孩子写了遍有关郫都发展的征文，叫家长写家长感言怎么写
感言吗就是你觉得孩子写的文笔怎么样，内容有根有据还是瞎嘞嘞，最后发一下感慨，孩子长大了云云
以“牢记嘱托,礼赞郫都”为主题的1000字征文怎么写
郫都
双创高地
生态新区
郫都
向世界发出邀请
全球创客向往的成功之地
今(25)日上午10时30分，在我区百伦广场上，随着菁蓉镇创客、郫都市民、企业、以及高校代表郫都区向全球发出邀请声音响起时，为期10个月的“我为郫都增光添彩”系列主题活动启动仪式正式开始。
郫都发布官方微博和四川在线官方微博和直播四川官方微博对整场启动仪式进行了全程网络直播。
(@错过现场的朋友 可以点击左下角“阅读原文”观看)为践行社会主义核心价值观，大力大力弘扬“创新、开放、智慧、勤奋”的城市精神，着力提升市民文化素质和城市文明程度，全面展示全区干部群众认识郫都、热爱郫都、建设郫都的精神风貌，即日起我区将启动弘扬郫都“城市精神”;寻找“郫都榜样”;发现“最美郫都”;汇聚“郫都力量”;践行社会主义核心价值观;“书香郫都”;“健康郫都”;“郫都榜样•嘉年华”盛典八大主题活动。
这八大主题活动将贯穿整个2017年，一直持续至今年年底。
对于成都市最年轻的区——郫都区来说：这不是一场普通意义上的精神文明建设活动：这是一场撤县建区后，郫都区力图实现从以前的传统郊县向真正中心城区转变的“精神区位”意义上的提升。
启动仪式上，区委书记杨东升表示，从郫县到郫都区，不仅要从城市建设、公共服务、产业发展等多方面加快发展，更重要还需在城市文明建设上进行大力气提升。
“郫都区要从昔日的近郊县城转变为国际化中心城区，还有很长的路要走，还有很多的事要干。
无论是经济转型升级，还是基础设施配套建设;无论是生态环境改善提高，还是社会和谐文明进步;无论是城区教育、医疗、交通等民生实事的办理，还是市民文明新风良俗的养成，都需要每一位郫都人同心同德、无私奉献、开拓创新。
”这一系列主题活动不仅聚焦于当下精神文明建设，还将为经济社会发展、双创活动的开展提供发展助力。
比如，此次活动中郫都区将开展寻找郫都“十大”创新创业典型人物案例活动，围绕建设国家双创示范基地，与媒体合作，深入挖掘和宣传推广全区创新创业典型人物、典型案例，营造大众创业万众创新的良好氛围。
入伍通知书什么时候发
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这八大主题活动将贯穿整个2017年，一直持续至今年年底。
对于成都市最年轻的区——郫都区来说：这不是一场普通意义上的精神文明建设活动：这是一场撤县建区后，郫都区力图实现从以前的传统郊县向真正中心城区转变的“精神区位”意义上的提升。
启动仪式上，区委书记杨东升表示，从郫县到郫都区，不仅要从城市建设、公共服务、产业发展等多方面加快发展，更重要还需在城市文明建设上进行大力气提升。
“郫都区要从昔日的近郊县城转变为国际化中心城区，还有很长的路要走，还有很多的事要干。
无论是经济转型升级，还是基础设施配套建设;无论是生态环境改善提高，还是社会和谐文明进步;无论是城区教育、医疗、交通等民生实事的办理，还是市民文明新风良俗的养成，都需要每一位郫都人同心同德、无私奉献、开拓创新。
”这一系列主题活动不仅聚焦于当下精神文明建设，还将为经济社会发展、双创活动的开展提供发展助力。
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成都的地名是怎么来的
