真与假的名言
“千教万教教人求真,千学万学学做真人。
” ——古语“假作真时真亦假,无为有处有还无。
” ——《红楼梦》“假作真时真亦假,真作假时假亦真。
” ——
“巧诈不如拙诚”。
——韩非子“言必信，行必果。
” ——《论语·子路》“人而无信，不知其可。
” ——《论文·为政》“与朋友交，言而有信。
” ——《论语·学而》“凡交，近则必相靡以信，远则必忠之以言。
” ——《庄子·人世间》“故君子者，信矣，而亦欲人之信己也”；“言无常信，行无常贞，惟利所在，无所不倾，若是则可谓小人矣。
” ——《荀子·荣辱》“贪官者，民贼也；奸商者，民蠹也；豪强者，民之虎狼也；其或以知(智)欺愚，恃强凌弱，欺人孤寡，谋人财产，此皆不义之财也；不义之财，理无久享，不极在自身，亦极在儿孙。
不义之财，人人皆得而取之。
故曰：‘做阿宝者’，非‘千’(骗)了，顺天之罚而已。
” ——“江相派”：《骗经》之《阿宝篇》“《兵法》有云：‘兵不厌诈。
’ 在三十六种计策中，骗计以各种形式和内容表现为19计。
如：瞒天过海计，借刀杀人计，声东击西计，无中生有计，暗度陈仓计，笑里藏刀计，李代桃僵计，调虎离山计，欲擒故纵计，抛砖引玉计，金蝉脱壳计，假道伐虢计，偷梁换柱计，假疾不癫计，上屋抽梯计，树上开花计，空城计，反间计，苦肉计。
” ——陈弓编：《三十六计》(秘本兵法)
关于“真与假”的名人名言
假作真时，真亦假，无为有时，有也无。
莎士比亚：富贵固然和友谊的好坏无关，但是贫穷却最能考验朋友憎爱分明的真假
关于“真与假”的名言有哪些
只有信念使快乐真实。
——法国文艺复兴后期思想家 蒙田只有传记是真实的历史。
——苏格兰散文家和历史学家 托马斯·卡莱尔真实有时可以不像真的。
——法国作家 莫泊桑 真实的名言灾难能证明友人的真实。
——公元前6世纪古希腊寓言家 伊索任何东西都敌不过真实。
——法国哲学家 狄德罗仆人的报告是最真实的。
——古罗马政治家 西塞罗忠诚需要完完全全的真实。
——法国画家 夏尔丹真实爱情的途径并不平坦。
——英国文艺复兴时期剧作家,诗人 莎士比亚 真实名言只有舍弃自我，才能看见真实。
——日本风景画家、散文家 东山魁夷真实与朴实是天才的宝贵品质。
——俄国戏剧教育家 斯坦尼斯拉夫斯基通往真实之路，既严酷又艰险。
——英国诗人 弥尔顿酒能使人亮出自己的真实想法。
——古希腊诗人 泰奥格尼斯 真实的名言辉煌的故事很少是完全真实的。
——英国作家 塞·约翰逊我从来不自欺欺人。
我只看真实。
——女作家,原名励婕 安妮宝贝真实就是美，与真实对立的就是丑。
——古罗马哲学家 普罗丁眼睛说话的雄辩和真实，胜过于言语。
——美国数学家 塔克曼不认识真实的人，不配得到她的垂青。
—— 布莱克 真实名言没有单纯、善良和真实，就没有伟大。
——俄国作家 列夫·托尔斯泰显出特征的艺术才是唯一真实的艺术。
——德国剧作家、诗人、思想家 歌德劳动是一切商品交换价值的真实尺度。
——苏格兰哲学家和经济学家 亚当·斯密 《国富论》真实地表现自然，却仍然充满艺术的美。
——二战英国首相,政治家,作家,1953年诺贝尔文学奖得主 丘吉尔 真实的名言有许多真实的话都是在笑话中讲出来的。
——英国作家,政治家 斯威夫特真实的世界使我感兴趣，因为它是可塑的。
——法国作家 纪德
关于真与假的名言和事例
“巧诈不如拙诚”。
——韩非子“言必信，行必果。
” ——《论语·子路》“人而无信，不知其可。
” ——《论文·为政》“与朋友交，言而有信。
” ——《论语·学而》“凡交，近则必相靡以信，远则必忠之以言。
” ——《庄子·人世间》“故君子者，信矣，而亦欲人之信己也”；“言无常信，行无常贞，惟利所在，无所不倾，若是则可谓小人矣。
”——《荀子·荣辱》“假作真时真亦假,无为有处有还无。
” ——《红楼梦》“富贵固然和友谊的好坏无关，但是贫穷却最能考验朋友憎爱分明的真假。
”——莎士比亚“真与假仅一丝头发之差。
