为什么密宗形容空性是光明 空宗说空性就是空
密宗说空性具有空、明、大悲遍照三种特征，不是只说空性是明。
空性之空是其「体」，明与大悲遍照是指空性之「用」。
空宗说空，正是指其「体」而言之。
为什么有的密宗派将就一切法终极是体空性有
皆空。
这是大般若经的宗旨，乃因果报应至亦空，因为五蕴皆空故，六尘空故。
因果报应不异六尘。
万法本来如此，从空而起，从空而归。
一切佛皆涅槃，归于寂静，是为不有。
性有，是指本质是有的。
体空，【空】字在佛法中是指一昧、一元化的意思，即虚空大海本来相同。
并不是世人所指的断灭。
空的只是形相，不空的是性质。
因为性质不空，所以轮回不会断，但一切现现象是为虚妄，所以叫体空。
这个体，是指事物，是指有为法的自体，假体，假我。
此句与楞严经中的性真相妄同义。
佛教讲的空性是什么意思
作为一个多年信奉佛教的信徒，我奉劝你一句：你可以不信鬼神，但是你不要去故意的挑衅鬼神
世间的事哪好说呢
看不见摸不着的就一定不存在吗
你看不见空气，但是你离开它能活下去吗
你看不见手机信号，但是你离开它怎么用手机打电话
人最无知的一面就是自作清高，好像信奉宗教的人都是愚昧无知，只有自己这样的无神论者才是
密宗与显宗修行的差别
显宗没有生圆次第的修法，虽然其所抵达的最终境界与密宗一样，但因为缺少这些见解与方便，所以其修行的效果与进展与密宗有着很大区别。
经书上讲过，显宗从发心到证得一地，最上等根基的人也需要一个阿僧祗劫。
但实际上，即使是显宗的修行者，也不会需要那么长时间，因为菩萨修到一定层次后，有种种方便法门，每一种方法都可以积累众多资粮，在资粮道、加行道中，层次越高，能力越大，于一刹那间便能积累不可计数的资粮。
即便如此，显宗从发心到一地，还是需要很长时间。
而密宗却不是这样，如果已经完全成就了学密的利根法器，则加行道只须六个月，资粮道也不会很长。
在显宗无法企及的时间内，就能到达一地。
虽然显宗不承认这一点，但无数事例可以证明，密宗修法的确有着显宗无法比拟的优越性。
也就是说，在没有登地之前，显密确实有很大差别，但在登地以后，就没有差别了。
例如，在显宗里没有金刚身的概念，更不可能有其修法，这是密宗特有的一个修法。
密宗认为，人的身体虽然是不清净的，但其中也有一些清净的因素，如果能够掌握这些因素，使它趋于成熟，在它成熟的同时，有漏的肉体就会逐渐消失，当它完全消失以后，肉身就转换为金刚身。
金刚身可以不受任何外界地水火风的影响。
然而，证悟一地的显宗修行者，当他从一地的定中出来以后，立即就有了幻化身，也叫幻身或金刚身。
虽然他没有修过生起次第，但因为他证悟了光明，就会有幻化身。
所以，在一地以上，显密是没有差别的。
一地以上的显宗修行者，最终也自然而然地趋入了密宗。
无垢光尊者、麦彭仁波切等大部分人的观点是：因为在登地之后，并不存在显密之分，所以即使根基较差的修行人，在登地之后，也可进入密乘道。
麦彭仁波切等成就者甚至认为，如果快的话，显宗的修行者在大资粮道时就会进入密宗。
因为修大资粮道的人通过禅定，可以去诸佛刹土，在佛前听法。
在这些佛刹中，也有密宗修法的传承，他可以因此而契入密宗。
显密最终的果报有差别吗
显宗密宗都可以成佛，只是速度的快慢有很大差别。
至于最后的果位，虽然有人说有差别，但莲花生大士等很多成就者都认为，其最终果报是没有差别的，两者同样都可以成佛。
此外，密宗幻身的修法是一种非常特殊的修法，但宁玛派更强调虹身。
幻化身有清净和不清净两种分别，清净的幻化身和虹身是差不多的。
如上所讲，修大圆满时虽然从未观想过唐卡，但在其证悟到炉火纯青之际，顿时就可以显现出五方佛的坛城，这时便可见到一切外境都是清净的现象，身体也开始逐渐变成虹光身，此虹光身可以直接带到佛的果位，最后成为佛的报身。
密宗通过无相圆满次第的修法，就可以证悟龙树菩萨《中论》中所讲的空性；而用生起次第或圆满次第，就可以证悟无著菩萨的《宝性论》和龙树菩萨的《赞法界论》中的所有内容。
以上简略地介绍了密宗的一些修法及其意义。
菩萨戒就不同于小乘戒，因为其见解超胜于小乘，所以戒条就不是很多。
因为，菩萨戒既要考虑自利，也要考虑利他，既然是利益众生的动机，就没有必要过分谨小慎微、瞻前顾后，很多方面都可以有一定的宽松度，这样才能更加游刃有余地利益众生。
