家乡人生活的变化调查表
过去的道路是怎么样的：泥土路现在的道路是怎么样的：柏油路过去的交通工具是怎么样的：马车、现在的交通工具是怎么样的：汽车感受是什么 比如：以前的生活真苦啊
（老师说不能学这个） 如今经过30多年的改革开放，人民的物质生活得到了极大地改善，生活水平显著提高，人民普遍过上了富裕的生活。
山西朔州的民风民俗作文
衣食住行是一个地区主要的民俗形式，亦是形成地方生活习惯和人 性特征的重要因素。
其中衣饰和行旅的变异性较大，而饮食则不同，比如，晋 东南人连吃三日白面，就想吃小米饭，而吃惯白馍的晋南人，恐怕连一顿高粱 面也吃不惯。
晋中人爱吃面食，醋总是离不开的桌上佳品。
再比如民居，山西 民居的特色就非常明显。
现在拣极有典型性衣食住行风俗作一介绍。
山西人的衣食往行——莜面擦鱼鱼 民间艺术 >> 民间艺术 >> 民间剪纸、民间面塑、民间炕围画 民间玩具、民间雕刻、民间木版画 太原曲艺、山西戏曲、唱票 山西民间刺绣：绣荷包、绣衣、童帽、耳套、肚兜、马甲、童鞋、绣鞋、鞋 垫、围嘴、钱袋面、腰包、窑帘、信插 山西民间年画：福寿图、献寿图、福寿中堂、麻姑献寿、连年有余、吉庆有 余、祖国花朵、木版年画、戏曲年画、门神年画、春节门画、春联、窗花 山西民间社火：闹花灯、闹红火、放烟火、高跷、跑旱船、跑竹马、小车舞、 挑椅舞、狮子舞、龙舞、龙舟舞、中黄高台、倒悬花鼓、铁棍与背棍、渔翁戏 海蚌、沈老爷坐轿、晋南血社火 黄河灯会、太原社火 怀仁旺火、平定塔火、南庄架火 威风锣鼓、绛州鼓乐 正月十五闹红火图片集 清徐背棍、铁棍图片集 1 山西民间玩具——布老虎 信仰民俗 >> 山西土产 >> 在山西及至全国，神灵信仰、各类禁忌与自然崇拜的各种形式做为一种民俗， 随着历史的发展，有的已经消失了，有的发生了变化，有的依然被保存了下来， 它们都是民俗研究中不可忽略的部分。
居住禁忌、婚姻禁忌、生活禁忌 农神崇拜、动物崇拜、植物崇拜 神灵信仰、宗教信仰 巫 术、占 卜、风 水 神灵信仰 党参、平定砂货、大同铜火锅 太谷饼、平遥牛肉、清和元头脑 龟龄集、推光漆器、沁州黄小米 汾酒竹叶青酒、醋乡话醋 山西面食、太原面食 山西各地土特产品：太原土产；朔州土产；大同土产；临汾土产；运城土产； 忻州土产；阳泉土产；吕梁土产；晋中土产；长治土产；晋城土产 生活民俗 >> 生活民俗 >> 生活民俗 >> 山西民间婚俗：议婚、定婚、出嫁、迎娶、婚礼、拜堂、洞房、回门、太原 婚俗、彩礼与嫁妆、远娶与远嫁 山西民间生育民俗：得喜、添喜、报喜、坐月子、满月、抓周、奶妈、起名、 开锁、抚养、生辰 山西民间葬俗：初终、入殓、吊祭、出殡、祭奠、灵棚、祭品、喜丧 2 山西春节民俗：祭灶节、除夕、春节、立春、春联、窗花、年画、饺子、爆 竹、压岁钱、迎喜神、破五、人节、谷神节、石头节、正月十五元霄节、太原 年俗 山西其它传统节日：填仓节、青龙节、寒食节、清明节、四月初八、端午节、 六月六节、七夕节、中元节、中秋节、重阳节、送寒衣节、开斋节、冬至节、 腊八节 山西民间庙会：芮城合河古会、晋祠古庙会、乡宁油糕会、广胜寺古庙会、 芮城蟠桃古会、大同城隍庙会、旧大同晾脚会、大同其它庙会 山西民间游艺与竞技：翻花、打麻将、猜谜语、九连环、七巧板、猜拳、行 酒令、太原酒令、跳绳、踢毽子、打秋千、挠羊赛、滑冰、放风筝、其它游艺 竞技 生活民俗 >> 生活民俗 >> 山西民居习俗：村落、民居概况、建房风俗、合龙口、建筑材料、建房程序、 民居形式、民居院落、四合院、地窨院、大同穿心院、长治民居、窑洞粮仓、 居室陈设、防护设施、民居图片 民居实例：柳氏民居、姬氏民居、丁村民居、砥洎城、张壁古堡、乔家大院、 曹家大院、渠家大院、王家大院、何家大院、常家大院、阎锡山故居、孔祥熙 故居、碛口西湾村、碛口李家山村、沁河古村落群 民间婚俗：挑盖头 村落：乡村、人口构成、村落命名、村落构造、村落功能、民间社团、风化 家庭家族：婚姻、形式与功能、离婚与丧偶、家庭的继嗣、家族结构、家族 称谓、家务、家产、家教、家庆、家祭、亲戚称谓、亲戚交往、认干亲 山西人的衣食住行：衣饰特点、服饰类型、饮食特点、饮食习惯、日常饮食、 3 风味小吃、节日饮食、行旅特点、道桥旅店、行人类型、旅行用品、行旅风俗 山西各地民俗采风 >> 山西俗语“麻胡”考；山西庙会漫说；山西面塑艺术的传承创新与发展 风俗与风俗志； 《清一统志》中山西各地风俗一览；清末民初山西婚俗的变迁； 山西民风的变化； 雁北人的土豆粉丝；晋北人吃土豆；晋北人吃糕 晋北春节生旺火 大同婚俗、大同丧俗、大同出生俗、大同起名俗、大同农事俗 忻州婚俗；忻州人的挠羊赛；忻定原摔跤活动溯源； 淳朴的打平伙风俗 五台民情乡俗；五台婚丧礼仪；五台积弊陋习；灵邱人踢毽子 晋南婚嫁民俗；晋南生育民俗；晋南民间禁忌；晋南治丧亲历记 晋南六月六走麦罢；晋南人吃辣椒 晋南血故事 洪洞三月三接姑姑 运城婚俗：抹黑与抹红、和顺：儿子娶媳妇逗公公、沁源：儿子娶媳妇逗婆 婆 河东礼馍；五寨面鱼 