有没有类似“风劲潮涌,自当扬帆破浪;任重道远,更需策马扬鞭”表达意思的诗句
或者名言警句。
业精于勤,荒于嬉,行成于思,毁于随。
(韩愈) 百川东到海,何时复西归
少壮不努力,老大徒伤悲。
(汉乐府《长歌行》) 博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。
(《礼记》) 不登高山,不知天之高也;不临深溪,不知地之厚也。
(《荀子》) 贵有恒，何必三更起、五更眠最无益，只怕一日曝、十日寒与善人居,如入兰芷之室,久而不闻其香;与恶人居。
如入鲍鱼之肆,久而不闻其香(刘向) 以铜为镜,可以正衣冠;以古为镜,可以知兴替;以人为镜,可以明得失。
(孙昭远) 玉不琢,不成器;人不学,不知道。
(《礼记》) 世事洞明皆学问,人情练达即文章。
(《红楼梦》)书到用时方恨少,事非经过不知难。
(陆游) 学而不思则罔,思而不学则殆。
(孔子) 三更灯火五更鸡,正是男儿发愤时。
黑发不知勤学早,白首方悔读书迟。
(颜真卿) 老当益壮,宁知白首之心;穷且益坚,不坠青云之志。
(王勃) 非学无以广才,非志无以成学。
(诸葛亮) 老骥伏枥,志在千里。
烈士暮年,壮心不已。
(曹操) 察己则可以知人,察今则可以知古。
(《吕氏春秋》) 欲做精金美玉的人品，定从烈火中煅来；思立掀天揭地的事功，须向薄冰上履过。
读书即未成名，究竟人高品雅。
修德不期获报，自然梦稳心安。
万理澄澈，则一心愈精而愈谨；一心凝聚，则万理愈通而愈流。
读书贵能疑，疑乃可以启信。
读书在有渐，渐乃克底有成。
读经传则根底厚，看史鉴则议论伟，观云物则眼界宽，去嗜欲则胸怀净。
经济出自学问，经济方有本源。
心性见之事功，心性方为圆满。
读书有四个字最要紧，曰阙疑好问。
做人有四个字最要紧，曰务实耐久。
四海和平之福，只是随缘。
一生牵惹之劳，总因好事。
花繁柳密处拨得开，方见手段。
风狂雨骤时立得定，才是脚跟。
步步占先者，必有人以挤之。
事事争胜者，必有人以挫之。
热闹华荣之境，一过辄生凄凉。
清真冷淡之为，历久愈有意味。
心志要苦，意趣要乐，气度要宏，言动要谨。
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长风破浪会有时直挂云帆济沧海是不是有关勤奋学习的名言
长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。
出自唐代李白的《行路难·其一》。
意思：尽管前路障碍重重，但终有一天会乘长风破万里浪，挂上云帆，横渡沧海，到达理想的彼岸.引申义：相信总有一天会实现理想施展抱负.作者的思想：抒发自己政治上遭遇挫折后的愤激之情，并吐露了自己的理想和愿望.也表达了作者坚信梦想会实现的愿望.既充分显示了黑暗污浊的政治现实对诗人的宏大理想抱负的阻遏，反映了由此而引起的诗人内心的强烈苦闷、愤郁和不平，同时又突出表现了诗人的倔强、自信和他对理想的执着追求，展示了诗人力图从苦闷中挣脱出来的强大精神力量。
名人名言加赏析 名言五十字以上 赏析四十字以上 在线等
生当作人杰，死亦为鬼雄，至今思项羽，不肯过江东。
解:人，活着应该意气风发，做人间的俊杰；死也要死得悲壮刚烈，成为鬼中英雄。
直到今天，人们还在思念项羽，宁可战死也不肯过江回到江东。
恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功， 惠则足以使人。
——孔子 赏析；要想得到别人的尊重，必须先学会尊重别人。
