西游记各回感悟
●第一回 灵根育孕源流出 心性修持大道生东胜神洲傲来国海中有花果山，山项上一仙石孕育出一石猴。
石猴在所居涧水源头寻到名为水帘洞的石洞，被群猴拥戴为王。
又过三五百年，石猴忽为人生无常，不得久寿而悲啼。
根据一老猴指点，石猴经南赡训洲到西牛贺洲，上灵台方寸山，入斜月三星洞，拜见须菩提祖师，被收为徒，起名曰孙悟空。
●第二回 悟彻菩提真妙理 断魔归本合元神悟空从祖师学得长生之道、七十二般变化及筋斗云。
一日，悟空受众人挑唆，变为松树，引起祖师不快，被逐出洞。
回到花果山，与占山妖魔厮斗取胜，带回被掳的众猴与物品。
●第三回 四海千山皆拱伏 九幽十类尽除名悟空使摄法将傲来国库馆里兵器搬进山中，操演群猴。
山中妖、兽纷纷拜悟空为尊。
悟空向龙王讨得重一万三千五百斤的。
在幽冥界勾掉猴属在生死簿上的姓名。
龙王和阎王表奏玉帝，请伏妖猴。
玉帝派太白金星赴花果山招安悟空。
●第四回 官封弼马心何足 名注齐天意未宁悟空被授以弼马温之官，他得知此官为末等职，回花果山。
玉帝命托塔李天王与其子哪吒太子擒悟空。
被悟空打败。
金星再次招来悟空。
玉帝命造齐天大圣府，让悟空居住。
●第五回 乱蟠桃大圣偷丹 反天宫诸神捉怪悟空管理蟠桃园，吃尽园中大桃。
又赴瑶池，喝光仙酒；吃尽葫芦内的金丹。
逃回花果山。
玉帝令托塔天王率天兵去捉拿悟空。
悟空打退了众天神。
●第六回 观音赴会问原因 徒弟木叉助天王，被战败。
观音又荐二郎神。
二郎神与悟空大战，在天观战，丢下金刚套，击中悟空。
众神押其回上界。
玉帝传旨处死。
●第七回 八卦炉中逃大圣 五行山下定心猿将悟空置入炼丹炉烧炼，四十九天后，悟空出来，。
玉帝请来如来佛。
孙悟空一路筋斗云，跳不出佛掌。
如来将五指化为大山，压住悟空。
命土地神用铁丸铜汁饲喂悟空。
●第八回 我佛造经传极乐 观音奉旨上长安五百年后，如来佛欲寻一信徒取经，以使佛法永传东土。
观音率木叉，带着袈裟、锡杖和金、紧、禁三个箍，驾云前往。
一路上收伏沙悟净、猪悟能和小白龙；劝化孙悟空，让他们共保取经人。
附录 陈光蕊赴任逢灾 江流僧复仇报本 陈光蕊喜中状元，招为宰相女婿，被任为江州州主。
上任途中被船家刘洪害死，其妻被抢，刘洪冒保赴任。
陈被龙王救活，收于龙宫。
其妻生子，抛于江中。
被金山寺长老所救；起名江流，后又起法名玄奘。
长老为其说知身世。
玄奘寻见母亲。
后径往京师，找外祖诉冤。
刘洪被 处极刑。
陈光蕊还阳。
玄奘入洪福寺继续修行。
●第九回 袁守诚妙算无私曲 老龙王拙计犯天条泾河龙王为使袁守诚预卜落空，私改降雨进辰，雨量。
又以所占失准捣毁袁守诚卦铺。
袁守诚断言龙王因违旨将被唐丞相魏征处斩。
并让龙王向唐太宗求生路。
太宗梦龙王求情，许之，命魏征入朝随侍，使其不能斩龙。
●第十回 二将军宫门镇鬼 唐太宗地府还魂 魏征与太宗对奕时，梦斩老龙。
当晚太宗梦龙王索命，自此身心不安而患病。
为防鬼祟，他令尉迟恭、秦叔宝夜守宫门。
太宗不久亡故，在阴间遇魏征旧友，现为阴间判官的崔珏。
崔珏为太宗添寿二十年。
还阳途中，太宗被冤鬼纠缠，散金银给众鬼而脱身。
●第十一回 还受生唐王遵善果 度孤魂萧王+禹正空门唐太宗还魂，登朝宣布大赦天下，严禁毁僧谤佛。
众人推举陈玄奘主持水陆大会，太宗许之。
●第十二回 玄奘秉诚建大会 凤音显象化金蝉变成疥癞游僧，将锡杖袈裟献给太宗。
太宗将其赐予玄奘。
观音上台对玄奘言大乘佛法的妙处，玄奘愿去西天，太宗封其为御 弟圣僧，赐号为三藏。
三藏唐僧出关而去。
●第十三回 陷虎穴金星解厄 双叉岭伯钦留僧唐僧骑马西行。
山边城，夜登双叉岭，被虎魔王部下生擒。
太白金星搭救了唐僧。
唐僧行至两界山，忽听喊声如雷：我师父来也
●第十四回 心猿归正 六贼无踪叫喊者正孙悟空。
唐僧收悟空为徒。
西行路上，悟空打死六个剪径的强盗，唐僧抱怨不已。
悟空纵云离开唐僧。
观音授唐僧紧箍咒，悟空接受龙王劝告，重来保护唐僧，戴上了紧箍咒，表示不现款违背师言。
●第十五回 蛇盘山诸神暗佑 鹰愁涧意马收缰途径蛇盘山，马匹被鹰愁涧中之龙吞食。
观音召出恶龙，将其变为白马赐给唐僧当座骑。
●第十六回观音院僧谋宝贝 黑风山怪窃袈裟 行到观音禅院，老住持为谋占袈裟，欲纵火烧死唐僧师徒，悟空从天界借鉴是避火罩罩住唐僧，自己在一边鼓风，使火烧净禅院。
黑风山的熊罴怪趁火偷走袈裟。