黎城襄垣人互相说笑打闹 岢岚民间的捏油灯 汾阳民俗；临县婚俗见闻 柳林人的赶牲灵与偷枣 太原酒令、太原剪纸风俗 4 祁县的剪纸艺术；记载远古文化遗存的中阳剪纸 民间艺术 民间剪纸、民间面塑、民间炕围画 民间玩具、民间雕刻、民间木版画 太原曲艺、山西戏曲、唱票 山西民间刺绣：绣荷包、绣衣、童帽、耳套、肚兜、马甲、童鞋、绣鞋、鞋 垫、围嘴、钱袋面、腰包、窑帘、信插 山西民间年画：福寿图、献寿图、福寿中堂、麻姑献寿、连年有余、吉庆有 余、祖国花朵、木版年画、戏曲年画、门神年画、春节门画、春联、窗花 山西民间社火：闹花灯、闹红火、放烟火、高跷、跑旱船、跑竹马、小车舞、 挑椅舞、狮子舞、龙舞、龙舟舞、中黄高台、倒悬花鼓、铁棍与背棍、渔翁戏 海蚌、沈老爷坐轿、晋南血社火 黄河灯会、太原社火 怀仁旺火、平定塔火、南庄架火 信仰民俗 在山西及至全国，神灵信仰、各类禁忌与自然崇拜的各种形式做为一种民 俗，随着历史的发展，有的已经消失了，有的发生了变化，有的依然被保存了 下来，它们都是民俗研究中不可忽略的部分。
居住禁忌、婚姻禁忌、生活禁忌 农神崇拜、动物崇拜、植物崇拜 神灵信仰、宗教信仰 巫 术、占 卜、风 水 威风锣鼓、绛州鼓乐 5 生活民俗 山西民间婚俗：议婚、定婚、出嫁、迎娶、婚礼、拜堂、洞房、回门、太 原婚俗、彩礼与嫁妆、远娶与远嫁 山西民间生育民俗：得喜、添喜、报喜、坐月子、满月、抓周、奶妈、起名、 开锁、抚养、生辰 山西民间葬俗：初终、入殓、吊祭、出殡、祭奠、灵棚、祭品、喜丧 山西春节民俗：祭灶节、除夕、春节、立春、春联、窗花、年画、饺子、爆 竹、压岁钱、迎喜神、破五、人节、谷神节、石头节、正月十五元霄节、太原 年俗 山西其它传统节日：填仓节、青龙节、寒食节、清明节、四月初八、端午节、 六月六节、七夕节、中元节、中秋节、重阳节、送寒衣节、开斋节、冬至节、 腊八节 山西民间庙会：芮城合河古会、晋祠古庙会、乡宁油糕会、广胜寺古庙会、 芮城蟠桃古会、大同城隍庙会、旧大同晾脚会、大同其它庙会 山西民间游艺与竞技：翻花、打麻将、猜谜语、九连环、七巧板、猜拳、行 酒令、太原酒令、跳绳、踢毽子、打秋千、挠羊赛、滑冰、放风筝、其它游艺 竞技 立春风俗 东郊迎春 立春日迎春，是中华先民于立春日进行的一项重要活动，是从天子到庶民都要 参加的一项活动。
在周代，立春时天子亲率三公九卿诸侯大夫去东郊迎春，祈 求丰收。
回来之后，要赏赐群臣，布德和令以施惠兆民。
这种活动必然影响到 庶民，使之成为后来世世代代的全民的迎春活动。
古时的迎春活动，开始时在 6 东郊，因为迎春活动中祭拜的句芒神是东方之神。
后来，迎春活动的地点就不 止是在东郊了，宫廷内、府衙门前等地都有迎春的活动，活动的内容也越来越 丰富。
在宋代，立春日，宰臣以下，入朝称贺（宋吴自牧《梦粱录》，这种 ） 立春的贺节，也是一种迎春活动。
在清代，还有所谓拜春的习俗：立春日为 春朝，士庶交相庆贺，谓之拜春。
粉为丸，祀神供先，其仪亚于岁朝，埒于 冬至（清顾禄《清嘉录》拜春） 。
这种拜春的活动，与元旦的拜年相似， 也是迎春活动的一种。
迎春仪式，又称行春。
春帖子 又称春帖、春端帖、春端帖子。
这是一种在立春日剪帖在宫中门帐上的书有 诗句的帖子。
诗体近于宫词，多为绝句，文字工丽，内容大都是歌功颂德的， 或者寓规谏之意。
立春日贴春帖、作春帖词，在宋代很盛行。
春牛 立春日劝农春耕的象征性的牛。
泥捏纸粘而成，也叫“土牛”。
立春日天子率 群臣东郊迎春，鞭春牛以示劝农耕，士民都出城围观。
咬春 立春日吃春饼称为“咬春”。
民间在立春这一天要吃一些春天的新鲜蔬菜，既 为防病，又有迎接新春的意味。
唐《四时宝镜》记载：立春，食芦、春饼、生 菜，号菜盘。
可见唐代人已经开始试春盘、吃春饼了。
所谓春饼，又叫荷叶 饼，其实是一种烫面薄饼--用两小块水面，中间抹油，擀成薄饼，烙熟后可揭 成两张。
春饼是用来卷菜吃的，菜包括熟菜和炒菜。
昔日，吃春饼时讲究到盒 子铺去叫“苏盘”(又称盒子菜)。
盒子铺就是酱肉铺，店家派人送菜到家。
盒 子里分格码放熏大肚、松仁小肚、炉肉(一种挂炉烤猪肉)、清酱肉、熏肘子、 酱肘子、酱口条、熏鸡、酱鸭等，吃时需改刀切成细丝，另配几种家常炒菜(通 7 常为肉丝炒韭芽、肉丝炒菠菜、醋烹绿豆芽、素炒粉丝，摊鸡蛋等，若有刚上 市的“野鸡脖韭菜”炒瘦肉丝，再配以摊鸡蛋，更是鲜香爽口)，一起卷进春饼 里吃。
中国传统民俗作为中国传统文化的一个组成部分，是在中华民族特有的自然环 境、经济方式、社会结构、政治制度等因素的制约下孕育、发生并传承的，因 而中国传统民俗既有人类民俗的共性，又有不同于其他国家和民族的独特个性。
分析和揭示中国传统民俗的基本特点是民俗文化研究的应有之举，其与各类具 体事象的描述应是深入研究中国民俗相辅相成、不可或缺的两个方面。
遗憾的 是，近年来综合性的论述一直比较沉寂。
本文意在引起人们对这方面研究的重 视。
综合考察中国民俗的传承、演变过程，可以发现以下几个特点表现得十分 明显。
