如何正确领会上级意图
有五大因素：1、目标设定不科学 销售目标的制定是一门学问，因为它关系到营销人员的薪资考核和职位升迁，所以，需要营销和市场部门认真研究和谨慎对待。
目标定的太低，易于达成，往往会使营销人员缺乏挑战精神，容易让营销人员丧失斗志和激情，从而不思进取，安于现状；目标定的太高，“掂起脚尖，甚至蹦一下都够不着”，则是“鞭打快牛”，容易“拔苗助长”，引发市场后患，不利于企业和市场的深入、持久发展，因此，制定符合市场实际的、科学的销售目标尤其重要。
2、薪酬设计不合理 薪酬是激发营销人员达成目标的原动力，合理的薪酬制度让人振奋，而不合理的薪酬制度则让人消沉，设计公平、公正、公开的薪酬体系是能否实现销售目标的核心和关键。
3、过程管理无跟踪 很多企业的销售目标难以达成，往往与其粗放式的无跟踪的过程管理有很大的关系，对市场、对营销人员疏于管理的结果，是公司倍受蒙蔽，有时是使企业“赔了夫人又折兵”，既花了钱，但却没有起到应有的市场效果。
4、培训机制不健全 一个企业最大的损失就是把没有经过培训的营销员放到市场上，而一个营销团队最好的成长方式，就是通过培训的平台，获得最快、最有效的经验和体会，它对于营销目标的达成，会起到一种内在驱动力的作用。
5、营销执行无打造 销售目标完不成，其实与营销人员缺乏相应的执行力不无关系。
对市场缺乏管控、对客户不闻不问、放任自流甚至“歪嘴和尚念歪经”的现象经常在市场上演。
营销人员不能正确领会公司的战略意图和缺乏强有力的执行手段，往往使公司的市场管理和市场运作流于形式，销售目标的达不成也就见怪不怪了。
形容自己自私自利人的句子
●君子喻于义，小人喻于利。
—— ●不会宽容人的人，是不配受到别人的宽容的 。
——贝尔奈 ●人人好公，则天下太平；人人营私，则。
—— ●自私自利之心，是立人达人之障。
—— 吕坤 ●如烟往事俱忘却，心底无私天地宽。
—— 陶铸 ●人人都是自私的（） ●自私是永远存在的（） ●自私是万物之源泉（骚塞） ●自私是平静的，它是自然力量，你可以说，树也是自私的（罗·路·） ●起支配作用的自私欲常常被误解为一个人投身人类事业的神圣热忱（埃·哈伯特） ●人人为自己，上帝为大家（英国） ●一切聪明人都是自私的（） ●只顾自己捞一把，哪管他寸草不生 ●只要蛇肚了饱，不管哈蟆掉了皮 ●只顾自己碗里满，不顾人家肚里空 ●与其得罪能陟我能黜我之君王，不如忍怨于我何之百姓 ●自己的东西当宝，别人的东西当草 ●人不为已，天诛地灭 ●许多人知道如何享乐，却不知道自己从何时起已不再向别人提供欢乐（阿瑟·赫尔普斯） ●人被认为自私自利，并非因为追求自己的福利，而是因为不顾邻人的福利的缘故（英国） ●人一生下来就离不开别人：谁只为自己活着，谁就枉活一世（弗·夸尔斯） ●只为自己活着的人是渺小的（） ●人为了谋取私利是不惜一切代价的（罗·） ●人总是先顾自己的利益（马里） ●为自己的利益而争论，人人都是雄辩家（奥维德） ●每个人都把自己的利益放在他人的利益之上（忒壬斯） ●世界上有两根杠杆可以驱使人们行动利益和恐惧（拿破仑） ●理智、正义和平等都没有足够的力量统治地球上的人类，唯有利益有这种力量（托·杰弗逊） ●保住你所拥有的，争取你所得到的（布尔沃·利顿） ●每个人都应照顾自己的利益，这是最简单的道理（普劳图斯） ●谋求自己的利益是美德或者是正当的处世之道唯一重要的基础（斯宾诺莎） ●自私自利有时候一个人得到他所想得到的东西，但更多的时候是使他得到应受的（非洲） ●自私的心灵是会饱尝它应得的苦痛的（爱·扬格） ●私心重，祸无穷 ●自私自利的人不会爱别人，但也决不会爱自己（德国） ●私德所能接受的最高的颂扬就是仆人的赞美（塞·约翰逊） ●那些将自己的幸福建筑在别人的痛苦之上的人们，注定要被仇恨的锁链锁住，而且绝不可能挣脱那些锁链〈法句经〉 ●平生不作皱眉事，世上应无切齿人 ●自私自利从来弄不明白：究竟他是全人类的一部分，还是全人类是他的一部分（欧洲） ●不要用别人的刀为自己立功（日本） ●损人利已，分文不值，容不得他人本身就是自私，忍受不了他人的自私并加以谴责的其实也是一种自私（桑塔亚那） ●枯干的果树上，莫想摘取大甜梨；贪图私利的人，莫想做出好成绩（蒙古族） ●歪嘴和尚念不出好经来 ●想自个儿上天国的人，绝对上不了天国（德国） ●都为自己打算的人群里，不会出英雄（苏联） ●一旦自私的幸福变成了人生唯一的目标，人生就会变得没目标 （法国） ●自私为一切天然与道德的罪恶根源（希腊）
关于建设节约型社会提出的最早时间是何时
节约型社会是以全面、协调、可持续发展为目标，采用先进技术和科学管理，以较低的经济投入和较少的资源消耗，实现国民经济持续快速协调健康发展和社会进步，在满足当代人发展需求的同时，不对后代人满足其需要构成危害的经济社会发展模式。
这是以胡锦涛同志为总书记的新一代中央领导集体，在深刻分析我国经济发展所面临的资源瓶颈制约，准确把握经济发展规律，全面部署我国经济发展大局的基础上,提出的构建社会主义和谐社会的一项重大战略举措。
它的提出既有很强的现实针对性，又有长远的战略考量，事关社会主义和谐社会建设步伐的快慢，事关最广大人民群众的根本利益，事关中华民族的生存和长远发展。
认真学习，深刻理解建设节约型社会的重大意义，加快建设节约型社会是当前摆在全国人民面前的一项重要任务。
一、建设节约型社会是构建社会主义和谐社会的一项重大战略举措建设节约型社会是科学发展观的具体体现，是构建社会主义和谐社会的题中应有之义。
为推进全面小康社会建设进程，党的十六届三中全会，提出了以“以人为本”和“五个统筹”为核心内容的科学发展观，实现了我国经济社会发展战略指导思想的重大转变。
党的十六届四中全会着眼新的形势、与时俱进明确提出，党要不断提高构建社会主义和谐社会的能力。
社会主义“和谐社会”的提法由此形成。
这是新的又十分现实的社会理念和社会理想，体现着科学发展观的精髓，是全面建设小康社会的具体化，是保证中国真正长治久安的根本基础。
自2004年中央经济工作会议以来，以胡锦涛为总书记的新一届中央领导集体，多次强调指出：要“增强节约意识，加快建设节约型社会”。
2005年7月国务院发出了《关于做好建设节约型社会近期重点工作的通知》。
节俭由美德被提升到了国策的层次。
考察党的有关文献，我们便不难发现，这三个提法的内在联系：在三者之间贯穿的都是“以人为本”和“全面、协调和可持续发展”的主线，科学发展观是经济社会发展总的战略指导思想，构建社会主义和谐社会是经济社会发展的奋斗目标，而建设节约型社会则是构建社会主义和谐社会的具体路径之一。
由此，我们可以为建设节约型社会做如下的定位：建设节约型社会是科学发展观的具体体现，是构建社会主义和谐社会的题中应有之义。