锦江：原名流江，因成都丝织业发达，织锦作坊云集城南，相近的流江成为“濯锦”之江，故其地因之名锦里，其江因之名锦江。
驷马桥：原名升仙桥，北宋时更名为驷马桥。
相传司马相如当初入长安时，曾在城门题词“不乘高车驷马，不过汝下。
”后因不受重用，司马相如到成都定居并结识卓文君。
后因《子虚赋》受汉武帝倚重，威风凛凛地重返成都路过此桥。
因此，北宋时成都知府京镗重修此桥时更名为“驷马桥”以纪念司马相如的一代风流。
陕西街：原名芙蓉街，与梨花街相邻。
“湖广填四川”时，旅川陕人在此建立会馆以祭祀祖先，为扩大影响、提高会馆知名度，他们凡遇小孩便给点小钱，教其唤此街为“陕西街”。
久而久之便约定俗成，而与之相对应的梨花街名则保留至今。
九如村：得名于《诗经》。
“如山如阜，如冈如陵……如南山之寿，如松柏之茂……”等语句就是后来“寿比南山”的来源，诗中连用九个“如”字，表达当时取名人希望福寿延绵。
三多巷：表现了成都人祈求和祝愿多福、多寿、多子的美好愿望。
孝心传下高笋塘高笋塘是成都出北门的主要通道，一直都很有名。
我经常都从这里走过，却不知高笋塘之名是怎样得来的。
相传在唐朝时，这里还是一片田地，只稀稀拉拉地住了十几户人家，其中有一户姓崔，很是特别。
崔沔8岁时父亲就死了，从此和母亲相依为命。
13岁时，他妈又得了眼病，于是他变卖了家产，到处为母亲求医问药，但还是没能治好母亲的眼病。
崔沔小小年纪，就支撑起了这个家，把母亲伺候得好好的。
崔家的屋门口有一个水塘，塘边是一条弯弯的小路，住在这里的人每天都从这里经过。
一天晚上，母子俩正在吃饭，门外突然传来一声撕心裂肺的喊声：“我的儿啊
”崔沔急忙跑出去看，水塘边站了几个慌里慌张的人。
原来，刚才一个小孩摸黑从塘边走过，一不小心掉到水里去了，幸好救得及时才捡了条命。
回到屋里，母亲忽然对崔沔说：“沔儿，你明天在屋门前挂一盏灯笼嘛
这里路窄，晚上又黑摸摸的，人家从这里过很不方便，照起灯笼就不得掉到水里头了。
”崔沔担心用油要多花钱。
妈说：“我们节约点就对了。
”崔沔是个孝子，还是依了母亲的意思。
第二天天擦黑的时候，他就在屋门口挂起了一盏灯笼。
大家都很感动，你一家我一家，自愿拿出一点油送来。
母亲对他说：“你做了好事，大家都记得到的
”崔沔顿时感悟到这话中的深意。
崔沔的妈教他如何做人，如何处事，崔沔则一边种菜糊口，一边发奋读书，后来终于考上了进士。
他念念不忘母亲，经常都陪着母亲游玩。
一天，他们去馆子里吃饭，崔沔拈了菜给老妈吃。
他妈吃了，咂咂嘴问：“这是啥子菜
”崔沔说，是高笋。
他妈说：“高笋好吃，细滑爽口。
”为了让母亲时常能吃到高笋，崔沔就请人在家门前挖塘栽上了高笋，并在周围栽上果树。
崔沔的官越做越大，但始终不忘母亲养育之情。
后来母亲去世了，崔沔很伤感。
他回到自己简陋的家里为母守孝，塘里遍种高笋，每一年清明总不忘给母亲送上一份高笋。
我想，正是那白玉一样的高笋承载着崔沔的拳拳孝心。
据说，崔沔的儿子崔佑甫也很有出息，后来成了一代贤相。
为感念儿女对父母的孝心，后人就把这地方取名高笋塘。
刘沅与黄忠街成都西门外的黄忠村，源于黄忠墓和黄忠祠。
蜀汉老将黄忠原为荆州刘表帐下，勇猛异常，被派往长沙守城。
诸葛亮攻下长沙后，收为帐下。
刘备为中山王时，想要重用黄忠为后将军，与关羽等并排而坐。
诸葛亮觉得不妥。
刘备说，这事他晓得处理，于是就把他同关张等人排在了一起。
