圣经以赛亚书第九章谈属灵的恩赐写一篇讲章
【赛九1】「但那受过痛苦的，必不再见幽暗。
从前 神使西布伦地和拿弗他利地被藐视，末后却使这沿海的路，约旦河外，外邦人的加利利地得着荣耀。
」 【赛九1 西布伦与拿弗他利的遭遇】亚述大军于主前七三三年入侵，西布伦与拿弗他利是受害最深的两个支派（见：王下十五29；提格拉毘列色的铭文也是佐证）。
他们的领土主要是后来规画为亚述马吉都省（Magiddu）的那些地方（参下一注释）。
── 【赛九1 三个地区】亚述于主前七三三年西进，惩罚北国以色列参与反亚述的战争，下场之一就是领土缩减。
除了以法莲山区，都纳入亚述版图，规画为三个行政区，在亚述文献里被称为「杜鲁」、「马吉都」、「革拉萨」。
以赛亚所提的三个地区，就是这三个行政区。
外邦人的加利利是马吉都省（亦作「米吉多」；自耶斯列谷以北到利坦尼河）；海的路是杜鲁省（亦作「多珥」；从约帕到海法的海岸平原）；沿着约但河是革拉萨省（亦作「基列」；自死海到加利利湖的外约但）。
从最近在多珥的考古挖掘来看，当时的亚述色彩极其浓厚。
── 【赛九2 盼望与拯救之光】在的作品，光理所当然由太阳神沙马士供给。
作品也赞美他制服黑暗，将光明带给人间。
汉摩拉比提到，秉公治国的君王，给苏美与亚喀得之地带来光明。
── 【赛九3】「你使这国民繁多，加增他们的喜乐，他们在你面前欢喜，好像收割的欢喜，像人分掳物那样的快乐。
」 【赛九4】「因为他们所负的重轭和肩头上的杖，并欺压他们人的棍，你都已经折断，好像在米甸的日子一样。
」 【赛九4 米甸的溃败】米甸人在士师时代中期的迫害，已经是五百年多前的往事，但仍旧是神能够无视一切艰难，拯救他子民的最佳例证。
这里所提的一定就是米甸在士师时代的惨败，因为十章26节有更具体的指陈。
──《旧约圣经背景注释》 【赛九4 轭的意象】先知性的讲论常形容统治的担子为「轭」。
在亚马拿信函，迦南城邦的领袖对法老说，他们愿意将自己置于轭下，忠心服事法老。
亚喀得智慧文学提到，负神的轭是好事，因为有附带的好处。
在，众神因为恩里勒神的担子过重，群起反抗。
亚述铭文形容征服土地是将亚述神的轭加在人身上，又形容背叛是丢弃轭。
不消说，先知在此使用的是古代近东地区皆熟悉的意象。
──《旧约圣经背景注释》 【赛九5】「战士在乱杀之间所穿戴的盔甲，并那滚在血中的衣服，都必作为可烧的，当作火柴。
」 【赛九5 战士的靴子】（和合本：「盔甲」） 译为「靴子」的字，在旧约圣经仅出现于此处，但是与更普遍的亚喀得文里凉鞋或鞋子的用字相等。
在亚述军队里，不少步兵打赤脚，但是骑士则穿着及膝的软皮靴，用交叉鞋带系起来。
军官也有靴子穿。
靴子也是从战亡的人身上最常抢夺的物品。
──《旧约圣经背景注释》 【赛九5 辊在血中的衣服】在亚述作品中，讲到城市与乡村被敌人的血染红，或是军队穿越敌人的血，是常见的修辞用语。
乌加列文学描述女战神亚拿特将膝盖陷入卫士的血中，将裙子置于战士的血里。
亚述的巴尔西浦遗址（Til-Barsip）有些绘画上画着亚述人身着红色军装，一些经典文献也形容该时期的军人穿红色或紫色的袍子。
亚述作品虽然没有衣服辊在血中的形容，有一处却提到用武器蘸血。
──《旧约圣经背景注释》 【赛九6】「因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们。
政权必担在他的肩头上。
他名称为奇妙、策士、全能的 神、永在的父、和平的君。
」 【假如基督是三位一体神中的圣子，在以赛亚书九6，他为何被称「永在的父」