建设节约型社会是我国当前化解资源瓶颈制约、实现国民经济持续发展的根本出路。
国民经济的可持续发展是构建社会主义和谐社会的经济基础。
去年以来接踵而至的电荒、油荒、煤荒等凸现了资源对我国国民经济可持续发展的瓶颈制约问题，主要体现在以下三个方面：一是我国的资源禀赋相对贫乏。
我国可开发和利用的各种资源并不富有，水、土地、森林、有色金属、石油和煤炭储量都低于世界平均水平，其中，我国现在的耕地人均占有量只有世界平均水平的1\\\/2，淡水是世界平均水平的1\\\/6。
我国有11个省市的100余座县级以上城市供水短缺，其中严重缺水城市占56%，我国的森林覆盖率排位滞后，仅居世界第130位。
二是资源的使用粗放，利用率低、浪费严重。
2003年我国GDP总量达11.58万亿元，消耗能源约16亿吨煤、2.5亿吨石油、2亿多吨钢材、8亿吨水泥。
单位GDP与能源之比，日本为6%，美国为7%，欧盟为9%，而我国为21%。
每千克能源GDP我国仅为0.78美元，而日本和韩国分别为9.33和2.6美元。
2002年年我国能源费用支出近2万亿元人民币，占GDP的16%。
中国能源研究会的报告显示，我国的能源系统效率为33.4%，比OECD国家落后2O年，相差10百分点，能源消耗强度大大高于发达国家及世界平均水平。
资源的浪费触目惊心，加剧了资源的短缺。
城市居民用水浪费严重，仅北京市一年跑冒滴漏就达36万吨，全国每年浪费电多达12亿千瓦时。
在资源紧张的同时，新的浪费正在大量出现。
一些资源生产企业为了把下游效益留在本企业，不考虑人才、资金、技术、规模等因素，上下游一起干，形成了新的低水平重复建设，粗放型经营，既加剧了资源紧张，又浪费了大量资金。
不少地方出现的开发区，追求政绩、好大喜功的形象工程同样浪费了大量土地、资金资源。
城市建设的无统一规划，拆了建，建了拆；马路修完扒，扒完修的现象，更是比比皆是。
三是资源的高消耗所造成的环境、生态问题日益严峻。
高消耗必将带来高排放和高污染。
国家环保总局的资料显示，我国每年由于环境污染和生态破坏造成的经济损失超过1000亿元，约占GDP的10%左右， 同时每年用于改善环境的经费高达2830亿元，我国环境的承载力总体已近极限。
这种状况任其延续，到实现翻两番时，污染物的排放总量也将增加4倍，那时，经济总量可能上去了，人居资源和生态环境会进一步恶化，一半城市可能不适宜人居住，何谈人与自然的和谐相处
有效化解资源瓶颈制约，办法无非有三：一是技术革命，二是对外掠夺，三是节约。
由于历史和现实的诸多原因，我国在短期内实现技术上的革命难度很大。
同时，我国的社会制度和所处的时代决定了我们不可能像帝国主义那样靠殖民、掠夺占有全球资源，我国所处的地缘政治环境也决定了获得国外资源必定遇到巨大困难和付出巨大代价。
相关研究表明，节约资源潜力十分巨大。
目前，我国资源利用率低于世界平均水平，既是差距，也是潜力，国家只要采取强化节能和提高能效的政策，加快技术革新，淘汰老设备，到2020年的能源消费总量可以减少15%至27%，期间可累计节能1O.4亿吨标煤，价值9400亿元，相当于减少排放二氧化硫1880万吨、二氧化碳5.56万吨，单位GDP能耗每年下降2.3～3.7%，如果把现有汽车油耗在今后5年内下降10个百分点，就等于每年省油4000万吨，在此基础上再倡导节油1%，还可减少350万吨的浪费，相当于每年为国家增加一个稳产的大型油田。