对别人以谦恭之礼,举止淳化、得体。
在大力弘扬民族文化，倡导人权平等以及人性化管理的今天是尤为值得我们借鉴的宝贵财富。
社会上崇敬名人，于是以为名人的话就是名言，却忘记了他之所以得名是那一种学问或事业。
【赏析】名人有很多,名人也说过很多的话,确不是每一句话都会成为名言.只是名人有些话说到人们的心里,大家觉得他说的对于是告诉了别人.一名话说的人多了就成了名言了. 我以我血荐轩辕 【出处】 民国·鲁迅《自题小像》 【鉴赏】 我要把自己强烈的爱国心，托给流星转达国人，可是人们一时还不能理解我的一片忠诚。
荐轩辕；荐，贡献给。
轩辕，传说中汉族最早的领袖，即黄帝轩辕氏。
整首诗的意思是说，不惜鲜血来从事救国运动。
鲁迅此诗写于1903年，寻亥革命运动的前夕。
这一年，他在东京，依然剪去了辫子。
这首诗就是他题在剪去辫子的照片上赠给朋友的。
鲁迅此时参加了一些革命活动，承袭了民族革命的思想。
诗中满怀着爱国的激情，遥对着灾难深重的祖国，感慨同胞的尚未觉悟，于是立下了献身于民族革命的誓言。
白眼看鸡虫 【出处】 民国·鲁迅《哀范君三章》 【鉴赏】 此诗作于1912年。
范君指范爱农，是鲁迅的好友和同乡，又曾同留学日本。
范爱农曾任浙江山会初级师范学堂学监（教务长），后被辞退，失业，陷于穷困中，有一次，他坐船在风雨中落水淹死。
原诗中的风雨飘摇日：指时局的险恶和动荡。
华颠：指头发花白。
萎：枯萎。
寥落：稀疏脱落。
白眼：表示藐视。
看鸡虫：比喻冷眼看那些争权夺利的家伙。
这首诗的大意是：畸人与世人不合，但合乎正道。
鲁迅以畸人来赞范爱农。
鲁迅以十分沉痛的心情写下三章诗哀悼范爱农。
这是第一章。
在风雨飘摇的时局下，因而横遭迫害，吃尽苦头。
辛亥革命失败了，正直的人仍是没有出路。
不料分手才三个月，范爱农竟溺水而死了
诗中明白地指出范爱农致死的原因。
芸芸众生，孰不爱生
爱生之极，进而爱群。
解：天下这么多的人,谁不爱惜自己的生命生活啊?当自己珍爱自己的生命生活到了一定的程度的时候,他就会得到升华进而热爱每一个人志当存高远 解：志存高远的意思为追求远大的理想、事业上的抱负、追求卓越等。
也有“直挂云帆济沧海”的意境。
如，北洋水师中航速最快的一艘战舰就被命名为“致远”号，特指乘风破浪、势不可挡，奔向远方的意思。
求李大钊这句名言的整段，即《新青年》第一卷的一篇
春日载阳，东风解冻，远从瀛岛，反顾祖帮，肃杀郁塞之象，一变而为清和明媚之象矣；冰雪冱寒之天，一幻而为百卉昭苏之天矣。
每更节序，辄动怀思，人事万端，那堪回首，或则幽闺善怨，或则骚客工愁。
当兹春雨梨花，重门深掩，诗人憔悴，独倚栏杆之际，登楼四瞩，则见千条垂柳，未半才黄，十里铺青，遥看有色。
彼幽闲贞静之青春，携来无限之希望，无限之兴趣，飘然贡其柔丽之姿于吾前途辽远之青年之前，而默许以独享之权利。
嗟吾青年可爱之学子乎，彼美之青春，念子之任重而道元也，子之内美而修能也，怜子之劳，爱子之才也，故而经年一度，展其怡和之颜，饯子于长征迈往之途，冀有以慰子之心也。
纵子为尽瘁于子之高尚之理想，圣神之使命，远大之事业，艰巨之责任，而夙兴夜寐，不遑启处，亦当于千忙万迫之中，偷隙一盼，霁颜相向，领彼恋子之殷情，赠子之韶华，俾以青年纯洁之躬，饫尝青春之甘美，浃浴青春之恩泽，永续青春之生涯，致我为青春之我，我之家庭为青春之家庭，我之国家为青春之国家，我之民族为青春之民族。
斯青春之我，乃不枉于遥遥百千万劫中，为此一大因缘，与此多情多爱之青春，相邂逅于无尽青春中之一部分空间与时间也。