悟空上山寻妖索要袈裟。
●第十七回 孙行者大闹黑风山 观世音收伏熊罴怪 悟空见一黑汉正与一道士和一白衣秀士商量开佛衣会事，遂打死白衣秀士蛇怪，与黑汉熊精相斗。
悟空在洞外打死一小妖，得到请贴，变为老住持赴会。
因被识破，只好请来观音。
观音变为道士，劝熊怪服下悟空变的仙丹。
悟空在肚内使熊怪痛不可忍。
只好交回袈裟皈依佛门。
●第十八回 观音院唐僧脱难 高老庄大圣除魔 高老庄高太公因妖怪入赘其家请求降妖。
悟空变为太公之女。
迷惑妖怪。
又现出原身。
妖怪化作狂风而逃。
悟空紧追。
●第十九回 云栈洞悟空收八戒 浮屠山玄奘受心经 那怪入洞取出九齿钉耙一悟空大战，当听悟空说为保护唐僧取经过此，那丢下钉耙，跟悟空去拜见唐僧，被取明为猪八戒。
三人到浮屠山、逢乌巢禅师，从其处得一卷。
●第二十回 黄风岭唐僧有难 半山中八戒争先 黄风岭的黄风怪先锋虎精，将唐僧摄往洞中。
悟空、八戒赶往洞口搦战。
虎先锋难抵败逃，被八戒一耙筑死。
●第二十一回 护法设庄留大圣 须弥灵吉定风魔 悟空斗不过黄风圣，败下阵来。
请来灵吉，抓住黄毛貂鼠变的妖精，救出唐僧。
●第二十二回 八戒大战流沙河 木叉奉法收悟净 流沙河中妖怪径抢唐僧，八戒悟空去战，妖怪钻入水中，不肯上岸。
悟空去见观音，观音让木叉与悟空同去。
木叉叫出妖怪悟净。
悟净以颈下骷髅结成法船，渡唐僧过河。
●第二十三回 三藏不忘本 四圣试禅心 骊山老母与观音、普贤，变成母女四人，意在试探四众禅心是否坚固，唯八戒禅心不坚被捆。
●第二十四回 万寿庄大仙留故友 五庄观行老窃人参 万寿山庄观中有树结人参果，吃后长后不老。
观主镇元子都二童子以人参果款待唐僧误认人参果为婴儿而未敢食。
悟空偷果三个，与八戒、沙僧分食。
八戒嫌少，絮絮叨叨。
二童子大骂唐僧。
●第二十五回 镇元仙赶捉取经僧 孙行者大闹五庄观 悟空难忍毁骂，将树弄倒。
二童设计把唐僧师徒锁入正殿。
师徒们夜间逃走。
镇元子纵云赶上，以袍袖将唐僧一行尽笼而回。
夜间师徒再 次逃出。
又被镇元子命将悟空下锅油炸，却被悟空以石狮变成自身将锅砸穿。
●第二十六回 孙悟空三岛求方 观世音甘泉活树 悟空为医活果树，拜见观音，观音与悟空同来，复活果树。
镇元子开人参果会，款待观音、诸仙与唐僧师徒，并与悟空结为兄弟。
●第二十七回 尸魔三戏唐三藏 圣僧恨逐美猴王 唐僧遣悟空去化斋饭。
山中妖精，一变美女，二变老妇，三变老翁，迷惑唐僧，悟空打死妖精，唐僧大怒，逐走悟空。
●第二十八回 花果山群妖聚义 黑松林三藏逢魔 悟空回到花果山，播风扬石，砸死上山捕猴的众猎户。
唐僧误入妖穴被擒。
八戒、沙僧与与老妖黄袍怪在半空中乱杀。
●第二十九回 脱难江流来国土 承恩八戒转山林 唐僧在洞内见一妇人，自称是宝象国公主，十三年前被黄袍怪摄来。
公主劝老妖释入唐僧。
行到宝象，国唐僧向国王递上妇人所托书信。
国王恳求八戒、沙僧降妖救女，二人应诺，往战黄袍怪，八戒难敌，钻入草丛躲藏。
沙僧被黄袍怪擒入洞中。
●第三十回 邪魔侵正法 意马忆心猿 黄袍怪变为一美男子，前往宝象国探望岳丈国王，将唐倍变为猛虎。
白龙马变为宫娥，举刀暗算黄袍怪，被打中后腿。
八戒要回高老庄，白龙马劝他去找悟空。
悟拒绝，八戒下山大骂，被众猴捉回。
●第三十一回 猪八戒义激猴王 孙行者智降九怪 八戒用激将法使悟空当下随他前来。
悟空变成公主痛哭，吞下九怪的内丹舍利，现出本象，一路棍棒打得妖怪无影无踪。
悟空去天界查访，星神念动咒语，将那私自下凡作怪的奎木狼收回。
悟空将公主带回国，并使唐僧恢复原身。
●第三十二回 平顶山功曹传信 莲花洞木母逢灾 行至一山，悟空听说有妖，撺掇师父让八戒去巡山。
八戒要躲懒睡觉，编谎骗人，但被变成虫的悟空一一听知，当面戳穿其谎言。
八戒只得再去探路。
两妖之一的银角大王率众妖洞巡逻，捉住八戒。
●第三十三回 外道迷真性 天神助本心 银角大王变做一跌折腿的道士躺在路上，唐僧让悟空将其背起。
那妖遣来三座大山压住悟空，将唐僧、沙僧拿到洞中。
土地、山神等搬开大山，使悟空脱身。
悟空变成老道士，在哪吒太子帮助下，用假葫芦换了妖怪装人的真葫芦。
●第三十四回 魔王巧算困心猿 大圣腾那骗宝贝 悟空变老妖进洞，被吊起的八戒识出走了风声。
银角大王与悟空大战。
悟空抛出压从老妖处得的幌金绳将对手捆住。
银角大王念松绳咒解脱，反用绳捆住悟空。