】 以赛亚书九6预言那将要来的救赎主，就是同时拥有神性及人性的。
经文指出「他名称为奇妙、策士、全能的神、『永在的父』、和平的君（英文用王子）」。
一般来说，希伯来原文都被翻译成上述的样子。
然而，译文所用的字眼颇需要商确，因为读作'abi'ad的，按字义应译作「永恒之父」（意即永恒由他而生）。
诚然，在形容性的语句中，'ad'及olam常用以代表构成物，但这种用法不合本段经文的上文下理。
这节经文的前半部强调基督作为圣子的身份，即暗指他的道成肉身。
由此看来，下半截却强调他在三位一体神里头的父性，是于理不合的。
基于此，我们需按字面理解这句经文的意义——他就是'ad之父（父意即创始者），而'ad的含意是「永恒」，这个字一般都与'olam）（解作「代」、「永恒」）连在一起，在圣经里最低限度已出现十九次之多。
'ad通常指在时间上持续至无穷尽的将来，因此通常是暗指「永恒」，而这个意思正与'olam相同。
换言之，'ad与'olam，差不多可被视为同义词，并可互换而无损文意。
据上文看来，将'bi'ad（意即「永恒之父」）视为「永恒的创始者」，但含意并非无始无终的永恒（若然，这经文就是指父神本身），却是指在时间上始自创世之时，以迄其终结。
换句话说，对基督的这个称谓——这世界的创造者，是将世界视为在时间上的连续统一体；至于这称谓的完备含义，则见于一3：「万物是借着他造的……」。
── 艾基斯 【赛九6 王位后继有人的预兆】在古代近东地区，王室继承人出生是件大事。
中的法老诞生就是个例子。
哈苏雪的出生被当作亚孟神下达的谕旨，宣告她所要成就的丰功伟业。
她的名字由天所赐，受到神的保护与赐福。
即使这段神话出自哈苏雪的计谋，藉此宣称自己的王位合法，但是这种宣告用在出生仪式并没有不妥当。
──《旧约圣经背景注释》 【赛九6 王位名与古代近东的称号问题】古时国王登基，取一个王位名是很普遍的情况。
撒珥根的意思是「合法的王」，恐怕不是当王的人刚好有的原名。
其他则是称号，藉此将某些特质或成就归诸于王。
埃及的登基仪式，有一悠久庄严的传统，就是赐给法老五个称号，表达埃及人相信法老也是神。
不过，乌加列王尼柯梅帕（Niqmepa；主前第二千年纪中叶）的称号更复杂，其中包括了「公义之主」、「皇室主人」、「保护与建造的王」等等。
──《旧约圣经背景注释》 【赛九6 古代近东的字句名】古代近东的名字通常在叙述某件事，就是说名字本身就是个自立的句子。
很多是关乎神祇。
譬如从 Ashurbanipal（亚述巴尼帕）、Nebuchadnezzar（）、Ramese（兰塞），都可发现神的名字在里面（斜体部分）。
即使对圣经认识粗浅的人，也会注意到以色列人的名字有很多以 iah 或是 el 收尾，或是以 Jeho 或 El 起头。
这些都代表以色列的神。
而这种名字称为「神义名」，肯定神的属性、宣告神的特质，或是祈求神的祝福。
有关本节的称号，一种解释是该称号反映出神的重要特质：神圣战士是天外的筹划者，是时间的主宰，是和平的君王（请注意，不是所有的名字都用「是」的这种结构）。
──《旧约圣经背景注释》 【赛九6 古代近东的复合名】八章\\\\cs161节的「玛珥─色拉勒─哈施─罢斯」是个复合名，里面有两句对称的叙述。
因为九章6节给孩子的是一个名字，而不是多个名字，令我们不由得认为这也是一个长又复杂的「神义名」。
这种复合名在古代近东并不常见，所以以赛亚没有当作平常的情况。
亚述使用复合名，可见于提革拉毘列色三世替在卡拉（Calah）建造的宫殿与城门起名字。
