什么是“极限竞争能力”怎么去细致的理解
想要以梦点燃，理想要用理想去唤醒。
一有理想信念的教师，才有可能子、青年的心中播下梦想的种子。
广大教师只有树立崇高的职业信念，把教书育人当作自己的伟大使命，我们的教育才会灿烂， 我们的学生才有希望。
二、做好老师，要有道德情操 好老师要有道德情操。
正如总书记指出的：“好老师应该取法乎上、见贤思齐，不断提高道德修养，提升人格品质，并把正确的道德观传授给学生。
”教师不仅要传授知识，更要以身作则，给学生们树立正确的价值观。
明辨是非、曲直、善恶、义利、得失是一个教师应当为学生起到的表率。
“教，上所施，下所效也;育，养子使做善”。
“德者，本也。
”做人做事第一位的是崇德修身。
这就是我们的用人标准为什么是德才兼备、以德为先，因为德是首要，一个人只有明大德、守公德、严私德，其才方能用得其所。
作为一名国家培养多年的人民教师，张丽莉正确处理个人与集体、小我与大我的关系，履职尽责，不辱使命，在平凡的岗位上，在平凡的小事中，创造了不平凡的业绩，给人们带来无数次的振奋和感动，在教书育人、无私奉献 中不断提升自己的道德高度和精神标尺。
三、做好老师，要有知识素养 教师不能只满足于师生之间“一桶水和一碗水”的知识传授关系，一定要培养学生的创新意识和创新能力。
我们要培养学生的创新意识，开发他们的创新潜力。
同时老师自己也要自由探索，勇于创新。
自古以来，身为一名合格教师，其首要一条就是具备深厚而广博的学识，这是一名教师最基本的业务素质。
一名理想的教师的知识结构应包括三个方面：广泛深厚的文化科学基础知识，扎实系统精深的专业学科知识，全面准确的教育科学知识和心理科学知识。
这就要求教师不但对所教课程有精深的认识，还要有广博的知识。
所谓“精”，就是要对专业知识不仅知其然，而且知其所以然。
所谓“博”就是要触类旁通，具有相关学科的有关知识。
为了走在时代的前列，不做知识的落伍者，这就要求我们具备“学会学习、善于学习”的能力，不断汲取知识，扩大学识，做一个有渊博知识的教师，善于更新知识结构，树立并实践终身学习的理念，以适应时代发展的要求。
第四，做好老师，要有仁爱之心。
爱是教育的灵魂，教育的原点就是爱，教师肩负着立德树人的任务，有爱才有责任，爱教育、爱学生是每一个教师应尽的义务。
爱是教育的灵魂，没有爱就没有教育。
教育，需要一些连接教育者和受教育者的纽带和桥梁。
亲其师才会信其道。
爱，正是最能连接、沟通师生心灵交流的纽带和桥梁。
爱是滋润学生心田的甘甜雨露，是伴随受教育者健康成长的清新空气和灿烂阳光。
提到这一点，陶行知先生“爱满天下”的感人情怀以及名言名句，又谁人不知，谁人不晓呢?
孟子资料
孟子 孟子(约公元前372～公元前289)，战国时期伟大的思想家，儒家的主要代表之一。
名轲，邹(今山东邹县)人。
约生于周烈王四年，约卒于周赧王二十六年。
相传孟子是鲁国贵族孟孙氏的后裔，幼年丧父，家庭贫困，曾受业于子思的学生。
学成以后，以士的身份游说诸侯，企图推行自己的政治主张，到过梁(魏)国、齐国、宋国、滕国、鲁国。
当时几个大国都致力于富国强兵，争取通过暴力的手段实现统一。
孟子的仁政学说被认为是“迂远而阔于事情”，没有得到实行的机会。
最后退居讲学，和他的学生一起，“序《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。
在孟子生活的时代，百家争鸣，“杨朱、墨翟之言盈天下”。
孟子站在儒家立场加以激烈抨击。
孟子继承和发展了孔子的思想，提出一套完整的思想体系，对后世产生了极大的影响，被尊奉为仅次于孔子的“亚圣”。
孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。
他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。
孟子把伦理和政治紧密结合起来，强调道德修养是搞好政治的根本。
他说：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。
”后来《大学》提出的“修齐治平”就是根据孟子的这种思想发展而来的。
孟子哲学思想的最高范畴是天。
孟子继承了孔子的天命思想，剔除了其中残留的人格神的含义，把天想象成为具有道德属性的精神实体。
他说：“诚者，天之道也。
”孟子把诚这个道德概念规定为天的本质属性，认为天是人性固有的道德观念的本原。
孟子的思想体系，包括他的政治思想和伦理思想，都是以天这个范畴为基石的。
孟子名言 (《孟子•告子上》)。
而人性之所以是善的，是因为人生来就具有“善端”，这种“善端”不仅是先验的，也是超功利的，“人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕隐之心，非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。
由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心；非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。
恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之羰也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
人之有是四端，犹其有四体也” (《孟子•公孙丑上》)，这就是孟子著名的“四端”说，也是孟子的“性善”论。
孟子认为：“仁、义、礼、智，非有外铄于我也，我固有之也，弗思耳矣。