悟空变出钢锉，锉断绳子脱身。
又变成小妖偷走幌金绳。
银角大王用葫芦装了悟空。
悟空骗魔开启葫芦，乘机逃出，再潜入洞，偷得葫芦。
●第三十五回 外道施威欺正性 心猿获宝伏邪魔 银角大王被悟空用葫芦装入，顷刻便化为水。
金角大王用扇扌+扇出烈火败悟空。
悟空钻入洞内，窃得净瓶和扇子。
将老魔装入净瓶，太上老君说受观音之托，让童子化为两位妖魔考验唐僧师徒。
二童子复活归天。
●第三十六回 心猿正处诸缘伏 劈破傍门见月明 来到一座破寺，师徒四人在庭院赏月。
唐僧思乡，悟空以月为喻，为其点明见佛空易，返故田亦易之理，唐僧解悟，满心欢喜。
八戒、沙僧观月，于佛理亦各有所得。
●第三十七回 鬼王夜谒唐三藏 悟空神化引婴儿 唐僧梦前来，自称是此地乌鸡国国王，三年前被一道士推入御花园井中害死，道士变为国王篡位。
又交给唐僧一玉王+圭。
作为告知亲生太子的表记。
唐僧从梦中惊醒，但阶下却真有一玉王+圭。
悟空变为白兔，将出城打猎的太引入寺中。
又变成一矮人为太子言明其父王事，并请他回去向母验证。
●第三十八回 婴儿问母知邪正 金木参玄见假真 母后和太子经过对证，确认现今君王为妖所变。
悟空八是御花园，在芭蕉树下到已被掩埋的井。
八戒下井，得国王尸身，背回寺中。
并挑唆师父念紧箍咒逼悟空将死者医活。
●第三十九回 一粒金丹天上得 三年故主世间生 悟空向太上老君索得一粒还魂丹，救活国王，假国王大恐，变为唐僧，但因不会念紧箍咒而被识破。
对悟空说，国王曾将自己在御水河中浸了三日，故派遣骑来浸国王年，以报前恨。
●第四十回 婴儿戏化禅心乱 猿马刀圭木母空 红孩儿纵风将唐僧慑走。
悟空得知红孩儿是自己五百年前结拜的 兄长牛魔王之子，欲借此关系向他讨还师父。
●第四十一回 心猿遭火败 木母被魔擒 红孩儿不信悟空所说，从口鼻中喷出烟火烧退悟空八戒。
龙王弟兄被请来向红孩儿喷水，反使一身烟火的悟空几乎被激死。
八戒去请观音，被那怪假扮观音，赚入洞内。
●第四十二回 大圣殷勤拜南海 观音慈善缚红孩 悟空变做牛魔王被红孩儿问破绽，纵筋斗云径投南海，请观音收服了红孩儿。
●第四十三回 黑河妖孽擒僧去 西洋龙子捉鼍回 黑水河中妖怪变成船家，将乘船的唐僧、八戒摄去水底。
沙僧潜水与那怪大战，不能获胜。
悟空问罪于龙王。
龙王命太子摩昂前去收伏。
●第四十四回 半身元运逢车力 心正妖邪度脊关 行至车迟国。
国王兴道灭佛，僧人都被罚做苦工。
悟空监工道士，放走诸僧，又叫醒八戒、沙僧，鼓风吹散道士之会，推倒观内塑像，变为三清大吃供品。
●第四十五回 三清观大圣留名 车迟国猴王显法 众道士将三人当作降临的三清祈拜，以求对水。
三人将尿施与，纵云而回。
三大仙向国王奏说悟空等打死道士、冒充三清事。
国王命唐僧等与三大仙赌赛求雨。
虎力大仙先登坛弄法，召来风、云、雾诸神和四海龙王，被悟空使法力阻住，无雨降下。
悟空登坛，风雷大作，暴雨倾盆。
●第四十六回 外道弄强欺正法 心猿显圣灭诸邪 虎力与唐僧各在一高台上坐禅。
虎力变出臭虫咬唐僧，悟家变成蜈蚣叮虎力大仙，使他跌下；赌猜柜中之物，赌砍头剖腹油锅洗澡等：由于悟空使计，三大仙皆输。
●第四十七回 圣僧夜阻通天水 金木垂慈救小童 前方到八百里的通天河。
四人夜宿在河边村里一老者家，听说此地有一录感大王，惯施甘雨，唯每年需吃一对童男女，今年轮到吃自己之女与其弟之子。
悟空变童男，让八戒变童女，在庙里等候那妖。
●第四十八回 魔弄寒风飘大雪 僧思拜佛履层冰 那怪被八戒举耙筑下两片鱼鳞，逃回水宫。
妖怪冻结河面。
诱唐僧踏冰过河，使其落入水中。
被藏于宫后石匣内。
八戒、沙僧、白马和悟空会齐，返回村庄。
●第四十九回 三藏有灾沉水底 观音救难现鱼篮 八戒、沙僧将怪引出水面，悟空抡棒便打，那怪潜入水中不出。
观音被悟空请来，收伏妖怪，言明那怪是自己池中金鱼走脱成精。
河中老鼋驮唐僧师徒过河，并托唐僧去西天问佛祖自己将来之事。
●第五十回 情乱性从因爱欲 神昏心动遇魔头 悟空以金箍棒画一阻妖之圈，让唐僧等坐在圈内，便去化斋。
唐僧三人不耐等候，遂出圈行至前方人家，误入之魔洞。
悟空忙赶去与魔交战，却被那魔抛出一个圈子，将金箍棒套去。
●第五十一回悟空上天查访那怪来历无果，先后请来托塔天王父子、火神、黄河神等助战，皆未取胜。
悟空发怒，以毫毛变出三五十小猴，又被套走，悟空变苍蝇飞入洞，拿起金箍棒一路打了出去。