块然一躯，渺乎微矣，于此广大悠久之宇宙，殆犹沧海之一粟耳。
其得永享青春之幸福与否，当问宇宙自然之青春是否为无尽。
如其有尽，纵有彭聃之寿，甚且与宇宙齐，亦奚能许我以常享之福
如其无尽，吾人奋其悲壮之精神，以与无尽之宇宙竞进，又何不能之有
而宇宙之果否为无尽，当问宇宙之有无初终。
宇宙果有初乎
曰，初乎无也。
果有终乎
曰，终乎无也。
初乎无者，等于无初。
终乎无者，等于无终。
无初无终，是于空间为无限，于时间为无极，质言之，无而已矣，此绝对之说也。
若由相对观之，则宇宙为有进化者。
既有进化，必有退化。
于是差别之万象万殊生焉。
惟其为万象万殊，故于全体为个体，于全生为一生。
个体之积，如何其广大，而终于有限。
一生之命，如何其悠久，而终于有涯。
于是有生即有死，有盛即有衰，有阴即有阳，有否即有泰，有剥即有复，有屈即有信，有消即有长，有盈即有虚，有吉即有凶，有祸即有福，有青春即有白首，有健壮即有颓老，质言之有而已矣。
庄周有云：“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。
”又云：“小知不如大知，小年不如大年。
”夫晦朔与春秋而果为耶，何以菌蛄以外之有生，几经晦朔几历春秋者皆知之，而菌蛄独不知也
其果为无耶，又何以菌蛄虽不知，而菌蛄以外之有生，几经晦朔几历春秋者，皆知之也
是有无之说，亦至无定矣。
以吾人之知，小于宇宙自然之知，其年小于宇宙自然之年，而欲断空间时间不能超越之宇宙为有为无，是亦朝菌之晦朔，蟪蛄之春秋耳。
秘观宇宙有二相焉。
由佛理言之，平等与差别也，空与色也。
由哲理言之，绝对与相对也。
由数理言之，有与无也。
由“易”理言之，周与易也。
周易非以昭代立名，宋儒罗泌尝论之于“路史”，而金氏圣叹，序“离骚经”，释之尤近精微，谓“周其体也，易其用也。
约法而论，周以常住为义，易以变易为义。
双约人法，则周乃圣人之能事，易乃大千之变易。
大千本无一有，更立不定，日新、日日新、又日新之谓也。
圣人独能以忧患之心周之，尘尘刹刹，无不普遍，又复尘尘周于刹刹，刹刹周于尘尘，然后世界自见其易，圣人时得其常，故云周易。
”仲尼曰：“自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也。
”此同异之辨也。
东坡曰：“自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，造物与吾皆无尽藏也。
”此变不变之殊也。
其变者青春之进程，其不变者无尽之青春也。
其异者青春之进程，其同者无尽之青春也。
其易者青春之进程，其周者无尽之青春也。
其有者青春之进程，其无者无尽之青春也。
其相对者青春之进程，其绝对者无尽之青春也。
其色者差别者青春之进程，其空者平等者无尽之青春也。
推而言之，乃至生死、盛衰、阴阳、否泰、剥复、屈信、消长、盈虚、吉凶、祸福、青春白首、健壮颓老之轮回反复，连续流转，无非青春之进程，而此无初无终、无限无极、无方无体之机轴，亦即无尽之青春也。
青年锐进之子，尘尘刹刹，立于旋转簸扬循环无端之大洪流中，宜有江流不转之精神，屹然独立之气魄，冲荡其潮流，抵拒其势力，以其不变应其变，以其同操其异，以其周执其易，以其无持其有，以其绝对统其相对，以其空驭其色，以其平等律其差别，故能以宇宙之生涯为自我之生涯，以宇宙之青春为自我之青春。
宇宙无尽，即青春无尽，即自我无尽。
此之精神，即生死肉骨、回天再造之精神也。