”——[波兰]欧玛尔·海亚姆《鲁拜集》“讹言难信，传言多失。
”——浦起龙《史通通通释·采撰》 雷锋事迹的“真”与“假”重要吗
雷锋助人为乐、刻苦学习、辛勤工作的瞬间，为什么“正好”被摄影师拍下来
摆拍的照片还有说服力吗
要看摆拍是无中生有还是雷锋真实行为的生动反映 80后记者问雷锋 为什么雷锋助人为乐、刻苦学习、辛勤工作的时候，都正好能被摄影师拍下来
82岁的摄影师张峻在接受媒体采访时坦陈，很多雷锋的照片的确是补拍的。
张峻是雷锋生前的战友，雷锋入伍后的第一张照片和去世前最后一张遗照都出自他手；雷锋现存于世的300多张照片中，他拍摄的有224张。
照片是摆拍的，那雷锋的事迹还是真的吗
时隔多年，人们不禁发出这样的疑问：“假”的照片能否证实“真”的事迹
“摆拍”的照片能有说服力吗
答真与假很重要。
因为树立社会典范的目的是引导社会，使之成为大众的偶像，既然是偶像就不能轻易垮掉。
规律表明，倒掉一个英雄比树起一个英雄产生的影响和伤害更大。
怎样才能不让英雄垮掉
关键是真实，经得起大众的质疑，经得起时间的考验。
换个角度来说，今天是一个思考的时代，质疑的时代，也是一个无法掩盖真相的时代。
既然开放的社会与新兴媒体已经把一切和盘托于阳光下，那么希望就全靠原本的真。
讲到雷锋事迹的真与假，争议最多的莫过于摆拍，这是我们今天大力弘扬雷锋精神时无法绕过的问题。
如何看摆拍
这需要对我国社会精神引领方式予以把握，同时弄清大众接受教育的规律。
西方的精神大厦由宗教信仰构成，我们的精神大厦由政治信仰构成。
宗教信仰需要圣物、宗教场所、雕塑和仪式，这些基本上都是后人做出来的，也就是“摆拍”的。
我们的政治信仰离不开政治理论和最具代表性的信徒，这些都需要以某种方式反映到大众的灵魂深处，怎么反映
就需要声像、图片。
我们当然都知道现场的抓拍更富影响力。
比如，感动中国的人物之一舍己救人英雄孟祥斌。
事件发生后，“二炮”决定宣传其事迹，政治机关的同志希望我写一篇评论，当时我很犹豫，因为这些年来跳水救人的英雄很多，他们坚持让我看一下视频资料，我看着看着眼泪下来了：英雄的妻儿看着他们的亲人跳下去，从此阴阳两隔。
当这一悲剧以抓拍镜头出现在眼前后，强烈的感染力产生出来。
问题是像这样能够抓拍到的英雄行为太少了，紧急事件往往瞬间发生，很难现场记录，只能去还原。
我们又期望把英雄的内心及其行为更直观地表现出来，就需要摆拍，因而也有了专职摄影记者的跟随，有了大量的镜头记录。
这就是说我们社会的思想政治教育模式与教育规律要求这么做，而非雷锋要求这么做。
所以，这里的关键不是摆拍，而是看摆拍是无中生有，还是雷锋真实行为的生动反映。
公允地讲，雷锋异于常人，他有大量普通人做不到的真实事迹。
我前些天到抚顺雷锋纪念馆参加“雷锋精神”高峰论坛，在参观过程中也有这样的感受。
我是雷锋去世的那一年出生的，到了16岁前后才照了第一张照片，并且此后很长时间里照片也不多，而雷锋却有那么多照片，并且给人的感觉都是光辉形象，动因何在，或者说照片背后的真实在哪里
让我们在这里作出回答。
他想到北京见毛主席，要实现这个愿望，就必须多做好事，内心中有高尚的冲动，就有外在的行为，包括形象上的要求，这是真的；他有高尚的思想基础，也就是苦难的家史，又是这样的家史让他对新旧社会两重天有着强烈的感受，报恩意识很重，这是真的；雷锋所处的那个时代原本就是一个激情燃烧的岁月，人们普遍单纯，物欲远没有今天这么重，而精神需要恰恰很强，是时代给他提供了相应的物质基础，这也是真的；他是在思想斗争中成长起来，也是生活中成长起来的，比如他穿上那个时代少有的皮夹克，并把照片寄给老家的县委副书记，因此受到批评，从此开始勤俭节约，这也是真的……有了这样许许多多的“真”，我们再来看后来的摆拍，我们还会有雷锋事迹因摆拍而假的疑问吗
额，你好，事例暂时没找到，先发10个名言吧
论据和论证的区别
《庄子》被认为是先秦诸子散文中最具有文学价值的作品，也是庄子一生思想和学术的总结。