在密宗里，如果没有证悟密宗的见解，就另当别论，如果已经证悟了，就不象显宗的戒律那么严，这也是与其见解密不可分的。
所以，虽然密宗的修行轻而易举，戒律也张弛有度，然而成就的速度却是迅速快捷的，这就是密宗的特点。
你们学密的机会不是很多，仅看一两本书，并不一定能将密宗的全貌一览无遗。
所以此处提纲挈领，以简略通俗的语言来描述密宗的修法，使大家对密宗有一个粗略的概念。
使修行抵达终点的顺缘 生起次第与圆满次第的具体修法这里暂时不讲。
在具体修行时，首先不要操之过急，仓卒地去修密法，目前最重要的，是稳扎稳打地修出离心和菩提心。
特别是菩提心，虽然说起来很简单，但要真正做到，我觉得并不是很容易。
我们学佛那么长时间了，也比较精进，但直到现在都还没有圆满世俗菩提心。
显而易见，菩提心的确是得之不易的。
发菩提心的颂词念满十万遍，是否就意味着菩提心圆满了呢
决非如此
念诵这个偈子虽然有加持，也有善根，但念完后到底有没有菩提心，却并非以此为准绳。
偶而生起“我要为度化众生而成佛”的念头不难，但是要在每天的日常生活中去实践这种理念却并不容易。
虽然平日打坐或平安无事时，我们也会真诚地发愿：我要为度化众生而成佛
但在最关键的时候，在我们的实际行动中却不一定能看到 “菩提心”。
比如，在为了利益他人自己反要痛苦的情况下，很多人就会犹豫不决，甚至退避三舍。
此时此刻，我们的菩提心在哪里呢
早就无影无踪了。
作为菩萨，必须能够无条件地付出，我们能做到吗
有多少人敢面无愧色地拍胸保证
所以，千万不能轻视出离心与菩提心，以为在此之上还有更好的法门。
出离心与菩提心，就是凌驾于一切修法之上的无上大法。
以前的高僧大德在引导弟子的时候，首先只为弟子传出离心的修法，并告诉他们：“在这些修法之上，没有任何更高的法，所以你们应当精勤修持。
”弟子们也坚信这是唯一的解脱道，并严格依教奉行，最终修出了真实、稳固的出离心。
这时，上师又告诉弟子：“在出离心的上面，还有一种叫做菩提心的无上修法，你就去修菩提心吧。
”作为本分的修行人，仍然会一丝不苟地依从上师教言，毫不迟疑、潜心专注地修菩提心，并最终修出了真实无伪的菩提心。
最后，上师告诉弟子：“这些都是很好的，但还有一个问题没有解决，就是空性，这个法修好以后就真正没有再高的法了。
”弟子于是又再依密宗或显宗的修法而修空性。
因为前面打下了良好的基础，证悟空性也就成了指日可待的事情。
大巧若拙、大智若愚。
只有不玩弄技巧、不耍小聪明，视上师的一切教言为究竟的弟子，才能够窥探到与上师智慧无二无别的奇妙风景。
也许有的自以为根基上乘的人，会对这种作法不屑一顾，认为这是针对下等根基的迂回之途。
就自作主张，径直趋入正行修法，修了几年之后，不但没有收获，反而每况愈下，最终连原有的信心都丧失殆尽。
劳而无功的根本原因，就在于自以为是，不重视基础的铺垫。
有些居士会自命不凡地说：“某某上师已经开许我不修加行，所以我不用修了。
”于此，我不得不再次提醒道：这样的所谓开许，就是开许你不走解脱道。
如果不能得到最终的解脱，这样的开许又有何意义呢
从前色尔坝有个修行的地方，那里有一位大圆满成就者叫秋央让珠上师，他引导弟子的方式，也是十分讲究次第的。
到他那里已经三四年的人，还不能听到他亲自传的一句法。
只是由其他堪布为他们传皈依及出离心等修法，并让他们去实修。
在出离心、菩提心修得非常扎实的时候，他才为其传讲大圆满。
文革期间，由于他的弟子们具备了强烈的出离心和菩提心，所以对世间事务也不感兴趣，这样反而避免了很多挨打挨斗的可能，很多人都在山洞里坚持修行。
时光荏苒，几十年过去了，上师的弟子们都纷纷辞世，令人惊叹的是，几乎所有的弟子，都示现了不同程度的成就相。
虽然这一切，无不归功于秋央上师的不共加持力，但与他老人家注重基础的引导方法也有极为密切的关系。
如果上师们只是一味地传讲高深法要，居士们也是千方百计地想尽快得到灌顶，以便翻阅只有灌顶之后才能看的法本，在了解法本的所有内容后，仍是永无餍足地追求所谓“更高”的法要，却将基础修法弃置不顾。
这种弃本逐末的作法，无异于担雪填井、缘木求鱼。
最终结果，只会自取其咎。
千里之行，始于足下。
出离心和菩提心，是与证悟空性相辅相成、形影不离的良伴，我们一定要对此加以重视。
要知道，只有从出离心和菩提心出发，才能抵达究竟实相的终点