●第五十二回悟空变成促织入洞，拿了诸神被套去的兵器出来，又被那怪使圈子套走。
如来佛遣来，亦斗怪不过。
一罗法言，如来曾示意去问太上老君降怪之法。
悟空请来老君，用芭扇出那怪三相，原来是老君座骑青牛，其圈为老君的金刚琢。
●第五十三回唐僧和八戒饮了河水而怀胎。
悟空往索落胎泉水，如意真仙因其侄红孩儿被悟空而降生恨。
悟空教沙僧趁自己诱开真仙之机，取走泉水。
唐僧八戒饮水解胎。
●第五十四回到都城城关，一行人被女官接入馆驿，女王欲招唐僧为夫。
悟空让唐僧假意应承。
四人入城，女王在宫中设宴款待，宴后，倒换关文，差三徒前往西天。
唐僧邀女王同乘龙车出城为三徒送行，趁机与三徒共投西方，路旁忽闪出一女，弄风摄走唐僧。
●第五十五回三徒赶至一座高山，见山中有洞。
悟空变峰入一山洞，正逢女妖挑逗唐僧，与怪相斗，被螫头部。
八戒被螫了嘴。
观音让悟空请天神昂日星宫，治好八戒、悟空之伤，又现出大雄鸡原身，吓死那怪，原来是一母蝎成精。
●第五十六回唐僧被一伙强盗吊在树上，悟空救下唐僧，打死二人，当晚，投宿一老者家，老者之子与强盗发现悟空，便欲谋财报仇。
老者报信，师徒走脱，强盗追来，被悟空打得死伤伤，老者之子亦被割下头，僧大惊，先念起紧箍咒，使悟空疼痛难忍，又赶走了他。
●第五十七回悟空去见观音被留。
假悟空打倒唐僧，抢去包袱。
在花果山念包袱内的文牒，并声言自己将去西去天取经，沙僧见了，去南海拜见观音。
忽见悟空在旁，于是掣杖便打，并向观音述说自己所见。
观音遣悟空沙僧同去花果山。
●第五十八回悟空见假悟空而发怒，两个舞棒在空中恶战，真假难辩。
如来认出假悟空是六耳弥猴，使他现了原身。
悟空一棒将其打死，又被观音送回唐僧处。
●第五十九回前方火焰山挡路，悟空向牛魔王妻罗刹女借扇，罗刹女因其子红孩儿被悟空降伏，一扇悟空扇到五万里外的灵吉菩萨处。
悟空得到定风丹再到索战，被扇不动；接着变成虫子入洞，飞到茶水中，被罗刹女饮下肚，在腹内翻腾。
罗刹女只得将扇借给悟空。
悟空扇火不息，方知假扇。
●第六十回悟空到积雷山找到入赘玉面公主的牛魔王借扇；牛魔王被请走赴宴。
悟空偷了牛魔王座骑金睛兽，变成牛魔王到芭蕉洞，骗得真扇，依罗刹女所教之法将扇变大。
却不会变小。
牛魔王失金睛兽，忙赶回芭蕉洞。
●第六十一回牛魔王变成八戒，接过定扇，现出三相与悟空相斗。
在众护法神将帮助下，牛魔王败走。
诸金诸刚与天兵天将，将牛魔王收伏。
悟空用罗刹女交出的宝扇扇息山火，师徒翻越火焰山。
●第六十二回四人随披枷戴锁的和尚们来到金光寺。
悟空得知夜得知夜放霞光之宝为龙王驸马九头虫盗，受国王之托前去擒妖取宝。
●第六十三回那妖怪是一个九头巨鸟。
悟空在二郎神与梅山六圣帮助下。
斗败那妖，骗得塔宝。
●第六十四八戒开路行至荆棘岭上，被一自称荆棘岭土地的老者，化作阴风将唐僧摄去。
那老者同另外三老者是柏、桧、竹、松之精。
四老扬道，唐僧主佛。
杏仙女前来要与唐僧匹偶。
众徒寻来，树精化为树木。
八戒诸树筑倒。
●第六十五回唐僧进“雷音寺”拜佛，和悟空、八戒、沙僧一被合在金铙之内，揭谛上天请来星神，亢金龙用角沿铙缝钻入，救出悟空。
悟空打碎金铙，老妖忙用搭包将众神尽皆装入。
夜半，悟空放去师父，唱同弟与诸神。
那妖追出，又装去唐僧师徒与众神。
悟空走脱，去请武当山真武大帝来搭救。
●第六十六回真武派出的五龙、龟蛇及盱眙山小张太子和四大神将，尽妖魔装入搭包。
悟空正凄惨时，弥勒佛忽然降临，称那怪是自己司磬的黄眉童在成精。
悟空依弥勒计钻入那怪腹内翻腾摆布。
弥勒将怪装入袋内。
●第六十七回七绝山一蟒成精作怪、悟空乘其张口来吞，借势钻入其腹，将金箍棒从背上搠出，那怪死于土中。
八戒现成巨猪，沿稀柿行一路拱去，唐僧一行翻越七绝山。
●第六十八回师徒一行入朱紫国。
国王患病求医。
众官依八戒之言请悟空上朝给国王治病。
●第六十九回上论妖邪国五被悟空医好病，说出病根是因三年前端午，麒麟山妖精赛太岁掠走竽后金圣所致，说话间妖怪骤临，悟空让八戒、沙僧在比护持，自己急纵祥江，跳将上去。
●第七十回悟空打跑赛太岁派来的先锋，打死一自换去朱紫为下战书的小妖，携其尸回国。
国王把皇后曾戴的黄金串交给悟空作为表记。
悟空变成被打死的小妖进山入洞并差，将宝串交交给皇后，并托她将那怪放烟、沙、火的三个金铃骗来，刚要盗走，惊动那怪，只好丢下金铃，变成苍蝇藏身。