《庄子》中最引人注 目的是丰富而又奇特的寓言，意生尘外，怪生笔端，纵横恣肆，发想无端，瑰丽奇谲。
庄子的寓言是他说理传道的主要工具，在他的文章中占有十分重要的作用，向我们传达了他高深莫测的‚道‛，从他的文章中，我们不仅能读到他的思想，同时，他关于语言和思想的独到论述，给后世的为文者莫大的指导和启示。
《庄子》中的寓言奇幻玄虚，怪诞神奇。
王景林先生认为：庄子的寓言寄托一种思想，使自己的理论完全以寓言的形式显现出来，而不像墨子、孟子那样，仅仅把寓言作为使理论通俗生动的工具①。
庄子的寓言更多的是理与寓、言与意、情与境‚磅礴以为一‛的混沌的象征性艺术，它模糊了工具性与目的性，使说理与寓意和而为一，不能单独地去分析而是将其作为一个整体，通过体验去品味。
庄子所要表达的‚道‛是‚无情有信，无为无形‛的不可名状之物。
在庄子之前的老子就说：‚道之为物，惟恍惟惚。
惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物‛②，道是天地间‚不可名言之理，不可施见之事，不可径达之情‛，大象无形，大音稀声，只有用极度寓言性的‚象‛才能表现这种恍兮惚兮的极度无形的‚道‛。
‚中国的古代艺术都采用高度抽象化、极度寓言性的‘象’来规范人们的审美认同‛，‚从《易经》和《易传》提供的资料来看，其实象就是寓言。
‛庄子的寓言有一层梦幻般的色彩, 创造了一种超现实的幻觉的艺术氛围,借以沟通天与人(如‚混沌‛)、生者和死者（如‚骷髅‛）、过去和现在（如‚尧让天下与许由‛）、醒与梦（如‚庄周梦蝶‛）的联系、交流与融合。
这是中国先秦时期独一无二的带有神话性质的寓言的创作方法，也就是一般的文学史家、文艺评论家的所泛泛称道的所谓浪漫主义的表现手法。
在这一类作品中，人物和时间都以非逻辑性、超时空为基本特征，人们在现实中无法找到它们，只有在超现实的意义上，它们才是真实的。
这种通过象征意象来传达的超现实意义上的真实是以清醒的理性认识和深刻的人生思辨为前提的，所以，这非现实的虚幻描写并不使我们感到虚假丧真，相反，它具有极大的感染力量。
庄周为文，汪洋恣肆，机趣横生，用寓言来阐发旨趣也很有独到之处。
寓言大多是在表面的故事之外给人以启示和教育，因此，理和事就必须紧密地结合在一起，《庄子》中也处处体现了事理结合这一特点。
庄子的寓言，主要的表现手法是夸张与变形，夸张与变形是为了更好地突出寓言的象征意义以表现观念的抽象性。
不仅表现了现实社会本身的荒谬性，以显示人与自然融合的合理性，同时反映了他对现实社会的认识，充满批判精神，也是庄子于象征性的体悟道理的重要表达方式。
在《庄子》中，不但有夸的极大的事物，如《逍遥游》中的鲲鹏；而杯水芥舟，朝菌蟪蛄，蜗角触蛮，又曲尽小之奥意。
还有一种夸张：‚儒以诗礼发冢‛，说大儒和小儒同去盗墓，大儒对进入墓穴的小儒说：‚天快亮了，干得如何
‛小儒答：‚裙子和短衣没解下来，死人口里还有珠。
‛大儒便说：‚诗书上早说了：‘青青之麦，生于陂陵。
生不布施，死何含珠为
’我抓着他的鬓发，揪着他的胡须，你用铁锤敲他的下巴，慢慢__地分开他的两颊，不要损伤了口里的珠子
‛来盗墓居然还能引经据典，说的道貌岸然、振振有词，充分揭露了有的儒者虽然满口仁义道德，实际上的行为却令人发指。
这样一个又迂又坏的儒者，盗墓还借助诗书来替自己开脱，比那个掩耳盗铃的人坏得不知道哪里去了。
庄子的言语真是辛辣得很呐
再比如与卡夫卡的《变形记》有异曲同工之效的‚庄周梦蝶‛：‚昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志，不知周也。
俄然觉，则蘧蘧然周也。
不知周之梦为蝴蝶与
蝴蝶之梦为周与
‛这样一个充满传奇与魔幻色彩的故事，庄子想要说明的是‚周与蝴蝶则必有分矣，此之谓物化。
‛从根本上讲还是为了要说明要齐物我，也即达到无心，这个心与物齐的无为逍遥的大境界。