此之气魄，即慷慨悲壮、拔山盖世之气魄也。
惟真知爱青春者，乃能识宇宙有无尽之青春。
惟真能识宇宙有无尽之青春者，乃能具此种精神与气魄。
惟真有此种精神与气魄者，乃能永享宇宙无尽之青春。
一成一毁者，天之道也。
一阴一阳者，易之道也。
唐生维廉与铁特二家，邃研物理，知天地必有终极，盖天之行也以其动，其动也以不均，犹水之有高下而后流也。
今太阳本热常耗，以慧星来往度之递差，知地外有最轻之罔气，为能阻物，既能阻物，斯能耗热耗力。
故大宇积热力，每散趋均平，及其均平，天地乃毁。
天地且有时而毁，况其间所包蕴之万物乎
漫云天地，究何所指，殊嫌茫漠，征实言之，有若地球。
地球之有生命，已为地质学家所明证，惟今日之地球，为儿童地球乎
青年地球乎
丁壮地球乎
抑白首地球乎
此实未答之问也。
苟犹在儿童或青年之期，前途自足乐观，游优乐土，来日方长，人生趣味益以浓厚，神志益以飞舞；即在丁壮之年，亦属元神盛涌，血气畅发之期，奋志前行，亦当勿懈；独至地球之寿，已臻白发之颓龄，则栖息其上之吾人，夜夜仰见死气沉沉之月球，徒借曜灵之末光，以示伤心之颜色于人寰，若以警告地球之终有死期也者，言念及此，能勿愀然。
虽然，地球即成白首，吾人尚在青春，以吾人之青春，柔化地球之白首，虽老犹未老也。
是则地球一日存在，即吾人之青春一日存在。
吾人之青春一日存在，即地球之青春一日存在。
吾人在现在一刹那之地球，即有现在一刹那之青春，即当尽现在一刹那对于地球之责任。
虽明知未来一刹那之地球必毁，当知未来一刹那之青春不毁，未来一刹那之地球，虽非现在一刹那之地球，而未来一刹那之青春，犹是现在一刹那之青春。
未来一刹那之我，仍有对于未来一刹那之地球之责任。
庸得以虞地球形体之幻灭，而猥为沮丧哉
复次，生于地球上之人类，其犹在青春乎，抑已臻白首乎
将来衰亡之顷，究与地球同时自然死灭乎，抑因地球温度激变，突与动植物共死灭乎
其或先兹事变，如个人若民族之死灭乎
斯亦难决之题也。
生物学者之言曰：人类之生活，反乎自然之生活也。
自妇人畏葸，抱子而奔，始学立行，胸部暴露，必须被物以求遮卫，而人类遂有衣裳；又以播迁转徙，所携食物，易于腐败，而人类遂有火食。
有衣裳而人类失其毛发矣，有火食而人类失其胃肠矣。
其趋文明也日进，其背自然也日遐，浸假有舟车电汽，而人类丧其手足矣。
有望远镜德律风等，而人类丧其耳目矣。
他如有书报传译之速，文明利器之普，而人类亡其脑力。
有机关枪四十二珊之炮，而人类弱其战能。
有分工合作之都市生活，歌舞楼台之繁华景象，而人类增其新病。
凡此种种，人类所以日向灭种之途者，若决江河，奔流莫遏，长此不已，劫焉可逃
此辈学者所由大声疾呼，布兹（马戒）世听闻之噩耗，而冀以谋挽救之方也。
宗教信士则从而反之，谓宇宙一切皆为神造，维护之任神自当之，吾人智能薄弱，惟托庇于神而能免于罪恶灾厄也。
如生物家言，是为蔑夷神之功德，影响所及，将驱人类入于悲观之途，圣智且尚无灵，人工又胡能阏，惟有瞑心自放，居于下流，荒亡日久，将为人心世道之忧矣。
末俗浇漓，未始非为此说者阶之厉也。
吾人宜坚信上帝有全知全能，虔心奉祷，罪患如山，亦能免矣。
由前之说，固易流于悲观，而其足以警觉世人，俾知谋矫正背乎自然之生活，此其所长也。
由后之说，虽足以坚人信仰之力，俾其灵魂得优游于永生之天国，而其过崇神力，轻蔑本能，并以讳蔽科学之实际，乃其所短也。
吾人于此，宜如宗教信士之信仰上帝者信人类有无尽之青春，更宜悚然于生物学者之旨，以深自警惕，力图于背逆自然生活之中，而能依人为之工夫，致其背逆自然之生活，无异于顺适自然之生活。