一、原始信仰长期留存 原始信仰习俗在数千年的历史发展中长期传承和流行，是中国传统民俗的一大 特点。
自然崇拜、动植物崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜以及巫术、占卜、祈禳、 祭祀、禁忌等习俗不但在人们的信仰活动中集中地表现出来，而且贯穿于人们 物质生活和精神生活的各个方面。
我们不必花费笔墨去叙述形形色色、纷繁复 杂的巫术、祭祀仪式，只要看看人们日常生活中渗透的信仰习俗，就足以说明 这个问题。
如在物质生产活动中，春祈、秋报、求雨、禳灾、用占卜来预测气 候和年成，以及围绕农事而形成一系列的禁忌等，长期以来一直是农业生产的 传统习俗。
《左传》记载：“社稷二祀，……自夏以上祀之。
”[1] 《汉书·郊 祀志》也记载：“郊祀社稷，所从来尚矣。
”[2]可见， 对土地神和谷神的祭 祀，早在不可确知的上古时代就很流行了。
其后，农业生产的整个过程，始终 伴随着一系列的信仰习俗，据《礼记·月令》的记载，一年中除十一、十二月 8 外，十个月都有“祈谷”、“命民社”、“祈来年”等固定的祭祀农业诸神的 活动，实际上，许多农事节日就是由此形成的。
此类农事信仰习俗在后世堪称 长盛不衰，时至今日也远没有绝迹。
就猎、牧、渔、林、交通、运输、贸易等 行业及各项手工业而言，举行某些巫术性仪式，祭祀有关的神灵，恪守 一定的禁忌等，也是十分普遍的现象。
在衣食住行中，原始信仰习俗也常有反映。
如造房建坟便与堪舆术紧紧连在一 起，请阴阳先生看风水选宅地，是动工前的第一步。
从破土开工到建成进宅， 每个重要环节都要选择吉日良辰，整个过程有着一系列的巫术、祭祀、禁忌活 动。
其中，上梁仪式尤为隆重，梁上要贴“上梁大吉”、“姜太公在此”等红 纸条幅；工匠登高时要唱《上梁文》 ，然后在梁上将馒头、散钱等抛下，以驱煞、 镇鬼；有时还要在正檐下挂一面铜镜，用来照射妖邪。
凡此种种，不一而述。
我们从殷墟甲骨文中的“卜居”记载， 《尚书》中《召诰》《洛诰》两篇所述周 、 成王选都洛邑时的龟卜过程，敦煌文书中保留的《建宅文》[3]、 《镇宅文》 ，[4 ] 以及后世层出不穷的风水图书中可以看出， 营造活动中的原始信仰是源远流 长，绵绵不断的。
中国的传统服饰，按礼制的规定，必须与一定的信仰活动相适应，故有所谓的 “祭服”。
此外，民间还流行许许多多用以避邪的衣服和饰品，如五毒背心、 五香布袋、辟邪鞋饰、玉佩、护身符等。
饮食生活中，船家食鱼忌翻身，不称 “箸”而称“筷”；河南人做饭忌说“少”、“没”、“光”、“烂”、“完 了”、“不够”等词语；东北人包饺子忌不捏褶，因为捏光边象“和尚头”， 不吉利，而且包成的饺子忌摆成圈，必须摆得横竖成行，才能财路通达，这些 禁忌习俗都是我们常闻常见的。
事实上，饮食中的原始信仰很早就盛行了，如 汉代便有“俗说：雷鸣不得作酱，雷已发声作酱，令人腹内雷鸣。
”“俗说： 9 腊正旦食得菟髌者，名之日幸，赏以寒酒。
幸者，善样，令人吉利也。
”之类 的记载[5]。
又据《山海经》的记载：“招摇之山……有木焉， 其状如谷而黑 理，其华四照，其名曰迷＠①gǔ，佩之不迷。
有兽焉，其状如禺而白耳，伏行 人走，其名曰＠②＠②（猩猩） ，食之善走。
”“扭阳之山……有兽焉，其状如 马而白首， 其文如虎而赤尾， 其音如谣， 其名曰鹿蜀， 佩之宜子孙。
”“柢山…… 有鱼焉，其状如牛，陵居，蛇尾有翼，其羽在＠③下，其音如留牛，其名曰＠ ④，冬死而夏生，食之无肿疾。
”[6]这种食用、 佩戴某种东西 就可以取得某种实际效用的观念正是模拟巫术的观念，而后世盛行的吃什么补 什么的说法，如以“吃了熊心豹子胆”来形容别人胆大妄为，显然与之一脉相 承。
至于喝了中药，将药渣倒在大路上的习俗，很明显与接触巫术有关。
在民间社会生活中，祭祀祖先和村社保护神一直是家族、村落的重大事务，而 社交往来时，以某种信仰仪式或赌咒发誓来互相约束、取信，也是人们经常采 用的方式。
在人生仪礼中，原始信仰渗透得尤深。
如围绕生育，就有五花八门 的生殖崇拜、祈求子息的习俗和产妇、产房禁忌，以及一系列为婴儿祈福的仪 式。
结婚迎亲时， 也有许多巫术活动， 撒谷豆攘三煞至少在西汉时就已流行[11]， 以弓箭镇邪，悬铜镜驱崇等，早在唐宋文献中已有记载[12]。
丧葬因与鬼魂观 念和祖先崇拜联系在一起，信仰活动更是形式繁复，名目众多。
从山顶洞人在 尸骨上撒赤铁矿粉到《仪礼·士丧礼》中的有关记载，各种丧葬信仰习俗不断 地发展演变，长期延续。
再从中国的传统节日看，也大多源于上古祭祀，尽管不少节日在后世的演变中， 或融合成多重内容的综合节日，或发生了性质上的变化，但祭祀的内容仍或多 或少地保留着，如立春、立夏、立秋、立冬，除各种岁时农事节俗外，还要分 别祭祀青帝句芒、赤帝祝融、白帝蓐收、黑帝玄冥；中元节、冬至、除夕，都 10 有祭祀祖先的仪式。