后来伐魏时，黄忠果然奋勇当先，立斩夏侯渊于马下，威振三军。
但黄忠后来死于定军山，并葬在了定军山，成都西门为什么又会有黄忠墓呢
这还因了一个人。
清道光年间，有一个叫刘沅的双流人考中了进士，他是一个学者，尊重三国文化遗迹，40岁时迁来成都。
一天，成都西郊的一个农民在犁田的时候犁得深了些，翻出了陶器等古物。
他不晓得这是古墓，只觉得这是比较值钱的东西，于是又往下翻，又翻出了些东西，同时还有一块石碑。
农民一看，赶紧就把石碑藏了起来，不想为人知。
直到数年后，刘沅从一学生口中得到这个消息，说好像有黄忠的遗物。
刘沅马上就跑了去，经多方打听，终于找到了那个犁田的农民，把藏在屋檐下的石碑搬了出来。
擦掉泥巴一看，只见石碑上有一行字：“黄公刚侯讳字汉升之墓”。
回到家，他的心就动了，对妻子说，黄忠一生忠勇，既然这里都出了墓碑，又何不修座墓做个纪念呢
妻子一听，也说对呀
但怎么个修法呢，这得需要好多的银钱啊。
他开始到处游说，要重修黄忠墓，并找到当地的名旺陈家。
陈老爷是饱读“三国”之人，他并没有马上表态，吐出一口水烟说，这还得大家答应。
刘沅觉得也是，拱手说：“这事还请陈老爷多多支持。
”等他一走，陈老爷把水烟筒朝桌上重重一放说：“你哄哪个
”刘沅还不知情，又到处去说。
这天，他把乡绅们召集到茶铺里，说出了自己的想法，同时，还要大家出钱。
陈老爷慢吞吞说，人人都晓得，黄忠死于定军山葬于定军山的，这里怎么会有他的墓呢
说他是不是想借修墓而骗大家的钱哦
众人这才醒悟，骂他是骗子，就要把他赶走。
刘沅急中生智，他说，自己是先主刘备之后，他听祖先说起过，黄忠病死后，因为路途远，不能运回成都，所以只象征性地在这里修了个衣冠冢，作为纪念。
要不，那块石碑是咋回事，又怎么会有一条玉带呢
听他这么一说，大家才相信了，于是纷纷出资，请来了匠人。
墓修好后，又在周围种上了树木。
后来，他的儿子又在墓旁边建起了黄忠祠，西门扁额是“威震将军”，第二门正中是“扶汉辅臣”。
上世纪30年代时，川军师长但懋辛脚蹬马靴，一身戎装前来拜祭，并手书一联。
原来这地方还有一棵很老的鸡矢树，所以就叫鸡矢村。
因这名字不好听，后来就改为黄忠村。
上世纪90年代，这里经过拆迁改造，建起了黄忠小区，修起了黄忠大道。
解放前的成都 成都历史悠久，有“天府之国”、“蜀中江南”、“蜀中苏杭”的美称。
据史书记载，大约在公元前5世纪中叶的古蜀国开明王朝九世时将都城从广都樊乡（今双流县）迁往成都，构筑城池。
关于成都一名的来历，据《太平环宇记》记载，是借用西周建都的历史经过，取周王迁岐“一年而所居成聚，二年成邑，三年成都”因此得名成都。
五代十国时，后蜀皇帝孟昶偏爱芙蓉花，命百姓在城墙上种植芙蓉树，花开时节，成都“四十里为锦绣”，故成都又被称为芙蓉城，简称“蓉城”。
2001年出土的金沙遗址，已经将成都建城历史从公元前311年提前了300年，超过了苏州，成为中国未变遗址最长久的城市。
简述西蜀文学的历史发展景观
西蜀道学仙源说谭继和（四川省社科院研究员、教授、四川省历史学会会长） 04年5月中旬的一天，市委领导同志召集了几位专家在武侯祠会议室与中央电视台的编导叙谈，话题从成都文化逐步集中到“神秘的成都”的讨论上。
这种讨论从今年三月以来已经开过好多次了，可见市委市政府对这个话题的重视。
这些专家座谈会是为宣传成都的文学创作而召开的，是全市性的城市精神大讨论的一部分。