佛教十大名言
经典一：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃此乃六祖慧可的悟禅之言心非心,物非物,心高于物 心是心,物是物,心物合一,心物是一 人在尘中，不是尘，尘在心中，化灰尘 世间人，法无定法，然后知非法法也；天下事，了犹未了，何妨以不了了之 切莫刻意的寻求，人人皆由佛性，重在修心和意,而不是外在的经典二：我不入地狱，谁入地狱
源自《地藏菩萨本愿经》，当年地藏王菩萨原可以成佛，但他见地狱里有无数受苦的魂灵， 不忍离去，于是留在了地府，并立下重誓：“我不入地狱，谁入地狱，地狱不空，誓不成佛
” 于是有一这句话的由来，属于佛教的大乘 经典三：一切皆为虚幻这句出金刚经：所有相皆是虚妄；一切有为法如梦幻泡影，如露亦如电，当作如是观对于爱情：美好的爱情，动人的爱情，原来都是虚幻的
可是虚幻的爱情却也是最美的
如坠梦中，近在眼前，却触摸不到；遥远的总是最美，因为遥不可及，充满想象，却难以了解真正的最美，在于人心所营造的幻境这种美，值得我们凡人一直去追寻，即使花去毕生的时间，得到心碎的结局，却依然在憧憬对于生活：如果人不执著世间的一切物质名利，就不会被物质名利所控制；正由于人追求这些感官之物，才会变得不快乐一切皆流，无物永驻凡人就是太在乎自己的感觉、感受，因为才会身处于水深火热之中，所以记得佛家的句：一切皆为虚幻 人生如梦随风散
聚散，喜忧皆是缘
经典四：不可说 很多的东西都是“只
密宗到底是哪些东西需要保密
按：坦率地说，在看到这个开示之前，我本人根本不知道密宗究竟是哪些东西需要保密，更别说许多显宗的师兄了。
以我现有的水平，假设有人硬要我写篇《》，我一定会是胡说八道大造口业。
本博在阐释佛法方面，一般只转载大德的开示，与佛法密切相关的主题往往也是如此，很少自己去写，为什么
就是因为佛学修为实在差劲，怕出现错误，断了许多网友的慧命，还给自己造下大罪业。
本文是大德慈诚罗珠堪布的开示，原载于慈诚罗珠堪布博客，原文标题为《密宗概要（一）》，对我等于藏密理论所学不多的在家居士极有价值，本博主在看第二遍的过程中几乎有要证悟的感觉，可惜只是刹那间的感觉而未能保持。
一、“密宗”的字面含义\ 首先，我们简单地说一下“密宗”这两个字的含义。
密宗和密咒是一个意思。
关于“密”字，《大幻化网》里面有几种不同的解释，所以有二密、三密、四密等等的说法，也即从两个方面、三个方面或者四个方面去解释密字。
其中任何一个解释都是对的，只是广略有点不一样而已，实际上并不矛盾。
其中比较简单的，可以从两个方面去理解，也即“二密”，第一个意思是隐藏；第二个意思是保密。
保密和隐藏的差别是什么呢
保密是人为的，故意不让人知道；隐藏不是人为的，而是本来就是隐藏的。
就像隐藏在地下别人看不见的矿藏，不是某人专门把它埋在地下，而是它本身就在地下或海底。
要隐藏什么呢
就是如来藏。
如来藏既不是佛隐藏，也不是别人隐藏，而是在我们一生下来的时候，就因为有烦恼、有无明，而把如来藏覆盖在烦恼无明的下面，使我们看不见。
这不是人为的而是先天的，自从我们的八识成立以来，如来藏虽然存在，凡夫却看不见。
《法界赞》中有六个不同的比喻，《宝性论》中有九个不同的比喻，都在形容如来藏。
三千大千世界的所有众生，都无法看见天生被隐藏的如来藏。
人为保密的又是什么呢
不是说密宗里面有什么不可告人的、很肮脏的东西要保密，而是要保守密宗所认为的“烦恼即是菩提”，“轮回即是涅槃”，“众生即是佛”这些高深的见解。
\ 为什么要保密呢
因为假使不保密，很多人就不能理解。
绝大多数佛教徒认为，我们现在不是佛是众生，世界就像我们现在所看到的一样是不清净的。
烦恼是有害的东西，它永远都不是佛的智慧，但我们可以通过很长时间的修行，把不清净的东西转化为清净，周边的世界能够转化为佛的净土，烦恼也可以转化为佛的智慧。
经过逐步的修行，一个普通人可以变成一地以上的圣者菩萨，然后上升到二地、三地……十地，最后才是成佛。
除非不信佛，否则所有的佛教徒都会认为这个理论没有漏洞，即使是小乘佛教徒也能接受这种观点，但是，如果冒然地给他们说烦恼即是菩提，众生即是佛之类的话，很多人就会大惑不解——如果烦恼就是菩提，贪嗔痴就是智慧，那在产生一个嗔心或者贪心的时候，我为什么还要断除它呢