原始信仰习俗在传承中始终表现出浓重的神秘性，人们觉得这些习俗是不可捉 摸和无法解释的，在神秘莫测的气氛中产生的恐惧、敬畏心理便导致了盲目信 从的民俗行为。
这与世界上其他许多国家和民族的民俗深受宗教影响的状况， 形成了明显的差异。
二、宗法观念影响深远 诚如许多学者所指出的，建立在农业经济基础上的以父家长为中心的宗法制度 是中国传统文化所依托的社会结构。
在漫长的历史进程中，中国社会虽发生过 种种变迁，但以血缘纽带维系着的宗法制度及其遗存和变种却长期保留着。
这 种以宗法为特征的社会结构定势，对民间风俗产生了长期的、重大的影响。
从传统的社会心理看，人们对血缘关系的高度重视，明显地反映出宗法观念的 影响。
研究民俗的学者都注意到，中国的亲属称谓系统十分繁复精细，它不仅 与其他国家和民族一样，纵向地区分上下辈分，而且在父母系、嫡庶出、年长 幼等同辈横向方面，也有极其严格细微的规定。
如本人上一辈的男性长辈就有 伯父、叔父、舅父、姑父、姨父等，女性长辈就有伯母、婶母、舅母、姑母、 姨母等。
这种不厌其烦的称谓方式，实际上是由着意强调血缘亲疏和系别的宗 法社会派生的。
在社会生活中，家庭成员的权利和义务、相互之间的关系、财 产的继承和分配等，正是由称谓表示出来的血缘关系以及由此确立的尊卑、男 女、长幼的不同地位而排定的。
孔子强调“正名”，要求人们严格遵守“君君， 臣臣，父父、子子”的等级秩序，立意也就在此。
从中国传统的社会生活看，亲属集团乃至村落社区的多种民俗活动大多是围绕 血缘关系这一轴心展开的。
这一方面人们已谈得很多了，我们不妨从另一方面 来看看。
唐宋以降，一个值得注意的现象是，随着社会文化条件的诸多变化和 11 社交活动的不断扩大，一些人突破了家族和村落的范围，根据自己的信仰、专 长、志趣和特殊需要，相互交往，重新组合，形成了一些新的活动群体。
如宋 代文献中对此类家族、村落之外的民间结社、结会就有颇多记载[13]。
应该说， 这些游离于家族之外的社会交往和民间组织反映了一种新的人际关系，但是人 们还是笃信血缘的力量。
异姓朋友常常通过“结义”的方式结成“义兄弟”， 宋代的洪迈曾谈到这一现象：“自外入而非正者曰义，义父、义儿、义兄弟、 义服之类是也。
”[14]元、明时的戏剧、小说多有朋友“结义”的描写，如《单 刀会》《三国演义》就根据刘备、关羽、张飞的史事敷衍出一段“桃园三结义” 、 的故事，并在后世成为“异姓兄弟”的楷模。
旧时，浙江一带即有男子结拜组 成的“十兄弟”，广州地区则有女子结拜组成的“金兰会”。
明、清时的民间 会党也常常模拟家族形式，以结盟方式入会，师徒间以父子相称，众徒间以兄 弟相称。
上述现象表明，人们始终认为，通过某种仪式使非血缘 的关系转化为象征性的血缘关系，就能够产生强大的约束力和凝聚力。
民间对 血缘关系的重视，于此可见一斑。
宗法观念影响下的社会心理的另一重大表现是，数千年来，“孝亲”情感一直 在社会观念中占据着至高无上的地位。
民间时时重复做的一件大事是对去世先 祖的隆重祭奠和顶礼膜拜，以此祈求祖先保佑后人人丁兴旺，家族昌盛。
人们 认为其他神灵都不如祖先神尊贵，因而各地都建有祠堂、家庙，各家都奉祀祖 先牌位，而定期举行祭祖仪式则是民间最重要的信仰活动。
在中国传统社会中， 一个人如果不祭祖先，那是没有容足之地的。
“孝亲”的另一表现是对在世长 辈的绝对顺从和孝敬。
在人们心目中，“孝”是一切道德规范的核心和母体， 正如《孝经》中说的，“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也”，“夫孝， 始于事亲，中于事君，终于立身”[15]，因此，“百善孝为先”成为社会公认 12
冬至的由来是什么
在中国的各个朝代是怎样过冬至的
1、由来 冬至是24节气中最早被制订的一个，然而多数人并不知道，冬至的起源居然是来自于一次国家层面的都城规划。
早在3000多年前，周公始用土圭法测影，在洛邑测得天下之中的位置，定此为土中，这在当时有着政治意义的举动，却成了影响后世几千年的节日之一。
2、各朝代习俗 周秦时代以冬十一月为正月，以冬至为岁首过新年。
《汉书》有云：“冬至阳气起，君道长，故贺……”也就是说，人们开始过冬至节是为了庆祝新的一年的到来。
古人认为自冬至开始，天地阳气开始兴作渐强，代表下一个循环开始，大吉之日。
所以，后来一般春节期间的祭祖、家庭聚餐等习俗，往往选在在冬至。
冬至又被称做“小年”，一是说明年关将近，余日不多；二是表示冬至的重要性。
把冬至作为节日来过源于汉代，盛于唐宋，相沿至今。
周历正月为夏历的十一月，因此，周代正月等于如今公历的十一月，所以拜岁和贺冬并没有分别。
直到汉朝汉武帝采用夏历后，把正月和冬至分开。
也可以说单纯的过“冬至节”是自汉代以后才有，盛于唐宋，相沿至今。
汉代以冬至为“冬节”，官府要举行祝贺仪式称为“贺冬”，官方例行放假，官场流行互贺的“拜冬”礼俗。
《后汉书》中有这样的记载：“冬至前后，君子安身静体，百官绝事，不听政，择吉辰而后省事。