城市精神是一种精神财富，是城市文化、城市传统和城市历史长期沉淀积累的成果，是市民思想素质、生活方式和行为方式的总和，是经过长期的历史发展，取得市民最广泛的文化认同的结果，因此，颇不易归纳。
加上成都文化的特殊性，它既是长江上游古文明起源和发展的中心，有悠久而独立的始源，又是一个多元文化复合的城市。
它兼容南北文化，五方风习杂舛，各方移民融会，很难准确认定它的特征，尤其是要用一两句话来归纳甚为困难。
我参加这些座谈会，因为是召集人之一的关系，促使我思考这些问题，也借此机会进一步学习和研究。
我觉得一个城市就像一本打开的书，要读懂一本书就得感悟它的主题精髓，要读懂一个城市就要认识它的个性。
成都的城市个性颇不易把握，自然就会觉得它神秘。
我就凭这种神秘的感觉，为电视台和作家的文学创作，准备了一个两万多字的素材，题目就叫“神秘成都”。
我在座谈会上说，成都的各种“名片”都有道理，因为它是城市形象的外观层面，看它的人视角不同，方向不同，自然就有不同的多种多样的形象，就可以有不同的叫法。
如，天府之都，美食之都、休闲之都，古代东方音乐之都，魅力之都，等等，都是角度不同形成的看法。
换个角度看，“神秘之都”似乎覆盖面更大。
这个“名片”，电视编导和记者的兴趣最大，认为抓住了成都的特殊亮点，又有特殊的视角冲击力。
我原以为这只是我们这批现代人的灵感。
殊不知，细加考察，我发现这是从古到今历代海内外游客对于蜀文化的一种特殊解读，是取得广泛认同的文化心理。
蜀文化的特征，从旅游角度说，就是一个“神”字。
神奇的自然世界、神秘的文化世界、神妙的心灵世界，这就是蜀文化以“神”为中心的三大特征。
成都是神秘的蜀文化永恒的故乡，历来是富庶悠闲、别有洞天的旅游佳景地，初唐四杰之一的王勃把它誉为“宇宙之绝观”，“优游之天府”。
从这些话里，我们不难品味出其中神秘的意蕴。
诗人王勃于总章二年（公元669年）5月“自长安观景物于蜀”，“采江山之俊势，观天下之奇作”，秀冠天下的江山形胜和自然奇构，给了他游仙似的灵感和神游般的快感，写下了“入蜀纪游诗三十首”。
这是目前我知道的巴蜀旅游史上以旅游为目的的个人旅游的最早记录。
这个记录恰恰从“宇宙绝观”的神秘感视角开后世描绘神秘成都之头。
在他之后，蜀人李白写成都：“今来一登望，如上九天游”，“九天开出一成都，万户千门入画图”。
其实，这是用道家仙游思想来描绘成都。
九天，指中央为钧天，四面八方有八天，成都郫人扬雄《太玄》专讲玄冥九天，后来成为道教术语。
在李白看来，成都这座城市是在凌霄步虚的九天上开辟出来的“万户千门入画图”的最佳人居环境，可见其神秘的极致。
扬雄在汉代被称为“西道孔子”，是受成都文化的薰育和儒风在西蜀传播的影响，其中也包含蜀人仙化思维传统的化育。
鲍照说他的太玄经是“良遮神明游，岂伊覃思作”，是“爰清爰静，游神之庭”（《汉书·扬雄传》）而写出来的。
这种神明游，玄冥清静、游神之庭的性灵和思维，正是蜀人的一种思维特征。
诗圣杜甫入蜀，对蜀人这种神仙化的思维特别有感触。
他看到的山川是新的：“我行山川异，忽在天一方”；看到的人是新的：“但逢新人民，未卜见故乡”；看到的习俗是新的：“天路看殊俗，出入异中原”。
总之，他是用神秘感来写《成都府》这首诗的。
宋人王安石写成都：“盘礴西南江与岷，石犀金马世称神。
桑麻接畛无余地，锦秀连城别有春。
”（《送复之屯田赴成都》）宋人冯时行诗：“只恐天上去，陈迹锦江涯”，“诗声写奇怪，画本出槎牙。