假如众生是佛，那地狱里面的众生也是佛了，佛怎么还要堕地狱呢
假如轮回是涅槃的话，那我们天天追求的解脱也变成轮回了，轮回有什么好追求的
会出现很多这样的疑问，很多人都不能理解，假如仅仅不理解也没有太大问题，但众生的傲慢心是很厉害的，只要不符合自己的想法，就会断然否认，在造口业的同时还要产生邪见。
为了保护这些根机的显宗学佛人或根本不学佛的人，密宗不得已只能采取保密的措施，尽力不让他们听见这些观点，等他们根机成熟以后，再慢慢引导他们一步步将见解提升。
首先让他们了解轮回是苦、人生难得等等；当对方有一点进步的时候，就进一步告诉他，虽然其他一切都是存在的，但人我是不存在的。
其他的都可以执着，但不要有人我执；在对方理解以后，又再告诉他，既然人我不存在，那其他东西也有可能不存在，因为没有其他东西存在的理由。
当对方的逻辑思维能力与根机成熟的时候，通过中观理论的观察，就有可能逐渐发现周边的一切都是不存在的，继而人无我、法无我等空性境界一下子就能豁然顿悟——一切都是不存在的，虽然我的眼睛看得到外在的东西，但都是现而无性、无有实质的。
这样他就有可能继续由浅入深，逐步理解到显空无二的、互不矛盾的道理；在理解显空无二之理以后，就要告诉他，虽然你原来的观点是非常好的，但有一点点缺陷：其实，心的本性是一个叫做光明的东西，那个被叫做光明的东西和你以前所理解的空性一点也不矛盾，只是你以前没有考虑到而已。
走到这一步之后，显宗的理论就显得比较模糊了，若要问光明是怎么样的，如何达到光明的境界，显宗就显得力不从心了。
最后进入密宗之后，所有的一切才昭然若揭，光明是什么，它有什么样的作用，如何抵达光明的境界，都讲得一清二楚。
不过，要了解密宗的见解，只能逐步逐步地来，决不允许什么也不懂的时候就草率地去听密法，否则很多人就会对密法产生邪见。
当然，对密法产生邪见对密法本身不会有什么损害，但很多人却会成为牺牲品，所以，为了不让听者造业，保护他们的善根，传密法的时候应当小心翼翼，必须在机缘成熟，确定对方有接受能力的时候，才能告诉对方。
就像对小学一年级第一天上课的学生不可能讲大学课程一样，密宗，尤其是宁玛巴的九乘次第，也必须一步一步地引导上去。
当然，这是针对普通人而言的，有些根机非常成熟的特殊法器——前世有一定的密法学习或修行基础，甚至有一些成就或修证，这种人虽然没有经过中观等等的学习，但天生就对密法有一定的信心，一给他讲密法，对方就会觉得受益无穷。
其实，包括显宗的人无我、法无我等空性见解也是这样，也需要保密，不能公开宣讲。
其中人无我还好一点，法无我更不能不观察听者的承受能力，随随便便、不择时机地公开宣讲，否则也有可能犯菩萨戒。
佛教徒或非佛教徒里面有些极端分子因为密宗要保密，就认为密宗有什么不好的东西，不但这样认为，也会这样说。
但这是不对的，大乘佛法对显宗的空性也有保密的要求，难道空性也有什么不好的东西吗
当然不是。
佛陀传法，是以慈悲为主，是为了度化众生，不是为了展示、炫耀自己伟大、深广的智慧，所以非常讲究引导方式，不会将自己所懂的东西不分时间、场合、对象，而一股脑地倾囊相授。
不仅是空性，菩提心也需要保密。
按照无著菩萨的传承，菩提心分愿菩提心和行菩提心，其中行菩提心的自他相换等修法也要保密。
假使根本不观察听众的心态，随便在人群中宣传，大乘佛教就是要自他相换——一定要把自己的一切幸福分享给众生，并甘愿承受众生的所有痛苦，那很多人也会觉得没有必要、没有理由，佛教的要求太极端、太过分了。
因为理解不了，所以更不愿意学。
虽然不学没有什么问题，但因为他们觉得这些理论太过分，故而就会诽谤，这是最可怕的，所以，行菩提心的修法也不能让非法器知道，这不是意味着行菩提心当中有什么肮脏的东西。
任何一件事都是这样，越是深奥越不能让人理解，所以佛告诉我们，在机缘不成熟的时候，深奥难懂的法一定要保密，不能直接说；在机缘成熟的时候，就不能保密，一定要说出来。
密宗当中的“密”，就是通过这两方面去理解的，这是《密心大幻化网》里的观点。
至于三密、四密等等的概念，都在这里面包含了。
“宗”的意思就不用说了，就是指一个宗派。
密咒的“咒”字，是从梵文的“曼扎”一词翻译过来的。
“曼扎”是“玛那”和“扎亚”两个字的合音，梵文的“玛那”，是指我们的八识或意识；“扎亚”是挽救、救护的意思。