”所以这天朝廷上下要放假休息，军队待命，边塞闭关，商旅停业，亲朋各以美食相赠，相互拜访，欢乐地过一个“安身静体”的节日。
魏晋六朝时，冬至称为“亚岁”，民众要向父母长辈拜节；宋朝以后，冬至逐渐成为祭祀祖先和神灵的节庆活动。
唐、宋时期，冬至是祭天祀祖的日子，皇帝在这天要到郊外举行祭天大典，百姓在这一天要向父母尊长祭拜。
明、清两代，皇帝均有祭天大典，谓之“冬至郊天”。
宫内有百官向皇帝呈递贺表的仪式，而且还要互相投刺祝贺，就像元旦一样。
急急急，
你喜欢摸个朝代的建筑，就写有关那个年代的作文啊
百度来筹哇
等别人写有点难……开成时期：原始社会—汉代；特点：中国木结构建筑技术已日渐完善。
人们掌握了夯土技术，烧制了砖瓦，建造了石建筑。
2）发展时期：魏晋南北朝；特点：砖瓦的产量、质量及木构架技术都有所提高。
大量兴建佛教建筑。
3）成熟时期：隋唐时期；特点：砖的应用更加广泛，琉璃的烧制更加进步，建筑构件的比例逐步趋向定型化。
4）大转变时期：宋朝；特点：宋朝建筑的规格一般比唐朝小，但比唐朝更为秀丽，绚烂而富于变化，出现了各种复杂形式的殿阁楼台。
5）发展时期：元朝；特点：兴建大量藏传佛教寺庙及伊斯兰教礼拜寺。
藏传佛教和伊斯兰教的建筑艺术影响到全国。
6）高峰时期：明清时期；特点：砖的生产大量增加，琉璃瓦的数量及质量都超过过去任何朝代。
官式建筑已经高度标准化、定型化。
2、现存古代木结构建筑代表及特点。
1）五台山南禅寺和佛光寺的部分建筑：建成于唐代；特点：单体建筑的屋顶坡度平缓，出檐深远，斗拱比例较大，柱子较粗壮，多用板门和直棂窗，风格庄重朴实。
2）山西太原晋祠圣母殿、福建泉州清净寺、河北正定隆兴寺、浙江宁波保国寺：建成于宋代；特点：屋顶的坡度增大，出檐不如前代深远，重要建筑门窗多采用菱花隔扇，建筑风格渐趋柔和。
3）天津蓟县的独乐寺、山西大同的善化寺和华严寺：建成于辽；特点：接近于唐代风格，创造了“减柱法”。
4）山西芮城永乐宫、洪洞广胜寺：建成于元代；特点：普遍使用“减柱法”，梁架结构又有了新的创造，许多构件多用自然弯材稍加砍削而成。
5）北京故宫、沈阳故宫：建于明清时期；特点：出檐较浅，斗拱比例缩小，“减柱法”除小型建筑外，在重要建筑中已不采用。
3、三本建筑文献； 宋朝的《营造法式》、明朝的《园冶》、清工部《工程做法》。
4、中国古代建筑的造型及基本构件； 台基：普通台基、较高级台基、更高级台基、最高级台基；作用：承托建筑物，防潮防腐，弥补中国古代建筑单体建筑不甚高大雄传的欠缺。
屋身：木头圆柱、开间、梁、斗拱； 屋顶：庑殿顶、歇山顶、悬山顶、硬山顶、攒尖顶、卷棚顶。
5、彩画的分类、特点及等级； 和玺彩画：中间的画面由各种不同的龙或凤的图案组成，间补以花卉图案。
沥粉贴金。
等级最高。
旋子彩画：画面用痢化形式的涡卷瓣旋花，有时也可画龙凤。
等级次于和玺彩画。
苏式彩画：画面为山水、人物故事、花鸟虫鱼等。
等级低于前两种。
6、中国古代建筑的特点。
1）建筑材料：木材。
2）结构方式：框架式结构：抬梁式、穿斗式、井干式； 3）空间布局：灵活。
承重与围护结构分工明确。
4）单体建筑构件：标准化。
模数制。
5）平面布局：内向含蓄，多层次，均衡对称。
6）创造斗拱结构形式 7）运用色彩装饰手段。
7、中国古代声调规划的类型： 市里制：以隋唐长安城为例，区划整齐，其平面呈长方形，宫城置于郭城北部正中，北连禁苑，南接皇城。
宫城皇城以外为里坊区。
并设东西二市。
街巷制：北宋后拆除坊墙，居民区由原坊内小街发展成横列的巷（胡同），商业沿城市大街布置。
8、中国古代城市规划的特点： 1）按照一定的制度进行和设计，这些制度对隋唐以后都城的规划布局产生很大影响。
2）重视城市的选址：依山榜水。
3）以方格网街道系统为主，区划整齐。
从战国到北宋初年，实行市里制度。
北宋中期以后，采用街巷制。
4）采用中轴对称的平面布局，宫室、坛庙等重要建筑皆位于中轴线上。
5）重视水源的利用和城市的绿化，引水入城，种植花木。
9、古长城建筑： 秦长城：起迄地点：临洮——辽东； 汉长城：起迄地点：莆昌海（即今罗布泊）——辽东； 明长城：起迄地点：嘉峪关——鸭绿江； 结构：城墙、敌台、烽堠、营堡； 重要段落：北京八达岭长城、洒北金山岭长城； 重要关隘：山海关、居庸关、嘉峪关； 10、宫殿建筑的起源与沿革： 先秦：特点：以门道、前堂、后室为中轴、东西配置厢房的封闭性院落； 著名宫殿：河南偃师二里头宫殿、陕西岐山凤雏宫殿遗址； 秦汉：特点：大宫中套有小宫，而小宫在大宫中各成一区，未央宫的前殿成狭长形，殿内两侧有处理政务的东西厢； 著名宫殿：长乐宫、未央宫、建章宫； 三国、两晋南北朝：特点：在大朝太极殿左右建有处理日常政务的东西堂； 隋唐：特点：依据轴线与左右对称的规划原则，并附会了《周礼》的三朝制度； 著名宫殿：太极宫、大明宫； 宋：特点：在城南面中央的丹凤门前设御街，街的两侧建有御廊； 著名宫殿：北宋东京城宫殿； 元：特点：继承唐宋的宫殿传统，保持了游牧生活习俗及喇嘛教建筑、西亚建筑的风格； 著名宫殿：元大都宫殿； 11、明清宫殿的布局与陈设； 1）布局： A、中轴对称：中轴线上的建筑高大华丽，轴线两侧面的建筑低小简单。