斯则人类之寿，虽在耄耋之年，而吾人苟奋自我之欲能，又何不可返于无尽青春之域，而奏起死回生之功也。
人类之成一民族一国家者，亦各有其生命焉。
有青春之民族，斯有白首之民族，有青春之国家，斯有白首之国家。
吾之民族若国家，果为青春之民族、青春之国家欤，抑为白首之民族、白首之国家欤
苟已成白首之民族、白首之国家焉，吾辈青年之谋所以致之回春为之再造者，又应以何等信力与愿力从事，而克以著效
此则系乎青年之自觉何如耳。
异族之觇吾国者，辄曰：支那者老大之邦也。
支那之民族，濒灭之民族也。
支那之国家，待亡之国家也。
洪荒而后，民族若国家之递兴递亡者，然其不可纪矣。
粤稽西史，罗马、巴比伦之盛时，丰功伟烈，彪著寰宇，曾几何时，一代声华，都成尘土矣。
祗今屈指，欧土名邦，若意大利，若法兰西，若西班牙，若葡萄牙，若和兰，若比利时，若丹马，若瑞典，若那威，乃至若英吉利，罔不有积尘之历史，以重累其国家若民族之生命。
回溯往祀，是等国族，固皆尝有其青春之期，以其畅盛之生命，展其特殊之天才。
而今已矣，声华渐落，躯壳空存，纷纷者皆成文明史上之过客矣。
其校新者，惟德意志与勃牙利，此次战血洪涛中，又为其生命力之所注，勃然暴发，以挥展其天才矣。
由历史考之，新兴之国族与陈腐之国族遇，陈腐者必败；朝气横溢之生命力与死灰沉滞之生命力遇，死灰沉滞者必败；青春之国民与白首之国民遇，白首者必败，此殆天演公例，莫或能逃者也。
支那自黄帝以降，赫赫然树独立之帜于亚东大陆者，四千八百余年于兹矣。
历世久远，纵观横览，罕有其伦。
稽其民族青春之期，远在有周之世，典章文物，灿然大备，过此以往，渐向衰歇之运，然犹浸衰浸微，扬其余辉。
以至于今日者，得不谓为其民族之光欤
夫人寿之永，不过百年，民族之命，垂五千载，斯亦寿之至也。
印度为生释迦而兴，故自释迦生而印度死；犹太为生耶稣而立，故自耶稣生而犹太亡；支那为生孔子而建，故自孔子生而支那衰，陵夷至于今日，残骸枯骨，满目（黑奄）然，民族之精英，澌灭尽矣，而欲不亡，庸可得乎
吾青年之骤闻斯言者，未有不变色裂眦，怒其侮我之甚也。
虽然，勿怒也。
吾之国族，已阅长久之历史，而此长久之历史，积尘重压，以桎梏其生命而臻于衰敝者，又宁容讳
然而吾族青年所当信誓旦旦，以昭示于世者，不在龈龈辩证白首中国之不死，乃在汲汲孕育青春中国之再生。
吾族今后之能否立足于世界，不在白首中国之苟延残喘，而在青春中国之投胎复活。
盖尝闻之，生命者，死与再生之连续也。
今后人类之问题，民族之问题，非苟生残存之问题，乃复活更生、回春再造之问题也。
与吾并称为老大帝国之土耳其，则青年之政治运动，屡试不一试焉。
巴尔干诸邦，则各谋离土自立，而为民族之运动，兵连祸结，干戈频兴，卒以酿今兹世界之大变焉。
遥望喜马拉亚山之巅，恍见印度革命之烽烟一缕，引而弥长，是亦欲回其民族之青春也。
吾华自辛亥首义，癸丑之役继之，喘息未安，风尘（氵项）洞，又复倾动九服，是亦欲再造其神州也。
而在是等国族，凡以冲决历史之桎梏，涤荡历史之积秽，新造民族之生命，挽回民族之青春者，固莫不惟其青年是望矣。
建国伊始，肇锡嘉名，实维中华。
中华之义，果何居乎
中者，宅中位正之谓也。
吾辈青年之大任，不仅以于空间能致中华为天下之中而遂足，并当于时间而谛时中之旨也。
旷观世界之历史，古往今来，变迁何极
吾人当于今岁之青春，画为中点，中以前之历史，不过如进化论仅于考究太阳地球动植各物乃至人类之如何发生、如何进化者，以纪人类民族国家之如何发生、如何进化也。