他把城门命名为「正义之门赐给四方统帅正确判断，令群山与海洋称臣，容人类来到他们的主子面前。
」──《旧约圣经背景注释》 【赛九7】「他的政权与平安必加增无穷。
他必在大卫的宝座上治理他的国，以公平公义使国坚定稳固，从今直到永远。
万军之的热心必成就这事。
」 「他的政权与平安必加赠无穷。
」（以赛亚书九章七节） 你生命的政权是否在他肩头上
从前，官阶的肩章有时以钥匙来代替（二十二章二十二节）。
在亚伦的肩上带着十二支派的名字。
肩头是代表权力的记号。
我们生命的政权是在强壮的神子身上。
在这蒙福的日子我们见证生命的体力和给奇妙策士、全能的神，因为他是有资格作王，并领导众人。
当我们将政权交给主耶稣，在生命中是一个显著的步骤。
这是一连串的行动中第一步，也是继续工作连环中的一项。
我倒越将生命及机会交给他，政权必定加增，生命的机会就更开放了。
你在婚前奉献，有了家庭之后，主的政权必须更加扩大。
政权越加增，平安也越多，这是一起随着进展的。
主的权力在生命中越扩张，意外的平安也更多了。
有了平安就有合一。
生命只有一个爱的目标，王权更无量地施展了。
总要奉献自己给主，以单纯的心献上。
否认一切力量只有主自己，你就常有平安，直到永远。
──迈尔《珍贵的片刻》 【赛九7 未来的王带来理想治权的观念】在称为《玛尔杜克预言》（约主前1100）的作品中，「预言」有个国王会重建神殿与巴比伦。
在他治理之下会有改革、稳定、繁荣。
因他的蒙神宠爱，天上的门将永远敞开。
神借着这位王治理的结果是和平与正义。
「玛尔杜克预言」或许是国王的宣传作品，欲将预言内容应用于自己，不过由此看出以赛亚的措词是描述将来的理想国度颇为人熟知的手法。
──《旧约圣经背景注释》 【赛九8】「主使一言入于雅各家，落于以色列家。
」 【赛九9】「这众百姓，就是以法莲和撒玛利亚的居民，都要知道，他们凭骄傲自大的心说：」 【赛九10】「“砖墙塌了，我们却要凿石头建筑；桑树砍了，我们却要换香柏树。
”」 【赛九10 由砖头到凿好的石头、由桑树到香柏树】晒干的泥砖是巴勒斯坦普遍的建材，价廉好用，而且也相当坚固。
桑树（NIV：「无花果树」）也是该区常见的一种树，生长快速，但是因为性质近似于灌木，质地又软，因此作梁柱极不理想，然而还是有人用。
凿好的石头与质地坚硬的进口香柏木作对照，代表了繁荣与长久。
──《旧约圣经背景注释》 【赛九11】「因此，耶和华要高举利汛的敌人来攻击以色列，并要激动以色列的仇敌。
」 【赛九12】「东有亚兰人，西有非利士人；他们张口要吞吃以色列。
虽然如此，耶和华的怒气还未转消，他的手仍伸不缩。
」 【赛九12 亚兰人与非利士人】这两个群体也是亚述在主前七三四至七三二年间的主要攻击目标。
认为他们与以色列一同被利汛的敌人吞噬，虽然不无可能，但是会很奇怪。
因为利汛是亚兰王，我们很难把这两族人看作是利汛的敌人。
另一可能是指被捕的非利士人与亚兰人被迫加入亚述军队，攻打以色列。
有不少证据显示，提革拉毘列色统治期间常常这么做。
──《旧约圣经背景注释》 【赛九13】「这百姓还没有归向击打他们的主，也没有寻求万军之耶和华。
」 【赛九14】「因此，耶和华一日之间必从以色列中剪除头与尾，棕枝与芦苇。
」 【赛九14 棕枝与芦苇】经文不是指棕枝被砍的日期，而是指树干顶头生出来的棕榈叶状的枝子。
由于头尾不分，两端皆朝一个方向发展。
棕枝与芦苇都是随着风向弯曲的植物，不能自行往哪方向摆动。
──《旧约圣经背景注释》 【赛九15】「长老和尊贵人就是头，以谎言教人的先知就是尾。