此种情势之下，化解资源瓶颈制约，促进国民经济可持续发展，建设节约型社会——依靠先进技术和科学管理，以较低的经济投入和较少的资源消耗获得最大的产出，无疑是最优的、符合经济规律的选择。
节约型社会的提出体现了党中央对经济规律拿捏的精准。
建设节约型社会是保障我国经济安全和国家安全的需要。
理论和现实告诉我们，在未来世界发展和人类进步的过程中，谁拥有资源，尤其是稀有的又必不可少的资源，谁就能掌握发展的主动权。
在构建社会主义和谐社会的进程中，随着我国经济规模将进一步扩大，工业化不断推进，居民消费结构逐步升级，城市化步伐加快，我国经济社会发展对世界资源的依赖程度将越来越大。
2003年我国消耗的铁矿石和氧化铝约50% 、铜约60% 、原油约34%都要依靠进口。
如果不能从根本上改变我国现有的经济社会发展模式，不仅我们的现代化无法实现，而且也会在资源问题上受制于人。
如像石油进口问题，中国的石油进口80%都要通过马六甲海峡，而美国在“9.11”之后，防恐为由进入了马六甲海峡，将来有可能要控制我们的石油通道。
这样以来，我国的经济安全就要受到影响，经济安全是国家安全的核心，国家安全也就难以保障。
在经济全球化、国家间资源争夺日趋激烈的当今时代，高度依赖国际资源的我国，建设节约型社会就显得尤其紧要和急迫。
二、当前建设节约型社会的主要制约因素消费主义文化的不良影响。
20世纪80年代以来，随着我国对外开放进程的加快，西方各种理论流派相继涌入，消费主义文化也开始在中国泛滥，冲击着人们的价值观和人生观。
所谓消费主义文化是一种崇尚和追求过度的占有和消费作为满足自我和人生目标的价值趋向。
它具有以下特点：一是以追求自我满足为核心，而不管这种满足给他人和社会所带来的外部性；二是崇物主义和享乐主义至上；三是忽视商品的实际效用，更多把商品当作具有象征意义的符号，通过消费显示自己的卓而不群。
经济学认为文化是人们行为选择的主观模型，消费主义文化的泛滥对建设节约型社会造成了严重制约：一是大量宝贵资源被用在了炫耀消费和奢侈消费方面，被消耗在一部人的“面子”上，加大了资源约束的硬度；二是产品升级换代的加快在消耗了大量资源的同时，也造成了大量的工业和生活垃圾，加重了环境和生态负担。
这种“洋文化”同我国文化中的一些糟粕如封建等级、特权文化交织在一起，危害更是严重。
生活中这样的事例很多，比如广为人们诟病的过度包装问题就是。
2004年7月4日的《文摘报》披露，抽样调查统计显示，我国焙烤行业每年投放在月饼包装上的费用高达25亿元，如果企业每年生产1000万月饼，包装耗材就要砍伐400—600棵直径在10厘米以上的树木，而过度包装到了消费者手中就成了很难有使用价值的生活垃圾，甚至成为环境污染源。
传统经济的惯性。
传统经济是一种由“资源——产品——消费—— 污染排放”所构成的物质单向流动的线形经济。
在这种经济中，人们以越来越高的强度把地球上的物质和能源开采出来，在生产加工和消费过程中又把污染和废物大量地排放到环境中去，对资源的利用常常是粗放型的和一次性的，通过把资源持续不断地变成废物来实现经济的数量型增长，导致了许多自然资源的短缺与枯竭，并酿成灾难性环境污染后果。