”（《梅林分韵》）这些诗透露出宋代人对神秘成都的文化心理感觉。
举凡李冰的石犀故事、严君平阐释海客乘槎得支机石的故事、七星桥如北斗布于锦江的故事、王褒金马碧鸡神祭故事、望帝春心托杜鹃的故事、古蜀五祖“得仙道”的故事、二郎擒孽龙的故事、龟城锦城蓉城得名故事，种种都透露出人们对成都“诗声写奇怪、陈迹世称神”的神秘感和“只恐天上去，陈迹锦江涯”的浪漫情怀。
直至19世纪末，法国人古德尔孟入蜀，还写下了这样的观感：“入四川更惊其人工生产：入其野，桑麻遍野，井井有条，其农之勤可知。
入其市，人工制造的物品，陈列满场，且发运他省者相望于道。
此等绝妙未经开辟的舞台，如加点缀，即可成为东方的巴黎。
”就是在当代，也还有外国人以为成都既然是熊猫的故乡，就必定在深山老林中，是个令人感觉神秘的城市。
总之，西蜀历来是块神奇神异的地方，是与中原景观特色迥异的“绝域殊方”，这是历代人都能认同、形成共识的观念。
这种观念一经成为连续性的传统，就会变成今天一笔无与伦比的旅游遗产。
这是从实景实观的物质遗产中升华提炼出来的非物质遗产或曰无形资产。
因之，用“神秘成都”来为成都旅游文化定位，必将产生深远的影响。
从某种意义上说，成都至今也还是“绝妙未经（或未多经）开辟的舞台”，是值得发掘其文化神秘性的地方。
我认为，其神秘性最奇异之处是蜀人以“仙化思维”为特征的文化创造力和文化想像力。
从“古蜀仙国”到“洞天福地”，就是成都仙化想像力的一笔历史遗产。
“古蜀仙国”的含义指的是从三星堆的古蜀都邑到金沙遗址的古蜀王都。
古蜀都邑文化的内涵是重仙的文化，这是与中原不相同的。
中原文化重礼，楚文化重巫，巴文化重鬼，蜀文化重仙，是不同思维方式的文化想像力。
蜀王仙化的传说很早。
蚕丛、柏灌、鱼凫“此三代皆神化不死”，“皆得仙道”。
杜宇魂化杜鹃啼血，也是仙化故事。
开明上天成为开明兽，也是仙化。
这些是蜀人仙化想像力的真实记载。
仙字古写为“迁”，二字同源。
仙化就是迁化，迁来迁去，引起羽化飞升的浪漫想像，就成了仙。
迁徙活动被称为“迁”，迁徙的人则被称为“仙”，蜀人的仙化思维就是这么来的。
蜀人仙化的文化代表是司马相如的《大人赋》，“言神仙之事”，汉武帝读了这篇赋竟然飘飘欲仙。
后来道教借用这个“仙”字，构成“神仙”一词，仍含有迁徒变化之义，但被提升为羽化升仙的幻化境界。
老子骑驴遇关令尹喜于青羊肆，其地即今天的青羊宫，这一传说也是古蜀人仙化思维的产物。
严君平的仙化传说，石犀寺下有海眼的故事，成都风雷撼大石的故事等等，都可以看出蜀人的文化创造力，多用在仙化和幻化方面。
用今天的术语讲，就叫做蜀人多浪漫主义，多球型思维，想像力和联想性丰富。
所以，从司马相如、扬雄到陈子昂、李白、苏轼、杨升庵、张问陶、李调元直到郭沫若这些西蜀籍的“文章冠天下”的文化巨人，都是富于浪漫主义的发散性球型天才，其渊源就在蜀人的仙化思维模式里。
“洞天福地”指的是最早的天师正一盟威之道的发源地——大邑鹤鸣山，最早的道场——青城山，最大的教化治——彭州市阳平治，道观历史最早的青羊肆。
道教经籍可分为仙学、神学和道学三部分。
仙学是统率神学和道学的。
其渊源来自西汉蜀人严君平。
他最先引庄入老，最先以《道德经》、《南华经》并称，后由其弟子扬雄和班嗣修老庄之术，到东汉末年，天师张陵将其改造为道教仙学。