” （《孟子•告子上》）这是一种与生俱来的善性，是“不学而能”的“良能”和“不虑而知”的“良知”。
孟子通过“同类相似”的例题来论主人所普遍具有的善性，他说：“口之于味也，有同耆焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色也，有同美焉。
至于心，独无所同然乎
心之所同然者，何也
谓理也，义也。
圣人先得我心之所同然耳。
故理义之悦我心，犹刍豢之悦我口。
” （《孟子•告子上》）孟子强调人的本性存在先验的“善”之同时，认为人之所以会有不善是由两方面原因造成的：一是外界影响。
他说：“今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。
是岂水之性哉
其势则然也。
人之可使为不善，其性亦犹是也。
” （《孟子•告子上》）二是人自身是否有向善的主观愿望，他说：“人之异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之” （《孟子•离娄上》）；“求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。
” （《孟子•尽心上》）孟子认为，一个人如果不愿意向善，那就是“自暴”、“自弃”、“自贼”。
为了使人的“善性”能够保存和扩展，孟子提出了一整套修身养性的功夫，这其中既饮食了他的认识论，也包含了他的道德哲学。
这些修养功夫是由一系列命题构成的，如：一、“尽心”，“尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣” （《孟子•尽心上》）；二、“存心养性”，“存其心，养其性，所以事天也；夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也” （《孟子•尽心上》）；三、“寡欲”，“养心莫善于寡欲” （《孟子•尽心上》）；四、“求放心”‘“诚者，天之道也；思诚者，人之道也。
至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也” （《孟子•离娄上》）；六、“自反”，“万物皆备于我，反身而诚，乐莫大焉；强怒而行，求仁莫近焉” （《孟子•尽心上》）；七、“养气”，“我善养吾浩然之气”，“其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。
其为气也，配义与道；无是，馁也。
是集义所生者，非义袭而取之也；行有不慊于心，则馁矣” （《孟子•公孙丑上》）。
此外，尚有“不动心、”“存夜气“、“先立其大”、“知言”、“知耻”等等命题。
2、“仁政”思想：孟子从其性善论出发，提出了他的“仁政”、“王道”政治学说。
他指出，“仁政”源于先王的“不妒忌闪之心”，“人皆有不忍人之心。
先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。
以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。
” （《孟子•公孙丑上》）孟子认为：“如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨，壮者以暇日修其考悌忠信，入以其其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦、楚这坚甲利兵矣。
” （《孟子•梁惠王上》）他又说：“夫仁政，必自经界始” （《孟子•滕文公上》），也就是，五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。
鸡豚狗 之畜，无失其时七十者可以食肉矣。
百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无铠矣。
谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负载于道路矣。
七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。
” （《孟子•梁惠王上》）同时，孟子又提出了“制民之产”的思想，即主张以“恒产”来求得老百姓之“恒心”，“必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡，然后驱而之善” （《孟子•梁惠王上》）。
在孟子的“仁政”思想中，突出了“民”的地位，他提出“保民而王”，“得其民，斯得天下矣” （《孟子•离娄上》）；提出：“民为贵，社稷次之，君为轻” （《孟子•尽心下》）。
此外，在孟子政治学说中还有“王道”与“霸道”之辨、义利之辨等等。
3、理想人格：孟子学说中还有不少关于理想人格的思想，如“人皆可以为尧舜” （《孟子•告子下》）；“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道，得志，与民由之；不得志，独行其道。
宝贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫” （《孟子•滕文公下》）；“天下有道，以道殉身；天下无道，以身殉道” （《孟子•尽心上》）；“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍生而取义者也” （《孟子•告子上》）；“待文王而后兴者，凡民也。
若豪杰之士，虽无文王犹兴“（《孟子•尽心上》）等等，如此种种，都是激励人心、传颂千古的名言