」 【赛九16】「因为引导这百姓的，使他们走错了路；被引导的都必败亡。
」 【赛九17】「所以，主必不喜悦他们的少年人，也不怜恤他们的孤儿寡妇。
因为各人是亵渎的、是行恶的，并且各人的口都说愚妄的话。
虽然如此，耶和华的怒气还未转消，他的手仍伸不缩。
」 【赛九18】「邪恶像火焚烧，烧灭荆棘和蒺藜，在稠密的树林中着起来，就成为烟柱，旋转上腾。
」 【赛九19】「因万军之耶和华的烈怒，地都烧遍；百姓成为火柴，无人怜爱弟兄。
」 【赛九20】「有人右边抢夺，仍受饥饿；左边吞吃，仍不饱足。
各人吃自己膀臂上的肉。
」 【赛九20 吃人肉】我们不确定，这节经文是否指吃人肉。
不过，主前七世纪的亚述条约，吃人肉是一定加上去的咒诅。
如果发生严重的饥荒（一如《阿特拉哈西斯史诗》所叙述），或是围城（一如亚述巴尼帕在主前650年围困巴比伦），食物短缺之际，会发生这种情急之余的下下策。
亚述条约预测的就是这种情况。
围城战术在古时很普遍，因此吃人肉可能不是什么希奇的事。
──《旧约圣经背景注释》 【赛九21】「玛拿西吞吃（或作“攻击”。
下同）以法莲，以法莲吞吃玛拿西，又一同攻击犹大。
虽然如此，耶和华的怒气还未转消，他的手仍伸不缩。
」 【黑暗中见大光（九1～21）】 一、弥赛亚的预言(1~7节)──和平之君──在亚述军兵的抢掠之下，以色列受尽欺压，但先知看见将来的曙光：这些如同在幽暗中的百姓，必得看见大光，这光就是一位主下来作君王的婴孩（6节） 二、耶和华的怒气(8~21节) 1.以色列的骄傲，招惹耶和华的怒气，兴起敌人来攻击毁灭以色列(8~12节) 2.百姓受击打仍不归向神，因此神除去他们的领袖，包括长老、尊贵人，与先知(13~17节) 3.用火烧树林的景象来形容当地的荒凉、缺粮，以至人因抢食生存而互相争斗(18~21节) ──《新旧约辅读》
希伯来书第二章一至四r节的经文解释
答：【来二1】「所以，我们当越发郑重所听见的道理，恐怕我们随流失去。
」〔原文字义〕「越发」格外；「道理」(中性冠词)；「恐怕」免得；「随流失去」漂离，从旁漂过，滑过，滑跌，漏掉。
〔文意注解〕「所以，」乃承接上文，表示下面的话，是因为第一章所述内容的缘故。
下面一至四节乃是本书中第一段插入的警戒和劝勉。
「我们当越发郑重所听见的道理，」『越发郑重』意指格外不可忽略；『所听见的道理』指神子所给我们直接或间接的晓谕(参一2)，包括他藉圣经和传道人向我们说的话，主要是指救恩的道理(参3节)，包括对三一神位格和基督救赎工作的正确认识。
「恐怕我们随流失去，」『恐怕』意指如果轻忽的话，就会有不好的结果产生；『随流失去』意指不知不觉地被漂离正确的方向，或滑过而达不到目的地，或漏掉所已经得着的。
本句有二意：(1)指我们『本人』将会受到亏损(参2节)；(2)指将不能完满享受『这么大的救恩』(参3节)。
〔话中之光〕(一)神将救恩的道理启示给我们，不仅是要我们明白而已，乃是要我们全心全意地存在心里，并且有所回应。
(二)我们对真理的存心与态度，影响我们蒙恩的程度；我们在神面前属灵光景的好坏，端视我们是否郑重对待所听见的真理。
(三)世界上有各式各样的潮流，吸引并霸占人们的心，使人们不知不觉地依附潮流的趋向，从而被带离开神，漂来漂去，结局不堪设想。
(四)在属灵的道路上，不进则退；我们若不竭力向前，就必被推动退后，不可能保持原状。
(五)基督徒所已经得着恩典，若不用心保守，就会有漏掉和失去的可能。
只有全心全意的人，才能接受神的全备恩典。