《法界赞》当中所说的“救护众生苦”也是这个意思，通过两种不同的方法，快速、顺利地救。
虽然显宗也在挽救我们的烦恼，但密宗的速度更快，更顺利，故而称为“咒”。
我们一般认为，咒是我们嘴巴念的类似于金刚萨埵心咒等等之类的咒语。
其实，咒（“曼扎”），有很多种意思，我们平时念的心咒只是其中的一个意思。
其实，密宗的见解、行为、修法都包含咒里面，因为密宗的见解、行为、修法都能救护我们的烦恼。
二、密宗的见解\ （一）显密见解的差异\ 密宗概貌本来也可以按基道果的分类方式来讲，但我认为，如果从见解、修行、行为、果这四个方面来讲应该更恰当、更清楚一些，大家相对来说也好记一些。
这次我们准备在初学密者能够接受的范围框架下，粗略地对密宗见解作一个介绍。
以前讲空性的时候，我说过空性是密宗的观点；后来讲如来藏的时候，我们也提到，如来藏也是密宗的观点。
其实，真正的密宗见解，是将第二转法轮的空性，与第三转法轮的光明如来藏结合起来的。
一般的显宗在讲如来藏的时候，就无法使二者无有轻重差别——平衡结合、圆融双运。
第二转法轮基本上讲空性，几乎不提光明，虽然会出现光明的字眼，但实际上解释的时候，就只会把光明解释为空性；第三转法轮又只讲佛性光明，不太强调空性，虽然显宗不是不承认如来藏是空性，也认为如来藏是空性，与空性无离无合，但显宗认为，就像小学毕业以后，就无需再讲小学课本一样，第二转法轮的时候已经讲过空性了，所以没有必要再次强调空性。
轮回痛苦、因果不虚等道理佛陀在初转法轮当中已经很清楚地告诉大家了，所以第二转法轮几乎没有这些内容，因为大家已经知道了。
第二转法轮就是讲空性，其他初转法轮的见解不是不承认，只是不再重复了。
遗憾的是，显宗没有一个专门的论典，把第二转法轮的空性与第三转法轮的光明结合起来。
密宗却既不强调空性又不强调光明，而是把光明和空性有机地结合起来，就像《定解宝灯论》第五品所讲的一样。
显宗虽然提到光明，但除了第二转法轮当中的空性修法以外，没有其他的修法。
以前的高僧大德是这么说的，实际上也是这样。
关于这些，我们可以在任何一个显宗经典中了解到。
显宗根本没有提到的东西，密宗却讲得很清楚、很详细。
密宗一方面给我们提供了很丰富的空性修法；另一方面，还讲了很多显空无别的修法，也即光明的修法，这在一般的显宗，是根本没有提及的；另外，密宗还讲了清净的修法。
显宗没有清净的修法，而在密宗，清净修法是很重要的一个修法。
什么叫做清净的修法呢
显宗承认，在修到第八地的时候，开始看见世界的真正面目，看到很多清净的东西，周边的世界都是很清净的，但显宗没有一个专门的修法，只是在修持很长时间的显宗法门以后，自然而然出现的，所以显宗的清净现象出现得很慢。
比如说，多数显宗经典认为，我们周边的世界，是很不清净的娑婆世界；但密宗认为，实际上并不是这样的，我们今天看到的这个虚幻世界本来就是清净的，只是我们从来没有看到过它的本性而已。
它的本性除了空性、光明以外，还有清净，也即八地菩萨以上的佛菩萨所感知的境界，像极乐世界一样清净。
显密之间最关键的不同，是修法上的区别。
密宗修法和显宗修法很多都完全不一样，效果和速度自然也大相径庭。
密宗的观点虽然不能说是前所未有的全新见解，但显宗的观点和密宗的观点还是有所不同，比如说，笼统而言，显宗在讲光明、空性，密宗也在讲光明、空性，但我们首先要搞清主观见解和客观的光明或空性之间的区别。
主观的证悟境界，称为有境或能取；而客观的空性却与人的证悟没有关系。
无论觉悟的时候也好，不觉悟的时候也好，精神和物质都是空性，这就是境或者所取。
从境的角度，或者是从客观的角度来说，显宗的空性和密宗的空性没有什么差别，但在加行道和资粮道期间，作为主观有境的光明和空性的见解，显宗和密宗却不太一样，一旦进入了菩萨一地的见道以后，显密就是一体了，所以，显密之间是互相补充而不是水火不容的。
显宗和密宗，是从两个不同的角度而言的，所以都没有错，一个讲的是直接进入万法本来面目的方法，另外一个，则讲的是间接进入万法本来面目的方法。
（二）密宗的二谛\ 宣讲密宗见解的时候，首先要介绍密宗的二谛，这个很重要。
本身，每一个人，每一个派别，都有各自不同的二谛。