B、左祖右社：a、左祖：在宫殿左前方设祖庙，帝王用来祭祀祖先。
b、右社：在宫殿右前方设社稷坛，帝王用来祭祀土地神、粮食神。
C、前朝后寝：a、前朝：帝王上朝治政、举行大典之处。
b、后寝：帝王与后妃们生活居住的地方。
2）宫外陈设： A、华表：皇家建筑的特殊标志。
B、石狮：雄狮爪下为球，雌师爪下为幼狮，前者象征统一寰宇，后者象征子孙绵延。
C、日昝：古代用来测时。
D、嘉量：古代的标准量器。
象征国家统一和强盛。
E、吉祥缸：置于宫殿前盛满清水以防火灾的水缸。
F、鼎式香炉：用来燃檀香和松枝。
G、铜龟铜鹤：象征长寿。
12、古代著名坛庙建筑； 太庙，位于北京天安门左侧，专供帝王祭祀祖先。
社稷坛，位于天安门右侧，专供帝王祭祀土地神、粮食神。
天坛，位于北京东南郊，每年冬至日皇帝在此祭天。
地坛，位于北京北郊，每年夏至日皇帝在此祭地。
日坛，位于北京东郊，专供帝王祭日。
月坛，位于北京西郊，专供帝王祭月。
文庙：全国规模最大、时代最早的是山东曲阜孔庙。
武庙：全国规模最大、保存最好的是山西运城解州的关帝庙。
宗祠：安徽绩溪县龙川胡氏宗祠和广州市陈家祠堂。
13、我国古代著名陵墓建筑： 秦始皇陵：位于陕西临潼县；特点：中国古代最大的一座帝王陵墓。
汉茂陵：位于陕西兴平县；特点：西汉帝王陵墓中规模最大的一座。
唐乾陵：位于陕西乾县；特点：唐代十八陵中保存得最完整的一座。
明十三陵：位于北京昌平区；特点：长陵以其宏伟的地面建筑而闻名于世，已发掘地下宫殿的是定陵； 北宋陵：位于河南巩义市；特点：结构完整，为研究宋代陵墓制度才石刻艺术提供了十分有利的条件。
清东陵：位于河北遵化；特点：其平面布置沿袭了明代诸陵的旧制，只是在坟丘上部增设了月牙城。
清西陵：位于河北易县；特点：清西陵与清东陵同。
14、封土的沿革： 1）方上：特点：在地宫之上用黄土层层夯筑而成； 著名陵墓：秦始皇陵、汉茂陵； 2） 以山为陵：特点：利用天然山体； 著名陵墓：唐乾陵； 3） 宝城宝顶：特点：在地宫上砌筑高大的砖城，城内填土，砖城即宝城，城中的土高出城墙成一圆顶，称宝顶； 著名陵墓：明十三陵、清东陵、清西陵； 15、陵园建筑： 1）祭祀建筑区：用途：供祭祀之用； 建筑物：凌恩殿、配殿、廊庑、祭坛等； 2）神道：用途：通向祭殿和宝城的导引大道； 建筑物：石兽、石人； 3）护陵监：用途：专门保护和管理陵园； 建筑物：衙署、市衙、住宅等； 16、墓室结构： 土穴墓：墓穴形式简单。
木椁墓：用木材筑成，形同大木箱，椁内分成数格，正中放棺，两旁和上下围绕着几个方格，称之为厢，用来安放随葬品。
黄肠题凑：用柏木枋堆成的框形结构。
黄肠指柏木黄心，题凑指木头皆皆向内。
北京大葆台汉墓一号墓为黄肠题凑的成熟形式。
砖石墓：采用砖石砌筑而成。
从汉代到清代，砖石墓一直在不断发展。
17、随葬品； 1）原始社会： A、早期：陶器、石器、骨器。
B、晚期：出现贫富分化。
有的墓随葬精美的玉器及象牙器等。
2）阶级社会： A、贫富分化悬殊。
B、商周时期：青铜器、玉石器等。
人殉。
C、战国时期：俑。
D、汉朝：陶质明器，包括仓、灶、井、磨、楼阁等模型和猪、狗、鸡等模型。
E、魏晋南北朝：陶瓷器皿、陶制模型、陶俑和镇墓兽。
F、隋唐五代时期：陶俑。
G、宋——明清：实用物品和珍宝，包括陶瓷器、金银器和玉器。
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作 者 题 目 内 容 张说 【醉中作】 醉后乐无极，弥胜未醉时。
动容皆是舞，出语总成诗。
裴迪 【辋川集二十首·临湖亭】 当轩弥滉漾，孤月正裴回。
谷口猿声发，风传入户来。
皎然 【寓言】 吾道本无我，未曾嫌世人。
如今到城市，弥觉此心真。
马怀素 【夜宴安乐公主宅】 凤楼窈窕凌三袭，翠幌玲珑瞰九衢。
复道中宵留宴衎，弥令上客想踟蹰。
顾况 【寻僧二首】 弥天释子本高情，往往山中独自行。
莫怪狂人游楚国，莲花只在淤泥生。
姚合 【和李十二舍人直日放朝对雪】 今朝街鼓何人听，朝客开门对雪眠。
岂比直庐丹禁里，九重天近色弥鲜。
周昙 【春秋战国门·赵宣子】 门人曾不有提弥，连嗾呀呀孰敢支。
临难若教无苟免，乱朝争那以獒为。
李峤 【送沙门弘景道俊玄奘还荆州应制（一作宋之问诗）】 三乘归净域，万骑饯通庄。
就日离亭近，弥天别路长。
荆南旋杖钵，渭北限津梁。
何日纡真果，还来入帝乡。
李峤 【和麹典设扈从东郊忆弟使往安西冬至日恨不得同申拜庆】 玉关方叱驭，桂苑正陪舆。
桓岭嗟分翼，姜川限馈鱼。
雪花含□晚，云叶带荆舒。
重此西流咏，弥伤南至初。
李憕 【和户部杨员外伯成寓直】 落日弥纶地，公才画省郎。
词惊起草笔，坐引护衣香。
双阙天河近，千门夕漏长。
遥知台上宿，不独有文强。
陆肱 【松】 雪霜知劲质，今古占嘉名。