【来二2】「那藉着天使所传的话既是确定的；凡干犯悖逆的都受了该受的报应。
」〔原文字义〕「干犯」违犯，逾越轨道；「悖逆」不服，不听；「报应」还清所欠的工价，给予报偿。
〔文意注解〕「那藉着天使所传的话既是确定的，」『藉着天使所传的话』指律法(徒七53；申卅三2注意『万万圣者』)，亦即旧约；『是确定的』意指无可置疑。
「凡干犯悖逆的都受了该受的报应，」『干犯』指不该作而去作(积极方面)，违背了律法，超越其所定的界限；『悖逆』指该作而不去作(消极方面)，漠视律法的教训，拒绝听从；『报应』指受惩罚。
从前旧约时代以色列民干犯了神藉天使所传的律法，都受到神的惩罚(参利十1~2；廿四10~23；民十四32~37；十六25~35)。
〔话中之光〕(一)真理的教导，是要听见的人明白而遵行的；信徒对神所启示的心意，凡是不顺服遵行的，就是悖逆，等同干犯。
(二)基督徒在属灵的事上，绝对没有中立的可能；袖手旁观的人，在消极方面没有达到神的要求。
【来二3】「我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢
这救恩起先是主亲自讲的，后来是听见的人给我们证实了。
」〔原文字义〕「这么大」极大，无与伦比，无可模拟；「逃罪」逃脱，逃避；「证实」使坚固，使坚定，确定。
〔文意注解〕「我们若忽略这么大的救恩，」『救恩』指我们信主的人所要承受的完全救恩(参一14)，包含了已经得着、现今正在得着和将来还要得着的救恩(参林后一10)：(1)已经得着的救恩――得着赦罪和永生；(2)现今正在得着的救恩――享受基督作生命的好处和安息；(3)将来还要得着的救恩――承受国度和荣耀。
『这么大的救恩』是形容救恩的丰盛伟大，不单指救恩的内容和性质之伟大，更是指救恩的起源和执行者之伟大，因为它：(1)源自神自己的旨意；(2)基督所完成并亲自传讲；(3)圣灵的证实(参3~4节)。
三一神均有分于这个救恩，所以称它为『这么大的救恩』。
注意，本句里的『忽略』和『这么大』是相反的对照用词。
按一般正常人的反应，人所忽略的乃是芝麻小事，而对重大的事则格外重视才对。
然而今却一反常态，这么大的救恩竟有被人忽略的可能。
「怎能逃罪呢，」『逃罪』指受到报应(参2节)，即须付出代价；这代价或系指失去今生享受基督作生命的好处和安息，以及失去将来所要承受的国度和荣耀，亦即不能与基督一同作王。
「这救恩起先是主亲自讲的，」『主亲自讲的』是与『藉着天使所传的话』(参2节)成对比；此处意指干犯了天使所传的话，尚且有罪，何况若是忽略了主亲自讲的救恩的道理，其后果更是不堪设想。
「后来是听见的人给我们证实了，」本句暗示的作者和受者，并未亲耳听见主在世时所传讲的话，而是他的门徒(听见的人)转述要旨给他们(参彼后一16；约壹一1)。
〔话中之光〕(一)我们的危险，并不在于否认救恩的功效，而是在于『忽略』了它，行事为人与所蒙的恩不相称(参弗四1)。
(二)救恩是神的施与，忽略救恩就是不尊重施恩的神。
(三)主所要赏赐给信他之人的救恩，是『这么大的救恩』，终我们一生之久，也不能享受竭尽。
(四)我们所蒙受的恩典越大，所负的责任也越大；我们不可徒受他的恩典(林后六1)。
(五)人若真正认识了救恩的丰盛荣耀与伟大，自然会被吸引而欢欢喜喜变卖一切所有的，去买这颗贵重的珠子(参太十三45~46)。
(六)救恩的福音，是叫接受的人脱离罪，但也叫忽略它的人不能逃罪。
(七)罪对人来说是一种捆绑，叫人过无自由的生涯；人若忽略救恩，就不能逃罪，就难免被罪捆绑；反过来说，人若郑重所听见救恩的道理(参1节)，就能恢复自由的身分，作个真正的人。