张陵选择大邑鹤鸣山修持创教，是因为“蜀人多纯厚，易教化，且多名山”，换句话说，是因为蜀地早有名山仙学的渊源，经张道陵的点化和提升，仙学遂成为蜀文化的主要特征，成都则成为中国西方“昆仑仙宗”的传道中心，与东边沿海的“蓬莱仙宗”是两个不同的系统。
成都的仙游文化就是从这里生长出来的。
所以，从古蜀仙国到洞天福地，一脉相承，实是神秘成都最大的特征，是土生土长的传统“国粹”，值得珍视。
成都的神秘之处，还可以如数家珍。
如：夏禹兴于西羌，夏禹九州治水是从岷山开始的，“岷山导江，东别为沱”是蜀人独有的治水经验；蜀人跪拜杜鹃，“重是望帝魂”的习俗，从先秦一直传到唐宋时；成都是巢居氏族的起源地，有巢氏即成都弥牟镇人；成都四合院是南北建筑习俗的综合；栈道文化、林盘文化、笮桥文化、梯田文化起源于蜀；冯梦龙、凌溕初在“三言、二拍”里说：“蜀女自古多才”；成都是诸葛亮成就为“中华民族智慧化身”的圣地；成都大圣慈寺桐叶题诗的优美故事。
成都是中国道教，特别是天师正一盟威之道的发源地；成都是中国禅学研究和发展的一个中心，等等…… 不过，成都的最大的神秘之处，我认为还是在“天府之国”的索解里。
“天府”是天上的阆苑，神仙的天国。
四川得名“天府”，有曲折的故事和悠久的历史。
最初，“天府”是指物产丰盈，富庶甲国的关中之地，是成都人的勤劳和智慧才把这顶桂冠移到成都平原上来的。
“天府之国”的称谓，有丰富的文化内涵。
这些内涵还有丰富的神秘性。
例如，蜀人的创世纪传说是：“蜀之为国，肇于人皇”。
人皇时代是蜀文明起源的时代，这是蜀人对于文明起源的一种独特认识。
今天，距今4500年前新石器时代晚期成都平原的宝墩文化的发现，说明蜀文化有悠久而独立的始源，甚至“肇于人皇，也殊未可知”（夏商周断代工程首席科学家李学勤先生语）。
蜀史初曙，考古发现为解决“人皇”之秘创造了条件。
再从“天府之国”作为农耕文明典型的内容来看，它包含以“水利殖养其国”的江源文明和泽地文明。
成都为江、淮、河、济“四渎”之首，自古即有江渎祠祭祀江渎神，后来演变为青、赤、白、黑、黄五色帝，都是起源于农耕的五方神，蜀人“尚五”的观念就是从这里起源的。
泽地文明是中国农业文明的一个重要特征。
《尔雅》所说的中国大地上的大野泽、大陆泽、具圃泽、云梦泽等“十薮”，即十个大泽，就是中国农业文明的起源地。
《尔雅》未说到巴蜀的泽。
其实，蜀地的泽就是《华阳国志》说的“陆海”，还有个专门称呼，叫做“梦郭”。
开明王自“梦郭”移，就是把“梦郭”泽地整理出来，成为文明最先发展的区域。
泽地文明是古蜀文化区域一个最重要的特征。
成都平原泽地文明的走向。
正好同今日的考古发现相一致。
从广汉三星堆到彭州竹瓦街、新繁水观音、金牛黄忠村、金沙遗址、十二桥、商业街船棺葬等遗址，这条从北到南的古文化发展纵轴线，正好是最典型的泽地文明产生和发展的生命线。
后来，如锦如绣的锦江文明就是在这条生命线上，沿锦江而发展起来的。
锦江水洗涤的蜀锦特别鲜靓，而其它河水再洗不出这种颜色。
从“濯锦江波”上溯到“泽地”发生文明，江源成为巴蜀乃至西南最早开发的文明地，这够神秘的了吧。
所以，“天府之国”本身的涵义就包含着丰富的神秘内容，它是巴蜀文化价值观的核心。
“神秘成都”首先就该唱响“天府之国”这张名片。
谚云：“上有天堂，下有苏杭”。
成都是九天之上开出的“天府”，天府比天堂理应大一些，府中才有堂嘛。
今天成都人正应该用新的勤劳和智慧，揭开九天之上的“天府”的神秘而还其坦荡。
神秘其神秘，坦荡其坦荡，这正是成都人的个性。