●第七十一回悟空使计骗得妖怪金铃，溜出洞外挑战，引出那怪，用铃摇出烟、沙、火，使那怪走投无路。
观音洒甘露救火，并言此怪是自己座骑金毛犭+孔，因报国王射伤孔雀大明王菩萨子女之恨，来此拆散国王鸾凤。
●第七十二回盘丝洞中七女妖把进来化斋的唐僧吊上房梁，又从脐冒出丝绳，将庄门漫住。
悟空变苍蝇见七女在庵旁温泉洗浴，遂变饿鹰，叼走其衣。
八戒下水变成鲇鱼乱钻，然后现出本相，举耙便筑。
众女盘丝绊倒八戒回洞。
悟空用毫毛变众鸟，灭了守洞毒虫，救出唐僧，七女已走脱。
●第七十三回七女妖去师兄道观避难，见唐僧等来，暗请道士为己报仇。
道士以毒茶毒死唐僧、戒和沙僧。
悟空撞破蛛网，打死七女妖的原身大蜘蛛。
那道士两胁下干眼齐放金光，罩住悟空。
悟空与之相斗，根据黎山老姆所说，请来毗蓝婆菩萨，用金针破金光，入观救活唐僧三人，又将道士现出的原身大蜈蚣畏带走。
●第七十四回太白金星来说山中三位魔王很神通。
悟空变成一小妖声言孙悟空要来打死众妖。
众妖魂飞魄散，哄然而去。
●第七十五回悟空进洞，见狮怪、象怪和鹏怪，但不慎被鹏怪看破捆翻，装入宝瓶。
瓶内相继出现烈火、蛇和火龙，他忙拔下观音赐给的救命毫毛变成钻子透瓶底钻出，被狮怪张嘴吞下。
狮怪饮药酒欲毒死悟空。
悟宛饮酒后撒起酒疯，将狮怪折磨得死去活来。
●第七十六回悟空迫使狮怪答应送唐僧过山。
象怪拦住，以鼻卷去八戒，卷住悟空。
悟空以棒搠其鼻孔而被扌+卒放，又拿住象鼻将其牵回，迫他答应让唐僧过路。
三魔定计，在前面城市拦住三徒大战，众小妖趁机将僧抢入城内。
●第七十七回八戒被怪咬住，沙僧被象卷住，悟空纵筋斗云欲走，被鹏怪飞上抓住。
三怪将师徒入入笼内蒸时，悟空脱身，救出唐僧等，却魔头察觉，又将唐僧等人捉回。
悟空拜请如来，如来令文殊、普贤二菩萨分别收伏自己骑青狮和白象。
如来使鹏怪落在自己头上，现了原身。
●第七十八回前方城市，每户人家前置一内有小儿的鹅笼。
驿丞言道，国王贪爱道士献来的美女而致身体九+王羸，又听道士之言，欲以一千余小儿心肝为药引。
悟空识得那道士是妖邪，令诸神将鹅笼藏起。
又听那道士言说唐僧心肝强过丢失的一千小儿心肝。
悟空变成唐僧，被武士押上朝廷。
●第七十九回悟空将自己胸腹剖开，唯缺道十所要的黑心，现出原身，打败道士。
妖道化寒光投东而走，被寿星在空中罩住。
妖道现出寿星座骑白鹿的原身。
悟空打死化为美女的狐狸，回城令诸神送归小儿。
●第八十回悟空见山中黑松林内有黑邪之气，劝唐僧不要救被绑在树上的妖女，唐僧不听，带女子到禅林寺。
寺中老喇嘛请师徒入内，并引出七八十个小喇嘛相见。
●第八十一回悟空听众僧说有妖魔在此伤人，夜间变成一小僧，一位美女来引诱，他现出原身，轮棒就打。
那女子摄走唐僧。
山神、土地跪告陷空山无底洞中之妖摄去唐僧。
悟空让八戒入山探路。
请老师帮看看，这个鎏金小铜狮，是什么年代，有无收藏价值
想卖还是想收藏
烛之武退秦师的感受200字
1、看完这篇文后，我第一个想到的不是烛之武在国家危难之际，能够临危受命，不避险阻，只身去说服秦君，维护了国家安全的爱国主义精神；也不是想到了那个时代诸侯争霸的残酷；我想到了一句话叫：莫欺少年穷
在晋文公落难时，在郑国并没有得到相应的礼待。
但在晋国强大了以后，晋文公去报复郑国（虽然并不止这一个原因）。
我有理由相信郑伯，他当时一定后悔的想拿脑袋撞墙，仅仅是这一个礼待问题，就发展成了战争。
所以我们应当礼待身边的人，没有什么矛盾是不可调和的，平时我们要礼待他人，不像郑伯最后还得求着烛之武去劝退秦师，我们要礼待身边的每一个人。
2、古人常说；“祸从口出\\\\”，其实“福也从口出\\\\”，舌头的力量是一股巨大的力量，就看你怎么去利用。
为国为民，摇唇鼓舌就强于百万之师；造谣诬陷，搬弄是非就会众口铄金毁谤销骨。
口乃心之门户，要想练就好的舌头，助你人生收获成功，就要“修心\\\\”。
推根究底，舌头的力量，不在你有伶牙俐齿，有铜齿钢牙也不行；舌头的力量，不在你肚子里有多少华丽辞藻，有诗词歌赋也不够；舌头的力量，不在于你有悦耳的嗓音，莺歌燕语也无济于事。
舌头的力量源泉，在于你的德行，你的勇气，你的智慧。
烛之武如果不是心系国家的利益，怎么会在危机的关头，只身入虎穴呢
如果不是勇气过人，怎么会在秦国霸主面前不卑不亢呢
如果不是智慧过人，又怎么会抵上兵车千乘、郑师十万呢