断砌盘根远，疏林偃盖清。
鹤栖何代色，僧老四时声。
郁郁心弥久，烟高万井生。
*** 【郊庙歌辞·五郊乐章·送神】 北郊时冽，南陆辉处。
奠本虔诚，献弥恭虑。
上延祉福，下承欢豫。
广乐送神，神其整驭。
李世民 【初晴落景】 晚霞聊自怡，初晴弥可喜。
日晃百花色，风动千林翠。
池鱼跃不同，园鸟声还异。
寄言博通者，知予物外志。
萧翼 【答辨才探得招字】 邂逅款良宵，殷勤荷胜招。
弥天俄若旧，初地岂成遥。
酒蚁倾还泛，心猿躁似调。
谁怜失群雁，长苦业风飘。
张九龄 【使还湘水】 归舟宛何处，正值楚江平。
夕逗烟村宿，朝缘浦树行。
于役已弥岁，言旋今惬情。
乡郊尚千里，流目夏云生。
张九龄 【故刑部李尚书荆谷山集会】 尝闻继老聃，身退道弥耽。
结宇倚青壁，疏泉喷碧潭。
苔石随人古，烟花寄酒酣。
山光纷向夕，归兴杜城南。
宋之问 【送沙门泓景道俊玄奘还荆州应制】 三乘归净域，万骑饯通庄。
就日离亭近，弥天别路长。
荆南旋杖钵，渭北限津梁。
何日纡真果，还来入帝乡。
李乂 【奉和七夕两仪殿会宴应制】 桂宫明月夜，兰殿起秋风。
云汉弥年阻，星筵此夕同。
倏来疑有处，旋去已成空。
睿作钧天响，魂飞在梦中。
苏晋 【过贾六】 主人病且闲，客来情弥适。
一酌复一笑，不知日将夕。
昨来属欢游，于今尽成昔。
努力持所趣，空名定何益。
王维 【故太子太师徐公挽歌四首】 功德冠群英，弥纶有大名。
轩皇用风后，傅说是星精。
就第优遗老，来朝诏不名。
留侯常辟谷，何苦不长生。
崔颢 【入若耶溪】 轻舟去何疾，已到云林境。
起坐鱼鸟间，动摇山水影。
岩中响自答，溪里言弥静。
事事令人幽，停桡向馀景。
祖咏 【宿陈留李少府揆厅】 相知有叔卿，讼简夜弥清。
旅泊倦愁卧，堂空闻曙更。
风帘摇烛影，秋雨带虫声。
归思那堪说，悠悠限洛城。
陶翰 【秋山夕兴】 山月松筱下，月明山景鲜。
聊为高秋酌，复此清夜弦。
晤语方获志，栖心亦弥年。
尚言兴未逸，更理逍遥篇。
刘长卿 【杂咏八首上礼部李侍郎·寒釭】 向夕灯稍进，空堂弥寂寞。
光寒对愁人，时复一花落。
但恐明见累，何愁暗难托。
恋君秋夜永，无使兰膏薄。
孟浩然 【陪张丞相登嵩阳楼】 独步人何在，嵩阳有故楼。
岁寒问耆旧，行县拥诸侯。
林莽北弥望，沮漳东会流。
客中遇知己，无复越乡忧。
孟浩然 【武陵泛舟】 武陵川路狭，前棹入花林。
莫测幽源里，仙家信几深。
水回青嶂合，云度绿溪阴。
坐听闲猿啸，弥清尘外心。
孟浩然 【与张折冲游耆闍寺】 释子弥天秀，将军武库才。
横行塞北尽，独步汉南来。
贝叶传金口，山楼作赋开。
因君振嘉藻，江楚气雄哉。
韦应物 【七夕】 人世拘形迹，别去间山川。
岂意灵仙偶，相望亦弥年。
夕衣清露湿，晨驾秋风前。
临欢定不住，当为何所牵。
杜甫 【戏题寄上汉中王三首】 群盗无归路，衰颜会远方。
尚怜诗警策，犹记酒颠狂。
鲁卫弥尊重，徐陈略丧亡。
空馀枚叟在，应念早升堂。
钱起 【江陵晦日陪诸官泛舟】 节物堪为乐，江湖有主人。
舟行深更好，山趣久弥新。
尊酒平生意，烟花异国春。
城南无夜月，长袖莫留宾。
作 者 题 目 内 容 钱起 【送郭秀才制举下第南游】 失志思浪迹，知君晦近名。
出关尘渐远，过郢兴弥清。
山尽溪初广，人闲舟自行。
探幽无旅思，莫畏楚猿鸣。
郑昈 【落花】 早春见花枝，朝朝恨发迟。
直看花落尽，却意未开时。
以此方人世，弥令感盛衰。
始知山简绕，频向习家池。
戴叔伦 【暮春游长沙东湖赠辛兖州巢父二首】 回环路不尽，历览意弥新。
古木畲田火，澄江荡桨人。
缓歌寻极浦，一醉送残春。
莫恨长沙远，他年忆此辰。
卢纶 【新移北厅因贻同院诸公兼呈畅博士】 华轩迩台座，顾影忝时伦。
弱质偃弥旷，清风来亦频。
恩辉坐凌迈，景物恣芳新。
终乃愧吾友，无容私此身。
朱放 【灵门寺赠灵一上人】 所思劳旦夕，惆怅去湘东。
禅客知何在，春山几处同。
独行残雪里，相见暮云中。
请住东林寺，弥年事远公。
权德舆 【月夜江行】 扣船不得寐，浩露清衣襟。
弥伤孤舟夜，远结万里心。
幽兴惜瑶草，素怀寄鸣琴。
三奏月初上，寂寞寒江深。
欧阳詹 【早秋登慈恩寺塔】 宝塔过千仞，登临尽四维。
毫端分马颊，墨点辨蛾眉。
地迥风弥紧，天长日久迟。
因高欲有赋，远意惨生悲。
刘禹锡 【望衡山】 东南倚盖卑，维岳资柱石。
前当祝融居，上拂朱鸟翮。
青冥结精气，磅礴宣地脉。
还闻肤寸阴，能致弥天泽。
刘禹锡 【岁夜咏怀】 弥年不得意，新岁又如何。
念昔同游者，而今有几多。
以闲为自在，将寿补蹉跎。
春色无情故，幽居亦见过。
刘禹锡 【海门潮别浩初师】 前日过萧寺，看师上讲筵。
都上礼白足，施者散金钱。
方便无非教，经行不废禅。
还知习居士，发论侍弥天。
刘禹锡 【酬令狐相公岁暮远怀见寄（依韵）】 别侣孤鹤怨，冲天威凤归。
容光一以间，梦想是耶非。
芳讯远弥重，知音老更稀。
不如湖上雁，北向整毛衣。
元稹 【悟禅三首寄胡果】 近见新章句，因知见在心。
春游晋祠水，晴上霍山岑。
问法僧当偈，还丹客赠金。
莫惊头欲白，禅观老弥深。