中以后之历史，则以是为古代史之职，而别以纪人类民族国家之更生回春为其中心之的也。
中以前之历史，封闭之历史，焚毁之历史，葬诸坟墓之历史也。
中以后之历史，洁白之历史，新装之历史，待施绚绘之历史也。
中以前之历史，白首之历史，陈死人之历史也。
中以后之历史，青春之历史，活青年之历史也。
青年乎
其以中立不倚之精神，肩兹砥柱中流之责任，即由今年今春之今日今刹那为时中之起点，取世界一切白首之历史，一火而摧焚之，而专以发挥青春中华之中，缀其一生之美于中以后历史之首页，为其职志，而勿逡巡不前。
华者，文明开敷之谓也，华与实相为轮回，即开敷与废落相为嬗代。
白首中华者，青春中华本以胚孕之实也。
青春中华者，白首中华托以再生之华也。
白首中华者，渐即废落之中华也。
青春中华者，方复开敷之中华也。
有渐即废落之中华，所以有方复开敷之中华。
有前之废落以供今之开敷，斯有后之开敷以续今之废落，即废落，即开敷，即开敷，即废落，终竟如是废落，终竟如是开敷。
宇宙有无尽之青春，斯宇宙有不落之华，而栽之、培之、灌之、溉之、赏玩之、享爱之者，舍青春中华之青年，更谁为归矣
青年乎，勿徒发愿，愿春常在华常好也，愿华常得青春，青春常在于华也。
宜有即华不得青春，青春不在于华，亦必奋其回春再造之努力，使废落者复为开敷，开敷者终不废落，使华不能不得青春，青春不能不在于华之决心也。
抑吾闻之化学家焉，土质虽腴，肥料虽多，耕种数载，地力必耗，砂土硬化，无能免也，将欲柔融之，俾再反于丰穰，惟有一种草木为能致之，为其能由空中吸收窒素肥料，注入土中而沃润之也。
神州赤县，古称天府，胡以至今徒有万木秋声、萧萧落叶之悲，昔时繁华之盛，荒凉废落至于此极也
毋亦无此种草木为之交柔和润之耳。
青年之于社会，殆犹此种草木之于田也。
从此广植根蒂，深固不可复拔，不数年间，将见青春中华之参天蓊郁，错节盘根，树于世界，而神州之域，还其丰穰，复其膏腴矣。
则谓此菁菁茁茁之青年，即此方复开敷之青春中华可也。
顾人之生也，苟不能窥见宇宙有无尽之青春，则自呱呱堕地，迄于老死，觉其间之春光，迅于电波石火，不可淹留，浮生若梦，直菌鹤马蜩之过乎前耳。
是以川上尼父，有逝者如斯之嗟，湘水灵均，兴春秋代序之感。
其他风骚雅士，或秉烛夜游，勤事劳人，或重惜分寸。
而一代帝王，一时豪富，当其垂暮之年，绝诀之际，贪恋幸福，不忍离舍，每为咨嗟太息，尽其权力黄金之用，无能永一瞬之天年，而重留遗憾于长生之无术焉。
秦政并吞八荒，统制四海，固一世之雄也，晚年畏死，遍遣羽客，搜觅神仙，求不老之药，卒未能获，一旦魂断，宫车晚出。
汉武穷兵，蛮荒慑伏，汉代之英主也，暮年永叹，空有“欢乐极矣哀情多，少壮几时老奈何”之慨。
最近美国富豪某，以毕生之奋斗，博得式之王冠，衰病相催，濒于老死，则抚枕而叹曰：“苟能延一月之命，报以千万金弗惜也。
”然是又安可得哉
夫人之生也有限，其欲也无穷，以无穷之欲，逐有限之生，坐令似水年华，滔滔东去，红颜难再，白发空悲，其殆人之无奈无何者欤
涉念及此，灰肠断气，灰世之思，油然而生。
贤者仁智俱穷，不肖者流连忘返，而人生之蕲向荒矣，是又岂青年之所宜出哉
人生兹世，更无一刹那不在青春，为其居无尽青春之一部，为无尽青春之过程也。
顾青年之人，或不得常享青春之乐者，以其有黄金权力一切烦忧苦恼机械生活，为青春之累耳。
谚云：“百金买骏马，千金买美人，万金买爵禄，何处买青春
”岂惟无处购买，邓氏铜山，郭家金穴，愈有以障青春之路俾无由达于其境也。
罗马亚布达尔曼帝，位在皇极，富有四海，不可谓不尊矣，临终语其近侍，谓四十年间，真感愉快者，仅有三日。