“用舌\\\\”，即是“用心\\\\”。
各位同学，让我人生的根本上下功夫吧
西游记1-20回读书笔记
第一,我个人非常喜欢学,用“读人明智”这句话恰到好处；第二,一名学生,我了解到,社会经济建设的日新月异,各种文化现象错综复杂,现在的学生,特别是大学生们,在思想政治上仍有很大的学习空间,特别需要“与时俱进”,不断接受新的思想文化,加强政治修养,了解我们国家和社会的情况.因此,我个人认为学习这门课程,包括学习这套马克思主义理论研究和建设工程重点教材,都是绝对必要的,有助于青年学生能够以史为鉴,珍视当今,团结进步.通过半个学期的学习,在知识上我有不少新的收获,在思想上也有很多新的认识.首先,翻开扉页我们就能看到,这套教材的咨询委员和审议专家里,大多数是中央党校或党史研究室的学者教授,有的还是中共中央委员,甚至还有中央政治局委员、中央书记处书记,可见这套教材的编审级别之高,也反映出中央领导对于大学生思想政治的教育之重视.其次,本书将中国近现代史断为三个历史时期,即从鸦片战争到五四运动前夜（1840－1919）、从五四运动到新中国成立（1919－1949）、从新中国成立到社会主义现代化建设新时期（1949－2007）.在我们以往所学的所有历史教材中,没有哪一本书一直编到数月之前的历史事件.然而我们现在用的这本教材,在最后一章已经收录了中共十七大的内容,不得不说这本书的丰富.在内容上,期中前的课程,我感觉始终在描述一个规律,那就是：侵略和压迫（西方资本主义、帝国主义与本国封建势力）——抗争（西化、变法、革命战争）——失败（洋务运动、百日维新）——再侵略和压迫（庚子国变）——再抗争（辛亥革命）——再失败（北洋军阀统治）.如此反复出现的这个规律,我的认识有两方面.第一,从鸦片战争之前的十八、十九世纪,直到二十世纪中叶,我们中华民族在科学技术、政治制度、社会文化方面均落后于西方列强,而此时的西方世界正处于资本主义原始积累阶段,不惜一切追求经济利益的原则驱动着他们向世界每个角落扩张,这当中包括传说已久的中国.此时的中国又没能及时解决自从明朝以来就有的“海禁”这一历史问题,与同时期的西方严重缺乏交流,导致在科学技术上落后于西方,同时又不能像唐朝政府那样对外族进行积极的宣传和威慑,最终使两个文化之间发生了激烈的碰撞,引发战争.第二,中华民族在主观上是进步的,是希望摆脱民族危亡的,但是客观条件对其严重制约.鸦片战争之后,一些开明地主主张“师夷长技”,而后的洋务运动又把这一主张得以贯彻施行,维新变法又破天荒地对皇权提出限制要求,说明在我们民族当中,有相当一部分人是“爱国”的,是能够接受先进思想的.但是局限于当时的条件：西方列强虽然卖给我们炮舰和机器,却并不希望我们强大；爱国志士渴望民族独立,也渴望中国能像西方国家那样成为列强,却受到中外反动势力与不同利益体的绞杀.所以会出现上面所讲的这个规律.正如孙中山先生所言,“我们的国民好像都睡着了”,而最终中华民族的“强国梦”还是在迷茫中觉醒了,人民不再相信西方列强的欺诈,不再寄希望于满清政权,爆发了辛亥革命,建立了东方第一个资产阶级民主共和国.通过半个学期的学习,我也在积极地思考书中涉及到的若干历史问题,有一些新的认识,望批评指正.关于近代中国的主要矛盾和历史任务.中国近代史上,由于社会异常动荡,新阶级随着资本－帝国主义的入侵、洋务运动兴起等等事态的变化而不断出现,中国的阶级构成发生巨变,出现了民族资产阶级（包括官僚资产阶级和买办）、工人阶级和其他无产阶级.新的阶级导致新的矛盾,因此社会矛盾错综复杂,单纯的西化运动、维新变法已经显得迟钝和无力,必须通过暴力革命的手段,以推翻某一阶级或某一统治为目的加以解决.帝国主义和中华民族的矛盾、封建主义和人民大众的矛盾是贯穿整个中国“两半”社会的矛盾,我认为造成这种情况的最主要根源是封建主义与人民大众的矛盾.中国是处于封建社会历史阶段时间最长的国家之一,受封建思想的支配近两千三百年,制造出诸如“八股文章”、“学而优则仕”之类的怪相,历代知识分子虽然博览多读,但是动机永远是考取一个功名,做得一朝人王地主.因此传统的“家天下”思想可谓根深蒂固,直到今天仍然有一些人在不自觉地受到它的影响,两千多年的历史遗存不会在一百多年间完全消灭,社会文化是有“惯性”的,旗帜鲜明地反封建应该是实现两大历史任务的首冲.