对根本没有学佛，没有学过任何宗教或理论的世俗人而言，他的世俗谛，就是睡眠之后的梦境，魔术师幻化出来的魔术，海市蜃楼之类的幻象等不起作用的，现实中根本不存在的幻觉、错觉等等；他们的胜义谛，就是我们身边看得见、摸得着的东西——房子、车子、人、山河大地等等。
我们没有学佛的时候也会这样认为——唯一能拯救我们的实实在在的东西，就是金钱、衣服、饭菜等等，其他的幻象、梦境，对我们没有太大的帮助，所以是世俗谛，这是最底层的胜义谛和世俗谛。
小乘的世俗谛大家都知道，从物质的角度而言，就是粗大的物质；从精神的角度来说，就是粗大的念头。
他们的胜义谛，就是无分刹那的意识或无分微尘。
唯识宗的世俗谛，是在我们前面显现为物质，从表面上看起来给我们的感觉是物质的东西；他们认为，其实这些物质并不存在，是心创造的。
创造万事万物的心，就是唯识宗的胜义谛。
此处所谓的心，是八识里面的阿赖耶识。
不空、实有的阿赖耶识，就是他们的胜义谛。
唯识宗最大的、唯一的错误就在这里，其他无论唯识宗说外境是心造的，还是外境是心，或者是唯识宗讲的菩萨的六度、四摄、五道、十地、佛的果位等等都是很好的，这些观点中观也会承认。
中观的胜义谛，是所有的物质经过分析，最后是一无所有的空性、真空；明明这些东西不存在，但在凡夫的境界中，这些幻想却是存在的。
这些如幻如梦的虚幻世界，就是中观的世俗谛。
中观把世俗谛分成两种，正世俗谛与倒世俗谛，一个是正确的，一个是颠倒的。
正确的世俗谛，是指因果、轮回等虽然从空性的角度来说不存在，但世俗当中却实实在在存在的这些物质与精神；不正确的世俗谛，主要是指实有的物质。
世间人的胜义谛，是小乘佛教的世俗谛；小乘佛教的胜义谛，是唯识宗的世俗谛；唯识宗的胜义谛，又是中观的世俗谛；而中观的正世俗谛，又是密宗的倒世俗谛。
比如说，在没有学中观的时候，任何凡夫看到任何东西，都会把它当成是实有、不空的，这就是倒世俗谛。
为什么说倒世俗谛是颠倒的呢
因为，即使在世俗当中，谁也找不到一个实有的物质和精神，都是如幻如梦的，所以，承认实有不空的观点是不正确的，故而叫做倒世俗谛。
现在我们最需要了解的，是密宗的胜义谛和世俗谛。
密宗的胜义谛是什么呢
第一，是《入中论》、《中论》等中观论著里面讲的空性；密宗一点都不打折扣，全盘接受，认为空性就是真理，空性是密宗胜义谛的一部分；第二，是第三转法轮当中讲的光明如来藏。
光明如来藏是密宗胜义谛的另外一部分。
第二转法轮和第三转法轮的精华结合以后，就成为密宗的胜义谛。
除此以外，密宗没有一个完全跟第二转法轮和第三转法轮没有关系、独立存在的胜义谛。
此处所谓的一部分，只是便于大家理解，实际上胜义谛不会有什么部分的差别，光明就是空性，空性就是光明，它们是一味一体永不分开的，但讲的时候可以这么说。
如来藏既是空性又是光明，这就是心的本性、本来面目、自然智慧。
大圆满有很多层次，比较低层的叫做菩提心，主要是指胜义菩提心；比较高层的，叫做自然智慧。
自然智慧、菩提心、如来藏、佛性、空性、大手印、大中观等等，都是一个内容的不同名称，这就是密宗的胜义谛。
密宗的世俗谛是什么呢
密宗的世俗谛也要分正、倒两种。
显宗唯识宗和中观宗认为是正世俗谛的东西，在密宗里面却被列为倒世俗谛。
譬如说，一般的显宗认为，只要认为自己所见到的周边这些不清净的现象，房子也好、人也好，都是如梦如幻的，不是实有的，至少在世俗谛中就没有问题，所以是正世俗谛。
但密宗认为，不要说在胜义谛中，即使在世俗谛当中，我们看到的也不是正确的，我们不但从来没有看到过胜义谛的真相，连世俗谛的真相、本来面目我们也没有看到过。
实际上，我们看到的房子、人等等都是佛的坛城。
佛的坛城就是密宗的正世俗谛。
请大家注意，虽然光明、空性等等显宗经常都在说，但佛的坛城这一点，是一般的显宗从来，也永远不会提及的。
只是到了八地菩萨的时候，在心清净了以后，自然而然周边都会转变为清净的现象。
对显宗来说，这是一个很陌生、很突然的境界，以前也从来没有这样的修法。
密宗却会提供清净的修法，那就是生起次第。
通过生起次第的修法，可以快速达到目标。
密宗不但有这些修法，而且认为，这不是不清净的现象转换成清净的现象，而是自来就是清净的。
八地菩萨看到的东西就像心的本性一样，只是我们现在无法看到而已，其实现在就是这样。
密宗告诉我们，不但心的本性是空性和光明，而且世俗谛中我们看到的不清净现象也不是不清净，虽然这不是第六意识分析的结果，而是我们的感知，但我们的感知本身就有问题，所以看到的是错误的。