权力之不足福人，以视黄金，又无差等。
而以四十年之青春，娱心不过三日，悼心悔憾，宁有穷耶
夫青年安心立命之所，乃在循今日主义以进，以吾人之生，洵如卡莱尔所云，特为时间所执之无限而已。
无限现而为我，乃为现在，非为过去与将来也。
苟了现在，即了无限矣。
昔者圣叹作诗，有“何处谁人玉笛声”之句。
释弓年小，窃以玉字为未安，而质之圣叹。
圣叹则曰：“彼若说‘我所吹本是铁笛，汝何得用作玉笛’。
我便云：”我已用作玉笛，汝何得更吹铁笛
‘天生我才，岂为汝铁笛作奴儿婢子来耶
“夫铁字与玉字，有何不可通融更易之处。
圣叹顾与之争一字之短长而不惮烦者，亦欲与之争我之现在耳。
诗人拜轮，放浪不羁，时人诋之，谓于来世必当酷受地狱之苦。
拜轮答曰：”基督教徒自苦于现世，而欲祈福于来世。
非基督教徒，则于现世旷逸自遣，来世之苦，非所辞也。
“二者相校，但有先后之别，安有分量之差。
拜轮此言，固甚矫激，且寓风刺之旨。
以余观之，现世有现世之乐，来世有来世之乐。
现世有现世之青春，来世有来世之青春。
为贪来世之乐与青春，而迟吾现世之乐与青春，固所不许。
而为贪现世之乐与青春，遽弃吾来世之乐与青春，亦所弗应也。
人生求乐，何所不可，亦何必妄分先后，区异今来也
耶曼孙曰：”尔若爱千古，当利用现在。
昨日不能呼还，明日尚未确实。
尔能确有把握者，惟有今日。
今日之一日，适当明晨之二日。
“斯言足发吾人之深省矣。
盖现在者吾人青春中之青春也。
青春作伴以还于大漠之乡，无如而不自得，更何烦忧之有焉。
烦忧既解，恐怖奚为
耶比古达士曰：”贫不足恐，流窜不足恐，囹圄不足恐，最可恐者，恐怖其物也。
“美之政雄罗斯福氏，解政之后，游猎荒山，奋其（钅夷）腕，以与虎豹熊罴相搏战。
一日猎白熊，险遭吞噬，自传其事，谓为不以恐怖误其稍纵即逝之机之效，始获免焉。
于以知恐怖为物，决不能拯人于危。
苟其明日将有大祸临于吾躬，无论如何恐怖，明日之祸万不能因是而减其豪末。
而今日之我，则因是而大损其气力，俾不足以御明日之祸而与之抗也。
艰虞万难之境，横于吾前，吾惟有我、有我之现在而足恃。
堂堂七尺之躯，徘徊回顾，前不见古人，后不见来者，惟有昂头阔步，独往独来，何待他人之援手，始以遂其生者，更胡为乎念天地之悠悠，独怆然而涕下哉
惟足为累于我之现在及现在之我者，机械生活之重荷，与过去历史之积尘，殆有同一之力焉。
今人之赴利禄之途也，如蚁之就膻，蛾之投火，究其所企，克致志得意满之果，而营营扰扰，已逾半生，以孑然之身，强负黄金与权势之重荷以趋，几何不为所重压而僵毙耶
盖其优于权富即其短于青春者也。
耶经有云：”富人之欲入天国，犹之骆驼欲潜身于针孔。
“此以喻重荷之与青春不并存也。
总之，青年之自觉，一在冲决过去历史之网罗，破坏陈腐学说之囹圄，勿令僵尸枯骨，束缚现在活泼泼地之我，进而纵现在青春之我，扑杀过去青春之我，促今日青春之我，禅让明日青春之我。
一在脱绝浮世虚伪之机械生活，以特立独行之我，立于行健不息之大机轴。
祖裼裸裎，去来无（四卦），全其优美高尚之天，不仅以今日青春之我，追杀今日白首之我，并宜以今日青春之我，豫杀来日白首之我，此固人生唯一之蕲向，青年唯一之责任也矣。
拉凯尔曰：”长保青春，为人生无上之幸福，尔欲享兹幸福，当死于少年之中。
“吾愿吾亲爱之青年，生于青春死于青春，生于少年死于少年也。
德国史家孟孙氏，评骘锡札曰：”彼由青春之杯，饮人生之水，并泡沫而干之。
“吾愿吾亲爱之青年，擎此夜光之杯，举人生之醍醐浆液，一饮而干也。
