，不以己悲的从容淡定，因为他居庙堂之高则优其民，处江湖之远则忧其君的兼怀天下。
《岳阳楼记》是他去世前七年，因病从前线调内地任职时所作。
正如《出师表》一样，这是一个伟人后期的作品，也是他一生思想的结晶。
我能想见，一个老人在这小院中，在井亭下、竹林中是怎样地焦虑徘徊，自责自求，忧国忧民。
他回忆着“人不寐，将军白发征夫泪”的戍边生活；回忆着“居庙堂之上”，伴君勤政的艰辛；回忆赈灾放粮，所见到的平民水火之苦。
他总历代先贤和自己一生的政治阅历，终于长叹一声：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。
这声大彻大悟的慨叹如名刹大庙里的钟声，浑厚沉远，震悟大千。
这一声长叹悠悠千年，激励着多少志士仁人，匡正了多少仕人官宦。
恕在下才疏学浅，剩下的还是楼主自个儿写吧。
求吃苦在前，享受在后的名人事例
例子：达·芬奇是欧洲文艺复兴时期意大利一位卓越的画家。
他从小就很有绘画才能，于是，在达·芬奇长到14岁的时候，父亲送他到意大利名城佛罗伦萨，拜名画家委弗罗基奥为师。
弗罗基奥，不仅懂绘画，也懂雕刻。
跟着弗罗基奥学绘画，第一课便是画蛋。
老师拿来一个鸡蛋，往桌子上一放，吩咐他照着画，然后便去做自己的事了。
刚开始，达·芬奇还挺听话，照着鸡蛋认真地画，可没过多久，达·芬奇就不耐烦了，他对老师说：“老师，为什么总要我画蛋啊
到底什么时候才能画完呢
”老师严肃地对他说：要先学好画蛋，因为这是熟练手法和笔法的基本功。
要画好蛋，就要认真地观察它，学会从不同的角度来画它。
” 听了老师的话，达·芬奇低下了头，他知道自己错了。
从那以后，他再没有急着要画别的东西。
他全神贯注地，日复一日地去观察桌子上那个平平凡凡的鸡蛋，从前面、后面、左面、右面等不同的方向去观察。
日子一天天过去，达·芬奇的画本上画满了大大小小的，形状不同的圆圈圈。
老师对他的刻苦钻研精神很满意，对他赞不绝口。
达·芬奇画鸡蛋用的草纸，已经堆得老高了。
有了坚实的基础，达·芬奇的绘画水平也如虎添翼。
一次，老师让达·芬奇在自己的作品《基督爱洗图》上画一个天使。
达·芬奇拿起笔来就画，只三笔两笔，一个可爱的小天使就跃然纸上了。
看着学生有如此好的技艺，弗罗基奥笑了。
从那时起，弗罗基奥毅然弃笔，不再绘画，只搞雕刻去了。
经过长期艰苦的艺术实践，达·芬奇终于创作出《最后的晚餐》、《蒙娜丽莎》等许多名画，成为一代宗师。
可以套用的话：命运由自己去改变 作者：星聚 生命的开始就注定了我们无法去选择命运,人生的道路上更是布满了坎坷,甚至我们无法改变我们眼中的一切,生活给了我们太多大多,同时也对我们有所保留,我们将要面对的不是外界因素给我们的压力,而是我们自己,人身上最可怕的东西:心理障碍! 儿时习惯了在家衣食无忧的生活,但那毕竟是短暂的,因为那是做父母对我们的关照,我们不可能永远生活在这种状态下.我们要做是的是为以后的人生道路做好铺垫,我们无法改变过去,只有去用自己的努力改变以后的生活,让自己的人生不会因碌碌无为而感到悔恨.在社会这个大圈子里,你自身的一切都将决定你是否可以适应这个社会的变化,人在变,思想在变,理念在变,一切都随着时间在变化.久而久之,我们对于变化无法适应,只能顺其自然,但是,这就是人生最脆弱的地方,如果你一直顺其自然下去,那么你的人生将不在放射光芒,生活的本质也就失去了意义.平平淡淡才是真这名话的确不错,但对于新世纪的人类来说,是否真的好呢
我们难道真的喜欢这种与人无争，平平淡淡的生活吗
回答的人可能大多数是：NO
年轻人过多时间去考虑的问题是我如何能有钱，如何能像富人一样过着风风光光的生活，但不明白的是难道富人一生出来都是富人吗
我不肯定，但也不能否定．毕竟大多数富人都有过贫穷的过去，他们为什么能成为富人
只因为一个原因，他们找到了改变命运的方法．同时也为此而付出了泪水和汗水，结果改变了自己的未来．所以我们年轻人要做的是为自己设定一个目标，也许不现实，但只要我们努力，胜利就一定属于我们．也许奋斗的过程中有太多太多的困难与险阻，但只要我们的心不向它们屈服，就一定可以成功，风平浪静才是真的话，那么波澜壮阔就是理，有风平就有波澜，就一定是真理．雨后不一定有彩虹，但那却说明你已度过了雨天；播下的每一粒种子不一定都能收获，但它却说明你曾经耕耘过；所有的付出也不一定会换来足够的回报，但至少我们曾经努力过了． 为了生命的里程能有一份充实与心慰，苦难，泪水，汗水对于我们来说又算得了什么
我们唯一能做的就是：＂相信自己，命运由自己去改变
＂