回顾我国50多年的发展历程，经济的快速增长在很大程度上建立在对资源、能源的高消耗上，因此属于典型的传统经济。
尽管自上个世纪90年代中后期，我国就提出要转变经济增长方式，进入新的世纪更是提出要大力发展循环经济，但是我国经济粗放型增长方式还未从根本上得到转变，经济的快速增长在很大程度上还是靠大量消耗物质资源来实现，浪费大、污染重、资源利用效率低。
这都是由传统经济的惯性造成的。
新制度经济学告诉我们，同制度变迁一样，社会经济发展方式的改变同样具有路径依赖性，这种依赖性就是惯性的来源，它主要两自两个方面：一是与传统经济相适应的思想观念和习惯短期内难以改变；二是在传统经济下形成的既得利益的羁绊。
建设节约型社会，作为一种社会经济发展方式的重大突破无疑要受到传统经济惯性的制约。
这就象在旧房子的基础上盖新房子就要拆掉旧房子一样，拆旧房子本身就是一种刚性、一种制约。
有关资源利用的制度安排的错位和缺失。
制度是影响人们行为选择的重要变量。
同志关于制度好坏的名言就深刻揭示了这一道理。
如果我们仔细分析社会上种种浪费能源资源的现象，就会发现这些现象大都是与政策、体制、法规等制度安排的错位和缺失有关，很多浪费是一种制度性或政策性浪费。
以汽车购买、使用为例，全国竟有近百座城市限制低油耗、低排放汽车的使用和运营。
北京就限制排量1.0以下的小车在长安街上行驶。
以开发区为例，全国有各类开发区3837个，这其中的百分之六十多都是各地鼓励开发的。
这些开发区土地面积已达3.6万平方公里，比海南岛还要大，相当于台湾全岛的面积而这些开发区，其中的43%是闲置的。
还有一些地方在资源开采方面长期念“有水快流”，“靠山吃山、靠水吃水”的歪经，出台鼓励政策，放任对矿产资源的野蛮开采、胡乱布点。
这既浪费了大量资源，又破坏了生态，是“吃祖宗饭，断子孙路”。
不切实改变有关的制度安排，采取可操作性强政策制度措施，节约型社会就只可能在停留在号召的层次，所谓“细节决定成败”。
三、多管齐下，加快建设节约型社会首先是大力宏扬中华民族的节俭美德，消除消费主义文化的不良影响，将节约型社会观念塑造为全民的主流意识，以此筑牢建设节约型社会的思想文化堤坝。
一方面，要从教育入手，从中小学教育到大学教育甚至全民教育，宣传节约型社会的重要性和必要性。
另一方面，从各级领导干部入手，加强节约教育。
干部是群众的表率，要对干部进行节约教育，要将勤俭节约行为作为选拔、考察干部的一项重要内容。
其次是切实转变经济增长方式，大力发展循环经济，以此夯实建设节约型社会的物质技术基础。
循环经济的要义在于反复循环地利用自然资源．从而尽可能地缓解地球资源和人类发展的矛盾。
如将废纸生成再生纸，废玻璃生成新玻璃、废钢铁生成再生钢······这种方式的利用，可以减少原生材料使用量的20％到90％。
循环经济是一种建立在物质不断循环利用基础上的经济发展模式。
在这种模式下，经济发展是一个“资源——产品——消费——再生资源”的物质反复循环流动的过程，使得整个经济系统基本上不产生或者只产生很少的废弃物。
其特征是资源的低投入、高利用和废弃物的低排放。
这是建设节约型社会的关键举措。
为此，必须切实改变粗放型的经济增长方式。