因了这些缘故，我愿在这里饶舌讲一讲成都的神奇、神秘和神妙。
探一探以西蜀仙学社会文化为渊源的成都城市个性的神髓。
推荐担任社区书记理由
2017成都最佳党建引领示范社区暨第五届“我心目中的社区好书记”公益评选启动以来，受到了成都二圈层区县社区的关注。
记者在走访中发现了诸多亮点，社区书记发挥主观能动性，整合资源、调动社区居民积极参与到社区治理工作中，让居民找到归属感，真正做到了营造有温度的社区。
推荐社区书记郫都区犀浦街道犀和社区书记 赵莉打造绿地菜园 让流动党员找到归属感 “香菜、小葱、大葱、萝卜......这些菜没有上化肥农药，都是健康的绿色蔬菜。
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”家住犀和社区锦苑三期的谢老师骄傲地指着自己的菜地说道。
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赵莉介绍，社区分类登记了400多名党员，并举行党员亮身份活动，这些举措为之后的各项目推进打下了基础。
可食绿地菜园还设立了党员菜地项目，其目的是让流动党员有一个归属感。
可食绿地不定期举行义卖活动，将义卖的款项捐入爱心基金，用于帮扶困难党员和群众，同时融洽睦邻关系，让群众找得到“乡愁”。
在犀和社区书记赵莉的带领下，辖区还积极开展了“喜迎十九大砥砺奋进的五年”感言征集活动、“党的十九大”知识竞赛活动、“微权力”“微腐败”专项治理宣传活动暨“党的政策我知晓”知识竞赛活动和其他党员支援服务活动，突出了党建引领的核心作用，丰富群众精神文化生活。
通过活动的开展，为构建和谐社区打下坚实基础，深受社区居民的欢迎。
就像谢老师说“每次来到犀和社区就像回到家一样温暖，见到赵莉就像见到自己的女儿一样亲切”。
华西社区报记者张丽推荐社区书记温江区寿安镇岷江村书记 陶勋花建居家灵活就业基地 “温江造”仿真熊猫走出国门 今年7月，“温江造”仿真熊猫出口德国，受到了一大批欧洲人的喜爱。
2017年，温江寿安镇岷江村的“熊猫妈妈”们已“生产”熊猫滚滚近万只，随“一带一路”走出国门后，深受外国人追捧。
让人意想不到的是，这群“熊猫妈妈”，竟都是昔日里留守在家等待就业的农村妇女，而岷江村的这些改变，离不开岷江村书记陶勋花的勤奋与努力。
自2010年担任岷江村党支部书记以来，陶勋花便把满腔热情悉数投进每一天的工作中。
岷江村是以花卉苗木为主要经济支持的传统村，近两年来，市场竞争愈演愈烈，同质化问题泛滥，花卉苗木产业转而持续低迷。
为了解决花木销售难，妇女就业难等问题，陶勋花时常睡不着觉，“要转型，要创新”，这样的声音不断回响在耳边。
偶然的机会，陶勋花从温江区妇联曾主席那里得知，成华区幸福里女红编织创意室，已培训了1300余名妇女，建立起线上线下的销售体系，专门帮助农村妇女实现居家灵活就业。
陶勋花开始四处走访、调查，向镇妇联寻求帮助，经过多方努力终于成功了。
在陶勋花的带领下，岷江村打造了“缝纫居家灵活就业基地”，基地举办缝纫培训班8批次，培训技术人才300余人，解决60余人就业。
创立“手工编织居家灵活就业实训基地”，已承接订单20多批次，培训一批手工编织巧手，目前“指尖的爱”生活馆在建中，岷江村手工产品《感恩的100只熊猫》已走进四川电视台与熊猫基地召开的联合发布会，进入国际平台——熊猫基地的产品展示台，其制作的仿真熊猫也远销国外，深受喜爱。
华西社区报记者刘俊