纵观近代中国的一百五十年,无数仁人志士不断追求救亡真理,引发了多次思想解放运动,而争取民族独立和人民解放、实现人民富裕和国家富强这一诉求贯穿始终.这是国际大环境所决定的,是不以人的意志为转移的,是中国人民面对时代潮流的冲击不得不作出的抉择.然而从袁世凯等北洋军阀窃取民主革命成果的历史教训来看,一些封建思想极其严重的旧式官僚仍然在酝酿阴谋.反观近代史上中国的经济建设过程,历次失败中也多有封建势力的干扰破坏,才导致国家经济的落后.因此我认为,封建思想作为阻碍中国社会发展进步的最大屏障,后人应当引以为戒,并最终完全消灭.因为只有这样,中国才能够从近代一百五十多年的悲剧中完全解脱,才能够不断汲取世界各国各民族的优秀文化,真正实现“师夷长技以自强”,最终实现人民富裕和国家富强.关于西方资本－帝国主义侵略对中国历史的影响.不可否认,西方资本主义对中国的侵略,客观上促使一些开明地主、进步人士“开眼看世界”.一方面,军事侵略、政治讹诈、经济掠夺等一系列行径加速了封建专制政权的灭亡,给中国人民造成了不可估量的损失；另一方面,与侵略一同带来的还有西方的先进文化,客观上传播了资本主义制度,这也是后来引发洋务运动、戊戌变法,乃至辛亥革命等思想解放运动的重要条件之一.现在有些人认为,没有西方的侵略就没有近代的中国,就没有西化运动和革命战争,也就没有今天的太平日子.还有一些人认为,西方的侵略让中国“大伤元气”,失去了民族自信心,使中国永远落后于西方,无论如何也不可能成为列强.这两种思想都是片面的.一方面没有认清近代西方侵略的本质,盲目地认为“侵略有功”,似乎是一种自我否定,好像没有侵略,中国人就不能翻身；另一方面,夸大了西方侵略对中国造成的损失,认为中国回到了原始社会.其实只要仔细一点就不难看出,从鸦片战争到抗日战争,虽然中国面临多次亡国灭种危机,但是总有一批人不甘做亡国奴,投身反侵略战争,保卫疆土,两大任务的完成就是仰仗爱国者的自我牺牲而实现的.另外,无论是满清政府,北洋军阀还是国民政府,政权虽然更迭频繁,但无一是由于西方侵略而垮台,事实证明,作为一个文明延续五千年的统一多民族国家,是不可能被外族灭亡的.对于西方资本－帝国主义的侵略,我们应该认真吸取教训,从中找原因找差距,发挥聪明才智,继续为实现人民富裕和国家富强而不懈奋斗.关于洋务运动的历史意义.自从两次鸦片战争和中法战争结束,以林则徐、魏源为代表的一些开明地主已经开始思考民族自强的问题,并且提出了“师夷长技以制夷”的口号,他们是近代“开眼看世界”的先驱.他们的诉求很快在紫禁城中找到了回音,以奕?、李鸿章、张之洞、左宗棠为代表的洋务派正在推动着一场当时的“改革开放”.他们以个人名义购置外国先进机器,并开办了由清政府管制的近代企业,还建立了装备近代化武器的新式军队,创办了新式学堂,学生专门接受西洋教育,学习西方技术.但这一切努力却仅仅是一场经济体制改革,那些“国有企业”,虽然坚持了西方现代企业的建制,也参与了竞争,但是“中学为体,西学为用”的保守思想不可能领导好企业这一资本主义的产物,这样,这些“国有企业”的盈亏完全靠行政干预,管理体系本身没有盈利的动机,即便是企业化管理,却没有达到企业的目的（北洋水师的覆灭从侧面证明这一点）.不能触动封建专制政权最根本的障碍,也就不能解决两大历史任务.不过应当注意到的是,紫禁城已经意识到了民族危机的到来,所以会迫不及待地发展近代工业,也应当给予肯定的是,这是封建官僚在民族危机面前迈出的具有历史意义的一步.不过,由于封建保守势力的阻挠和西方资本主义的阻碍,洋务运动没有提出政治改革的动议,自然就不可能完成西化,渐渐地与它当初的设想分道扬镳.中华民族在初尝经济改革带来的阵痛后,开始思考政治改革的方向.关于太平天国运动的历史意义.从1843年创立拜上帝教,到1864年洪秀全病死、太平天国运动彻底失败,前后共维持了二十年,其中前十年可以说太平天国运动是成功的,基本上拿下了东南沿海大部分省份,反封建反侵略斗争的思想深入人心,让不少人看到了一个新社会模式的希望.然而定都南京后,起初还是一团和气,但是随着天王宫的修建和内部权力斗争让这一爱国运动走向失败.其实我认为,从1851年“永安封王”开始,太平天国运动注定失败的祸根就已经埋下,很明显,洪秀全创立拜上帝教,所希望的是效仿西方宗教立国的方式建立一个非封建专制制度的国家（《资政新篇》可以证明这一点）,但是他却按照封建君王的方式封土建国,册封了诸多的带有明显封建色彩的王侯将相,还颁布了《天朝田亩制度》,希望“有田同耕,有饭同食”,这种乌托邦思想在中国农民当中比较普遍.