重点是要实现四个方面的转变：一是需求结构要由主要依靠投资和出口拉动增长向消费和投资、内需和外需共同拉动增长转变；二是产业结构要实现由主要依靠工业带动增长向工业、服务业和农业共同带动增长的转变；三是要素资源投入要实现由主要依靠资金和自然资源支撑增长向更多地依靠人力资本和技术进步支撑的转变；四是资源利用方式要实现由“资源产品废弃物”的单向式直线过程，向“资源产品废弃物再生资源”的反馈式循环过程的转变。
最后是按照节约型社会的要求，作好制度安排的“除旧布新”工作，以此为建设节约型社会提供制度保障。
所谓“除旧”，就是要对原有的有关体制机制、政策法规进行一番大清理。
一切妨碍节约型社会建设的思想观念都要坚决冲破，一切束缚节约型社会建设的政策规定都要坚决改变，一切影响节约型社会建设的体制机制都要坚决革除。
所谓“布新”，就的要在此基础上，借鉴发达国家的有关经验。
健全节约资源能源的政策制度、法律法规体系。
尽管，随着“十一五”规划的编制，《节约型社会建设“十一五”规划》、《海水利用专项规划》、《全国节水灌溉规划》、《资源利用规划》、《保护性耕作示范工程建设规划》、《产业调整暂行规定》等即将出台。
同时，《中华人民共和国节约能源法》、《中华人民共和国循环经济促进法》、《节约用水管理条例》等一系列促进资源有效利用的法律法规也将提请全国人大审议通过。
但总的说，在此方面，我们还有很长一段路要走，任重而道远。
有关生命的现象或事例
只有鲜活的生命，才能在阔远的宇宙空间施展才华、实现抱负；只有健康的生命才能承担起所有的责任、为社会造福。
然而，天有不测风云，生命之舟时常会遇到暴风骤雨和滔天巨浪的摧残和颠覆，使无以计数的生命之魂不得不面对一次次生离死别的严峻考验。
安全――这沉重的话题，带给我们的思考确实太沉重了
据有关资料证明，在我国的各种安全事故中，煤炭生产伤亡人数占的比重远远大于其它行业。
我生在煤矿，长在矿山，那高耸的井架，猎猎的红旗，如同煤矿工人刚直的性格和坚韧的信念，给了我无限的憧憬和向往，赋予了我热爱矿山的精神；那暴怒的黑泉、断裂的岩壁狞笑着用肮脏的黑手扼杀父老兄弟魂魄，制造的呻吟和痛苦，也使我尝尽了人生太多艰涩的悲伤。
矿山，这生命的故园—让我热恋，使我悲寒。
难道我们为之奋斗的这方圣土的兴衰，必然伴有兄弟肢体的残破、亲人无辜的丧失吗
我不愿意。
我想，在座的每一位也不会愿意。
让我们认真地思考吧
愿望与现实是一对孪生亲姊妹，同样美好但相差万里。
愿望可以不付出就得到，那是海市蜃楼般的虚无的美。
现实的美却需要某种努力才能收获，这就需要有拼搏和奉献精神，正所谓“天上不会掉馅饼”。
翻开中国煤矿前进的辙印，却总有人在做“天上不会掉馅饼”的梦，并为此付出惨痛的代价：一页页翻去，满篇都是带血的文字，隐隐透出妻儿寡母嘤嘤的抽泣。
那排列的竖起的鲜红的文字，像一座座人生浮雕，展现的悲壮不亚于第一次世界大战的惨烈，不逊于“三大战役”的疮痍，我们看到，那隐于黄泉路中的魂魄，用怎样的哀怨诉说满心的不甘，给我们以警示。
那是谁用“三违”作颜料，构涂的人间悲剧，我们也许无从考证，但那让人久久不能忘怀的凄惨景象却总也抛之不去，教人心寒。
作为高庄人，都知道我们的前身是八一煤矿。
自1958年建至2002年，在四十多年漫漫征程中，年年有事故，岁岁有哭声，这是多么不和谐的一种音符。