但显宗会觉得，感知不会有问题，主要是感知后面的执着有问题。
这些见解在《大幻化网》的第一品中讲得非常清楚，世界究竟怎么样是佛的坛城，每一个细节都告诉了我们。
在只学过显宗而根本没有学过密宗的人看来，显宗胜义谛方面没有任何东西可以排斥，密宗的胜义谛不需要加任何东西，但在正世俗谛上面，二者就有差别了，这些差别可能一些人就不能理解。
（三）显宗经典的印证\ 一般人会认为，我明明看到的是一个人，从来没有看到过什么佛的坛城，难道这个人是佛吗
如果不是，那该怎么理解呢
为了解除大家的困惑，我准备念一下汉文版《维摩诘经》第一品（缘起品，也称佛国品）里面的一个段落。
《维摩诘经》里面说得很清楚，不但心的本性是光明和空性（其他很多经论当中都有这种说法，所以不足为奇），哪怕我们今天所在的这个世界，也是清净的世界，只是我们没有看到而已。
在出现这段话之前，释迦牟尼佛给大家说，菩萨通过学道，在心清净之后，刹土也会清净；当心不清净的时候，刹土也是不清净的。
此时，舍利子心里产生了一个疑问：如果心清净世界就清净，心不清净世界就不清净，那释迦牟尼佛的刹土——娑婆世界这么不清净，难道是释迦牟尼佛修道的时候心不清净吗
佛知道舍利子的想法以后，就和舍利子之间有一段非常有意思的对话。
这里面说，“尔时舍利弗承佛威神作是念”，舍利弗，就是平时我们说的舍利子。
在这个时候，舍利子依靠释迦牟尼佛的加持，而在心里产生一个这样的念头。
“若菩萨心净则佛土净者，我世尊本为菩萨时意岂不净，而是佛土不净若此
”如果菩萨心清净佛土才会清净的话，那是不是释迦牟尼佛在菩萨修道的时候心不清净，所以刹土也不净呢
“佛知其念，即告之言：于意云何，日月岂不净耶，而盲者不见
”，释迦牟尼佛知道他的念头之后，立即给舍利子说：你是怎么想的呢
盲人看不见日月，是因为日月不清净、不清晰，还是盲者自己看不见呢
“对曰：不也，世尊，是盲者过，非日月咎”舍利子对佛说：不是这样的，这是盲者的过患，不是日月的罪过，日月本身不会有什么过失，它是很清楚的，只是盲者自己看不见而已。
“舍利弗，众生罪故，不见如来佛土严净，非如来咎。
舍利弗，我此土净而汝不见”，佛陀说道：舍利子，因为众生有罪过，所以看不见佛的刹土是庄严清净的，这不是如来的过失，不是如来不清净，而是众生不清净。
我的世界是非常清净的，只是你看不到而已。
“尔时螺髻梵王语”，在佛跟舍利弗对话的时候，旁边有一个另一个世界，另一个星球上来的修行长老开始插嘴了。
“螺髻”是说他长长的头发像海螺一样捆在头顶，看起来有点像神仙。
“舍利弗勿作是意，谓此佛土以为不净。
所以者何
我见释迦牟尼佛土清净，譬如自在天宫”他说：舍利弗你不要这样想，也不要这样说，不要说释迦牟尼佛的刹土不清净。
为什么呢
因为我看到的释迦牟尼佛的世界是清净的，就像色界的自在天宫一样。
“舍利弗言：我见此土丘陵、坑坎、荆棘、沙砾、土石、诸山秽恶充满”，舍利弗回答长老说：我看到的佛土不是这样，而是有丘陵、坑坎、荆棘、沙砾、土石、山峦，到处都是不清净的现象。
“螺髻梵言，仁者心有高下，不依佛慧故，见此土为不净耳。
舍利弗，菩萨于一切众生，悉皆平等，深心清净，依佛智慧则能见此佛土清净”，螺髻梵王对舍利子说：舍利子，你自己的心有高下了，你还没有佛的智慧，所以就看到这个世界是不清净的。
舍利子，其实，众生和菩萨皆为平等，内心深处清净的人，才能获得佛的智慧，从而见到释迦牟尼佛的刹土清净。
此处的“依”，是指舍利子自身没有佛的智慧，而不是说他不听佛的教言。
当舍利子跟螺髻梵各执一词、相持不下的时候，释迦牟尼佛就示现神通，给大家证明螺髻梵说的是对的。
“于是佛以足指按地，即时三千大千世界若百千珍宝严饰，譬如宝庄严佛无量功德宝庄严土”，于是，释迦牟尼佛就用脚指按了一下大地，大家当即看到，整个三千大千世界都是由各种各样的珠宝严饰的，就像宝庄严佛具有无量功德的宝庄严刹土一样。
宝庄严佛是一个佛的名称，宝庄严土是宝庄严佛的刹土，这个刹土没有任何不清净的现象，像极乐世界一样美妙清净。
“一切大众叹未曾有，而皆自见坐宝莲华”，一切众生都惊叹无比、稀奇万分，大家都发现自己坐在莲花宝座之上。
本来当时在座的人还没有断除所有的烦恼，根本不可能看见佛的清净刹土，但依靠佛的威神力，顿时就看见了世界的本相。