(八)我们这些生在末世的人，虽然没有机会亲耳听见主在肉身里所讲的话，但仍能听见他在圣灵里藉着圣经或向我们所说的话(参彼后一21)。
(九)对于圣经上的话，我们应当按正意分解(提后二15)，不可曲解；对于传道人或别人的讲论，我们不要藐视，但宜慎思明辨(帖前五20~22；林前十四29；徒十七11)。
【来二4】「神又按自己的旨意，用神迹、奇事和百般的异能，并圣灵的恩赐，同他们作见证。
」〔原文字义〕「神迹」表记，记号，异兆；「奇事」神奇的事；「百般」一切的，各样的，全部的；「异能」能力，权，力量；「恩赐」分赐，剖开。
〔文意注解〕「神又按自己的旨意，」指下面所提到的事，乃是出于神自己的旨意，而非出于人特意的安排。
「用神迹、奇事和百般的异能，」神迹、奇事、异能这三个词意义相近，都是指出于神的作为，但所着重的点不同。
『神迹』偏重在表明它是出于神『手』的作为；『奇事』偏重在表明『事情』本身的不凡；『异能』偏重在表明『能力』的不凡。
「并圣灵的恩赐，」指因得着圣灵而在身上显出属灵的功用，圣灵随己意将属灵的功用分赐给各人(参林前十二4~11)。
「同他们作见证，」意指神迹、奇事、异能和恩赐是为着帮助那些传讲主话的人作见证，从旁证实他们所传讲的乃是出于神。
〔话中之光〕(一)神迹、奇事、异能和恩赐，都是按而有的，并非任何属灵的人随己意行出来的，因此，若有人自认为具有特别的属灵恩赐，而召开神迹大会，在众人面前施行神迹奇事，恐怕绝大多数都是假冒的。
(二)神是神迹、奇事、异能和恩赐的『主使者』，他的手一作工，就是神迹奇事；他的手不作工，凡人手所行的都是人迹怪事，与人无益。
(三)神迹、奇事、异能和恩赐的主要功用和目的，是要为神作见证，使看见和听见的人信服神，而不是拜服人；这与今日的灵恩运动现象背道而驰，他们有许多人乃是以敬虔为得利的门路(提前六5)。
(四)凡是出于主的话，无论是他亲自讲在人的心灵里，或是藉着听见他话的人证实的(参3节)，神必藉着圣灵同作见证，所以我们不可等闲看待。
天主教和新教的区别
天主教和（或称基督教）在教义上有区别：【1主教有教皇，且教皇为尊督教没有教皇。
【2】天主教认为除耶稣以外，马利亚也是中保；基督教认为只有耶稣才是中保。
【3】天主教除敬拜三一神外，还敬拜马利亚、彼得等（且有画像）；基督教只敬拜三一神（且没有画像）。
【4】天主教除《圣经》外，还有旁经（或称为次经）；基督教只一本《圣经》。
【5】天主教的教皇与神甫有赎罪权柄；基督教认为，只有神才有赎罪权柄。
【6】天主教的得救之法是“守诫命得救”；基督教的得救之法是“因信得救”。
【7】天主教有“炼狱”；基督教没有“炼狱”。
【8】天主教的神甫不能结婚；基督教的牧师可以结婚。
求希伯来文化的精髓~
余秋雨的作品： 1995年： 1999年： 2000年： 2001年： 2001年： 2004年： 2008年： 2008年： 2010年： 2010年： 余秋雨，1946年8月23日生于浙江省余姚县，现任澳门科技大学人文艺术学院院长。
中国著名文化学者，理论家、文化史学家、散文家。
1966年毕业于上海戏剧学院戏剧文学系。
1980年陆续出版了《戏剧理论史稿》《中国戏剧文化史述》《戏剧审美心理学》。
1985年成为当时中国大陆最年轻的文科教授。
1986年被授予上海十大学术精英。
1987年被授予国家级突出贡献专家的荣誉称号。
2011年被授予甘肃联合大学荣誉教授。
2010年起担任澳门科技大学人文艺术学院院长。