但我们同时也看到，随着时代的变迁，先进技术的应用和矿山人安全意识的提高，安全形势越来越好，事故率越来越少，从矿志中我们看到：事故率最多的一年是1965年，这一年仅轻伤就出现了423人，最少的一年是1997年，只出现3名工伤事故。
沿着三十二处生命的年轮慢慢度去，它的历史折射出这样一个道理，尊重人才，尊重科学、重视安全生产，就有好的安全形势。
否则，天怒人怨就形成必然。
这使我们又想到一句流行了很久的“名言”－不违章不生产。
为了小集体的暂时利益，为了个人那点微不足道的收入，就出现了那麽一些“明知山有虎，偏向虎山行”的“英雄”，看阿，1999，河南平顶山韩庄矿务局二矿“8.24”特大瓦斯煤尘爆炸，死亡55人，重伤5人；2000，徐州大黄山矿“1.11”透水事故，死亡20人；2001，吉林某矿冒顶透水，死亡21人，江苏某矿井下爆炸，死亡92人；2005，辽宁省孙家湾煤矿发生特大矿难，死亡二百余人。
¨¨¨诚然，事故责任者分别受到应有的处分处理，而父母丧子之痛，妻子失夫之悲，儿女无父之苦，又岂能因此告慰
关心中国煤炭建设的人，常读《中国煤炭报》的同志，应该记得这样一个现实：每年开采百万吨煤炭，中国平均死亡人数约10人，俄罗斯约0.66人，美国约0.038人。
可见，我国煤炭生产的安全形势是多么严峻。
我们应该经常地，很好的反思自己，牢记前车之鉴，莫待“亡羊”后才想到“补牢”。
近年来，集团公司把维护职工的切身利益放在首位，出台了强制性的一系列规章制度，矿党政和各级组织也以坚决贯彻党的安全第一生产方针为己任，采取了切实的办法落实“安全第一方针”，并使之成为条文化的管理体制。
不可否认，强制性的规章制度在一定程度上对维护安全生产良好局面产生了积极作用，但好经念歪的现象也时有发生，并造成严重的后果，翻开公司矿井事故的档案，当不难发现其中的根由。
来自集团公司的统计表明，至今年三季度，集团公司所发生的伤亡事故，都是因忽视安全生产造成的。
我并不想用这些悲惨的事故来伤自己的感情，也无意使在座的同行们情感沮丧，我只想用这些带血的事实告诫今天的煤炭人和我自己，生命只有一次，不能自欺欺人的地在铺满火药的鲜花草坪上过那侥幸的生活。
如要避免“亡羊”之痛，应该怎么办
我想大家一定会告诉我，“坚持安全第一，预防为主，切不可大意麻痹，掉以轻心”。
是的，意识很重要，这是一切安全工作的基础，要不断加大对安全生产方针的宣传教育力度，强化安全第一的思想意识。
仅仅局限这种意识还不够，还要有科学规范的运作体系。
因此，要在健全完善各项安全责任制度的基础上，注重发挥安监机构和群监网员、青年安全监督岗等群众组织的积极作用，强化安全管理和监督，形成纵横交织的群众安全网络，消灭安全死角。
不管是领导干部还是职工群众，在安全问题上，都应该负有相同的责任，共同承担应有的义务。
让我们在不同的岗位上，扮演好各自的角色，努力实践科学化的安全之路，减少事故，减少伤亡。
善待生命，对你、对我，都是对党和国家及亲人的负责。
愿矿山的生命之花常艳不逊
如何理解朱熹的存天理，灭人欲
之前，本人对朱熹的“存天理、灭人欲”观点持有不同看法，甚至可以说是也有误解，但自从读了学者廖保平的一篇《“存天理，灭人欲”是扼杀人性
》，感受颇深，想想过去对这个观点是断章取义了，特分享与您学习参考：朱熹讲过一句名言：“存天理，灭人欲”，被很多人记住并断章取义地误解误读，斥为不讲人性、扼杀人性之说，一说谁不讲人性，就搬出这句话来当令箭。