白居易 【龙花寺主家小尼（郭代公爱姬薛氏幼尝为尼小名仙人子） 头青眉眼细，十四女沙弥。
夜静双林怕，春深一食饥。
步慵行道困，起晚诵经迟。
应似仙人子，花宫未嫁时。
白居易 【夜泊旅望】 少睡多愁客，中宵起望乡。
沙明连浦月，帆白满船霜。
近海江弥阔，迎秋夜更长。
烟波三十宿，犹未到钱唐。
白居易 【赠同座】 春黛双蛾嫩，秋蓬两鬓侵。
谋欢身太晚，恨老意弥深。
薄解灯前舞，尤能酒后吟。
花丛便不入，犹自未甘心。
白居易 【冬初酒熟二首】 霜繁脆庭柳，风利剪池荷。
月色晓弥苦，鸟声寒更多。
秋怀久寥落，冬计又如何。
一瓮新醅酒，萍浮春水波。
杨衡 【旅次江亭】 扣舷不能寐，皓露清衣襟。
弥伤孤舟夜，远结万里心。
幽兴惜瑶草，素怀寄鸣琴。
三奏月初上，寂寥寒江深。
姚合 【送元绪上人游商山】 万法空门里，师修历几生。
过来心已悟，未到行弥精。
溪寂钟还度，林昏锡独鸣。
朝簪抽未得，此别岂忘情。
姚合 【武功县中作三十首（一作武功县闲居）】 一日看除目，终年损道心。
山宜冲雪上，诗好带风吟。
野客嫌知印，家人笑买琴。
只应随分过，已是错弥深。
姚合 【过昙花宝上人院】 九陌最幽寺，吾师院复深。
烟霜同覆屋，松竹杂成林。
鸟语境弥寂，客来机自沈。
早知能到此，应不戴朝簪。
姚合 【陕城即事】 左右分京阙，黄河与宅连。
何功来此地，窃位已经年。
天下才弥小，关中镇最先。
陇山望可见，惆怅是穷边。
项斯 【舜城怀古】 禅禹逊尧聪，巍巍盛此中。
四隅咸启圣，万古赖成功。
道德去弥远，山河势不穷。
停车一再拜，帝业即今同。
贾岛 【谢令狐绹相公赐衣九事】 长江飞鸟外，主簿跨驴归。
逐客寒前夜，元戎予厚衣。
雪来松更绿，霜降月弥辉。
即日调殷鼎，朝分是与非。
许棠 【送友人游蜀】 巴兴千万寻，此去若为心。
蟋蟀既将定，弥猴应正吟。
剑门秋断雁，褒谷夜多砧。
自古西南路，艰难直至今。
方干 【别喻凫】 知心似古人，岁久分弥亲。
离别波涛阔，留连槐柳新。
蟆陵寒贳酒，渔浦夜垂纶。
自此星居后，音书岂厌频。
郑谷 【寄左省韦起居序】 风神何蕴藉，张绪正当年。
端简炉香里，濡毫洞案边。
饰装无雨备，著述减春眠。
旦夕应弥入，银台晓候宣。
韦庄 【贼中与萧韦二秀才同卧重疾二君寻愈…因有题】 与君同卧疾，独我渐弥留。
弟妹不知处，兵戈殊未休。
胸中疑晋竖，耳下斗殷牛。
纵有秦医在，怀乡亦泪流。
韦庄 【齐安郡】 弥棹齐安郡，孤城百战残。
傍村林有虎，带郭县无官。
暮角梅花怨，清江桂影寒。
黍离缘底事，撩我起长叹。
曹松 【僧院松】 此木韵弥全，秋霄学瑟弦。
空知百馀尺，未定几多年。
古甲磨云拆，孤根捉地坚。
何当抛一干，作盖道场前。
李洞 【秋宿青龙禅阁】 前山不可望，暮色渐沉规。
日转须弥北，蟾来渤海西。
风铃乱僧语，霜枿欠猿啼。
阁外千家月，分明见里迷。
作 者 题 目 内 容 徐铉 【闻雁寄故人】 久作他乡客，深惭薄宦非。
不知云上雁，何得每年归。
夜静声弥怨，天空影更微。
往年离别泪，今夕重沾衣。
张震 【宿金河戍】 朝发铁麟驿，夕宿金河戍。
奔波急王程，一日千里路。
但见容鬓改，不知岁华暮。
悠悠沙漠行，王事弥多故。
寒山 【诗三百三首】 田家避暑月，斗酒共谁欢。
杂杂排山果，疏疏围酒樽。
芦莦将代席，蕉叶且充盘。
醉后支颐坐，须弥小弹丸。
寒山 【诗三百三首】 五岳俱成粉，须弥一寸山。
大海一滴水，吸入在心田。
生长菩提子，遍盖天中天。
语汝慕道者，慎莫绕十缠。
拾得 【诗】 我见顽钝人，灯心柱须弥。
蚁子啮大树，焉知气力微。
学咬两茎菜，言与祖师齐。
火急求忏悔，从今辄莫迷。
僧凤 【书遗文后】 苦哉黑闇女，乐矣功德天。
智者俱不受，愚夫纳二边。
我奉能仁教，归依弥勒前。
愿阐摩诃衍，成就那罗延。
广宣 【早秋降诞日献寿二首应制】 万方瞻圣日，九土仰清光。
磬地山河壮，弥天福寿长。
瑞烟薰法界，真偈启仁王。
看献千秋乐，千秋乐未央。
贯休 【棋】 棋信无声乐，偏宜境寂寥。
著高图暗合，势王气弥骄。
人事掀天尽，光阴动地销。
因知韦氏论，不独为吴朝。
贯休 【新猿】 寻常看不见，花落树多苔。
忽向高枝发，又从何处来。
风清声更揭，月苦意弥哀。
多少求名者，年年被尔催。
吴筠 【高士咏·老莱夫妻】 莱氏道已远，懿妻德弥清。
一遁嚣烦趣，永契云壑情。
禄位非所重，拂衣遂遐征。
杳然从我愿，岂为物所撄。
吴筠 【高士咏·柳下惠】 展禽抱纯粹，灭迹和光尘。
高情遗轩冕，降志救世人。
百行既无点，三黜道弥真。
信谓德超古，岂惟言中伦。
吴筠 【高士咏·荷蓧晨门】 荷蓧隐耕艺，晨门潜抱关。
道尊名可贱，理惬心弥闲。
混迹是非域，纵怀天地间。
同讥孔宣父，匿景杳不还。
綦毋潜 【春泛若耶溪】 幽意无断绝，此去随所偶。
晚风吹行舟，花路入溪口。
际夜转西壑，隔山望南斗。
潭烟飞溶溶，林月低向后。
生事且弥漫，愿为持竿叟。
秋天寒冷形容成语
大同是辽代的,公元947年,距今约1060年,是辽国第二个皇帝太宗皇帝的年号之一...同时用这个年号的还有南北朝时期的梁朝