人能如是，方为不役于物，物莫之伤。
大浸稽天而不溺，大旱金石流土山焦而不热，是其尘垢（米比）糠，将犹陶铸尧、舜。
自我之青春，何能以外界之变动而改易，历史上残骸枯骨之灰，又何能塞蔽青年之聪明也哉
市南宜僚见鲁侯，鲁侯有忧色，市南子乃示以去累除忧之道，有曰，”吾愿君去国捐俗，与道相辅而行。
“君曰：”彼其道远而险，又有江山，我无舟车，奈何
“市南子曰：”君无形倨，无留居，以为舟车。
“君曰：”彼其道幽远而无人，吾谁与为邻
吾无粮，我无食，安得而至焉
“市南子曰：”少君之费，寡君之欲，虽无粮而乃足，君其涉于江而浮于海，望之而不见其崖，愈往而不知其所穷，送君者将自崖而反，君自此远矣。
“此其谓道，殆即达于青春之大道。
青年循蹈乎此，本其理性，加以努力，进前而勿顾后，背黑暗而向光明，为世界进文明，为人类造幸福，以青春之我，创建青春之家庭，青春之国家，青春之民族，青春之人类，青春之地球，青春之宇宙，资以乐其无涯之生。
乘风破浪，迢迢乎远矣，复何无计留春望尘莫及之忧哉
吾文至此，已嫌冗赘，请诵漆园之语，以终斯篇。
而面对我们的骨灰,高尚的人们将洒下热泪,这句名言表达了职业事业和人生之间一
凡则立，不预则废。
君几而，不俟终日。
人无远虑必有近看到森林在烈火中挣扎人泪下；看到万顷树木倒下，令人深思；看到日益的绿色被红色包围，我们应该谨慎火种，像全年无森林火灾发起挑战。
我们，做为万物的保护者，挑起保护生命的重担，要知道“一星火种，一片焦土”亡羊而补牢，不如防患于未然。
与其在事故发生之后再采取措施来弥补，不如在其之前就对可能发生的危机进行防范。
试想一下，如果养羊人在狼来了之前，先把羊圈 的漏洞补好，那又如何会给狼可乘之机把羊叼走呢
在风暴之前修补屋顶，在洪水之前修筑堤坝，在荒年之前储备粮食，比起在风暴之后重建吹倒的房屋，在洪水之 后抗洪救灾，在荒年之后发粮赈济，防患于未然岂不是更优的选择呢
人生就像窗外的天气，充满了不可预测的雷雨、暴风。
要想在处处危机四伏的人生海洋中乘风破浪，航行到胜利光明的彼岸，就必须防患于未然，这样在危险突然降临时，才不至于手忙脚乱，才不至于一败涂地。
居安思危，防患于未然，是智者避免灾祸的良方，是降低损失的最佳措施。
在危机四伏的社会里，无论是国家还是个人，都应该牢牢握住防患于未然这把钥匙，打开通向安全平稳的未来的大门，并把灾难和不幸挡在门外。
乘风破浪的意思
朱光潜写的诗和音乐一样，韵律和谐，美妙动听。
有关“诚信守诺”的名言有哪些
上联：立足现代面向未来桃李满天下 下联：脚踏实地瞩目千里栋梁遍九州 横批：教育为本 横批:誓夺第一(下同) 效苏秦之刺股折桂还需苦战 学陶侃之惜时付出必有回报 激流勇进 乘风踏浪我欲搏击沧海横流 飞鞭催马吾将痛饮黄龙美酒 傲视群雄 淡淡墨梅凌寒独开今岁瑞雪兆丰年 莘莘学子壮志凌云明年金秋送喜来 壮志凌云 十载求学纵苦三伏三九无悔无怨 一朝成就再忆全心全力有苦有乐 众志成城 卧虎藏龙地豪气干云秣马砺兵锋芒尽露 披星戴月时书香盈耳含英咀华学业必成 砺志报亲 拼十年寒窗挑灯苦读不畏难 携双亲期盼背水勇战定夺魁 笑书人生 滴水穿石战高考如歌岁月应无悔 乘风破浪展雄才折桂蟾宫当有时 意气风发 时光如梭看我少年学子六月追风去 云帆直挂令那美丽人生明朝入眼来 师生同心 知天文通地理莘莘学子携手共进鱼跃龙门 培栋梁育英才代代园丁含辛茹苦花香桃林 路在脚下 览前贤思己任铁杵磨针只求前程似锦 念亲情感师恩悬梁刺股但愿无愧我心 唯有努力 向名校进军百炼成钢唱出青春无悔 圆人生梦想半载奋斗笑吟三年等待