“佛告舍利弗，汝且观是佛土严净”，释迦牟尼佛告诉舍利子：你姑且看一看这个佛土的本来清净吧
“舍利弗言：唯然世尊，本所不见，本所不闻，今佛国土严净悉现”，舍利弗说，佛陀啊
我从来没有看到过，也从来没有听到过这样的场景，今天我看到的释迦牟尼佛的国土，全部都显现非常清净。
“佛语舍利弗：我佛国土常净若此，为欲度斯下劣人故，示是众恶不净土耳。
”，佛告诉舍利子，我的国土自来就是这样清净。
只是为了度化下劣根机的人，所以才展现出这些不清净的现象。
接着，释迦牟尼佛讲了一个比喻，“譬如诸天共宝器食，随其福德饭色有异。
如是舍利弗，若人心净，便见此土功德庄严”，就像天人都坐在同一个地方，用同样的珍宝容器吃同样的饭，但饭的味道却随着各人的福德而有很大差异一样，舍利子，如果人心清净，就能看到功德庄严之清净佛土。
在佛说完这段话之后，当场就有很多人发起菩提心，并证悟空性等等。
这一节的藏文版本跟汉文版本完全一样，一个字都不差，翻译也非常好。
这段佛经说明，不但心的本性是光明和空性，哪怕从世俗谛现象的角度来说，我们所看到的一切都是清净的——众生的身体是具足三十二相功德的佛身，周边的世界都是佛的刹土，只是因为我们还没有修行，所以看不见。
为了早日抵达这一境界，我们应该快速地修。
最好、最快捷的方法，就是生起次第，这是显宗根本没有的修法。
显宗只会告诉你发菩提心、积累资粮、修空性，这样慢慢慢慢也会看见，并最终会成佛，其他没有什么了。
请大家注意，这段话很重要，这不是释迦牟尼佛给别人说的，凡是跟随释迦牟尼佛的人，都要承认这一点，无论是密宗还是显宗，凡是自称大乘修行人的人，就不可能不承认《维摩诘经》中所说的这些内容。
如果不承认释迦牟尼佛的话，那就是外道了。
（四）密宗见解的殊胜之处\ 对一个精通显密并善于比较的人来说，显宗与密宗不但不矛盾，而且可以互补，显宗也讲了清净的观点，但讲得很简单，只是提一提而已，既不强调，更不会提供相应的修法。
因为显宗根机众生的因缘还没有成熟，如果不择时机、不顾因缘，反而会弄巧成拙。
我们通常都不愿意花费时间去看《大藏经》及各种佛教论典，不愿在此方面投入太大的精力。
其实，如果真的看了这些显宗经典就会明白，密宗所讲的众生是佛，世界是坛城等等，实际上也就是《维摩诘经》所讲内容的提炼与升华而已，其他没有什么不可接受的新东西。
密宗殊胜于显宗的一个特点，是密宗不像显宗一样把清净的概念说得很笼统，而是讲得很透彻。
譬如，当世界清净的时候，人的五蕴、贪嗔痴分别是什么都讲得非常细致，这一点在显宗里面既不可能听到，也不可能看到；另外一个特点，就是密宗提供了清净的修法。
我们不能认为显宗和密宗是矛盾的，虽然它们之间有不一样的地方，但即使是显宗的中观和唯识也有矛盾，显宗的大乘和小乘也有矛盾，但事实上，小乘没有解决的问题，唯识宗解决了；唯识宗自身没有解决，逻辑上有矛盾、说不通的地方，中观给它解决了。
越是上面的宗派，就考虑得越周到，但它们相互之间是融通而不抵触的。
（五）怎样生起密宗的见解\ 虽然《密心大幻化网》属于宁玛巴的玛哈瑜珈，但其中也有很多阿努瑜珈和阿底瑜珈的内容，所以它是宁玛巴所有经典的根本，其他经典都是它的分支。
如果我们想从广的方面去了解，就要学《大幻化网》。
不过，目前《大幻化网》的汉文译本只有堪布索达吉翻译的《大幻化网总说光明藏论》，总体来说它讲得非常清楚，但却不够详细。
而据我所知，目前讲得很详细的大幻化网方面的其他汉文法本几乎没有，但也没有太大问题，能学一点是一点吧
本来按理说，在出离心和菩提心都修起来以后再讲密法比较好，但从大家目前的状况来看，要等到那一天，已经不知道是猴年马月了。
人生难得、死亡无常。
汉地居士很多都对密法非常有信心，但对密法的很多概念却一窍不通，我认为这样很可惜，所以我还是决定首先给大家大致介绍一下概况。
至于具体的修法，要等有一天出离心、菩提心生起来以后，我们就可以讲一些生起次第，以及圆满次第里面的无相圆满次第修法，也即属于大手印、大圆满之类的修法。
因为有相圆满次第是气脉明点的修法，这个修起来很复杂，我们现在一般都不修，一般是修无相圆满次第。
当然，你们不能就此认为，我已经听了密法了，加行的阶段已经过了，不需要修加行了。
如果不修加行，菩提心与出离心不够的话，讲这些没有什么用处，反而会对你