《礼记·礼运》讲：“饮食男女，人之大欲存焉”。
“兼治儒墨之道”的告子说，“食色，性也。
”《礼记》为儒家经典，告子可以说代表了一般人的看法，两者都是承认人欲的，允许人们追求人欲的，为什么作为儒学大师的朱熹居然反对人欲
其实，朱熹并没有反对《礼记》和告子所主张的“人欲”，相反，朱熹将《礼记》和告子所主张的“人欲”视为“天理”，而将超出于“天理”的欲望，视为“人欲”。
因此，朱熹所说的“人俗”与《礼记》和告子所说的“人欲”不是一个意思，也不在一个层面。
朱熹所说的“人欲”是超越了《礼记》和告子所说的“人欲”的“人欲”，是一种泛滥成灾的“人欲”。
在朱熹的眼里，天理人欲的区别是：“饮食者，天理也；要求美味，人欲也。
”(《朱子语类》卷十三第二十二条），也就是说，自然需求是“天理”，欲壑难填则是“人欲”。
换为现在的现实而言，吃鸡鸭鱼肉是“天理”，吃濒危动物，就是“人欲”，娶妻生子是“天理”，包二奶、三奶、四奶就是“人欲”。
说白了，就是主张人应该节制自己的欲望，不能任由欲望泛滥，否则无底的欲望会毁了人类自身。
这样看，朱熹所说的“存天理，灭人欲”不但不扼杀人性，还是在保护人性，是很符合现在的思想文明的，即人类应该节俭一点，收敛一点，不在太穷奢极侈。
无论是人类自身还是人类身处的环境，之所以出现太多问题，就是因为欲望太多不加节制的原因。
吃东西不加节制，什么病都来了；对他人不断压榨，人际关系坏了；对环境无穷索取，环境恶化了……这都是人类被欲望牢着鼻子走，自作自受的结果。
要是听取朱熹一席话，恐怕就没有这么严重的后果。
如果说“天理”有一点基本的、自然的、哲学味道的话，“人俗”则是繁复的、人为的、世俗的。
欲望是人类进步的动力，但过度的欲望又是人类毁灭的力量。
朱熹认为，虽小人不可能没有“天理”，虽圣人不可能没有“人欲”，圣人之所以为圣人，是因为圣人“灭尽人欲，存尽天理”。
所以，朱熹这句“存天理，灭人欲”，其实又是讲人的修炼与修行，就跟《礼记·大学》讲身修家齐国治天下平相似，都是通过对自己的严格要求，来达到某种品质能力，使自己和世界和谐。
也不知道后世哪个歪嘴和尚，将朱熹的经给念歪了，仅凭只字面去理解，将“存天理，灭人欲”理解成扼杀人性之说，认为是禁欲主义。
一代大儒朱熹会有这么弱智么
倘若朱熹主张扼杀人性，甚至连两性生活都要取消，则人类还如何繁衍，对于帝王来说，这种思想也是很可怕的，主要灭绝人类，国家哪里还有人口劳动力，皇帝也不可能要推广他的学说。
元仁宗不可能诏定以朱熹《四书集注》试士子，朱学定为科场程式。
明太祖朱元璋也不可能将朱熹的“理学”钦定为科考内容。
想必是朱熹在哲学层面思考人类因欲望带来的尔虞我诈，勾心斗角，铤而走险，无所不用其极；思考人类因欲望带来的种种折磨和痛苦。
他想从最本原的、最初始的地方去还原人的本性，结果他就找到了“天理”这个东西，并认为“天理”就是最初的人性，即人之为人的道理，而脱离了“天理”的人性则成了“人欲”，即人这变为非人的道理。
他认为人之为人的道理是至高无上，谓之“天理”。
人要回到人之为人上，就要“存天理，灭人欲”。
现代社会，人们在追求了繁复丰富之后，又发现，“平平淡淡才是真”，简单平凡也是幸福，岁月静美就是好。
如此看，朱熹“存天理，灭人欲”的思想放在现代，也并不落后，甚至与“环保主义”相得益彰，值得提倡。