定都南京后,各路天王开始大修宫殿,当初那些吃住在老乡家里的太平军将领住进了王府,全然忘了“革命尚未成功”,忘了同广大人民群众的联系,一些官员开始贪污腐败,当初对民众的承诺没有实现,失去了人心,这也是动摇太平天国政治基础的的原因之一.为了解决这些问题,晚年的洪秀全接受其族弟洪仁玕的主张,颁布了带有资本主义色彩的《资政新篇》,试图建立一个公平、公正、公开的社会,回归当初拜上帝教的价值,但是为时已晚,天国上层无法执行,人民大众又不太信任,最终失败了.太平天国政权的垮台,是著名的“黄宗羲怪圈”的典型体现,即：旧王朝腐败——农民起义——建立新政——新王朝再次腐败——再次农民起义.这一规律已经在两千多年中反复出现,却没有谁能够重视它.农民阶级虽然长期是中国社会的主要群体,但是“面朝黄土背朝天”的生活束缚了思想,不可能走在时代的前列,也就无法完成革命的历史任务,不过,《资政新篇》作为问世的第一部资本主义纲领的影响却是不可小看的,它似乎为以后资产阶级登上历史舞台提供了理论启发.关于戊戌变法的失败及其影响.1895年,中国发生了三件大事：第一,甲午中日战争结束,中国战败,割让台澎金马四岛给日本,赔偿白银两亿两；第二,孙中山在檀香山创立革命救国组织——兴中会,并发动第一次武装起义失败；第三,以康有为为代表的一些知识分子上书光绪皇帝,要求变法改革.可以说甲午中日战争是中国历史的一个分水岭,它标志着中国“两半”社会的进一步加深,也标志着以农民阶级和地主阶级为主的救亡图存运动宣告结束.《马关条约》签订后,中日民族矛盾上升,资本主义国家进入帝国主义阶段,加紧了对中国的侵略.洋务运动结束后,当时的一些知识分子,开始思考政治体制改革的出路.在这些知识分子中,有一些人是洋务运动时派出的留洋学童,他们大多接受过当时最良好的教育,也亲眼目睹过西方资本主义国家的繁荣富强,他们也不相信中国不能进步,所以就以“民”的身份重蹈了历代文人的旧辙,上书皇帝,提出了君主立宪色彩的政治改革方案,引起了光绪帝的高度重视.在此期间,一些维新人士创办学会、报馆,积极宣传他们的主张,努力使民主观念深入人心（但应注意,仅仅是“民主”,没有“共和”,也就没有政党轮替）,他们单纯地希望皇帝能够下放权力,给人民以自主,这样的话社会风气就能有所改变,经济建设才能开展.于是,1898年,光绪皇帝力排众议,颁布《定国是诏》,戊戌变法开始了.光绪皇帝亲自制定了维新政策,包括提倡官民上书皇帝,开放报禁,言论自由,提倡施行西方经济制度和科学技术,废除八股取士,创办高等教育等等,这也是光绪帝一生中少有的几次自主理政.但是,设立议会这一君主立宪的典型制度却没有付诸实现,民权就没有保障.鉴于当时的保守势力猖獗,光绪帝也试图借改革之机控制保守派,那些进步政策并没有认真贯彻执行,维新派的处境越发危险.同年九月,以慈禧太后为首的保守派开始镇压维新派.她先是软禁光绪皇帝,然后纠集洋务派等保守势力,废除新政,对知识分子进行血腥镇压,“戊戌六君子”遭杀害,持续了103天的和平变法宣告结束.戊戌变法是一次由“民”上书皇帝开始的自上而下的改革,正式提出了政治体制改革的要求和方案,也是一场思想解放运动,它动摇了“君权神授”的思想根基,提出了“兴民权”的主张,标志着以知识分子为代表的民族资产阶级登上政治舞台.而它也同样超越了保守势力的基本原则,受到了当权者的残酷镇压,中国人初次尝试西方制度的救亡探索再一次失败了.关于辛亥革命和中华民国.经历了洋务运动和戊戌变法的失败之后,中国近代化的步伐开始提速,满清专制政权岌岌可危,一场彻底改变中国面貌的革命迫在眉睫.1905年,孙中山先生联合海外的一些反清革命团体,建立了中国爱国者参政同盟会,这就是中国历史上第一个资产阶级政党——中国同盟会.它的建立,为民族危机深重的中国带来了革命的希望,为救亡图存的爱国志士指明了斗争的方向,为饱受灾难煎熬的中国人民描绘了一幅美好的未来图景.1908年,掌权中国达四十年之久的慈禧太后谢世了,而同一天辞世的还有支持变法的光绪皇帝.这不得不说是历史的造化,从1895年到1911年,兴中会、同盟会成员在学校,在新军,在市井宣传革命,领导了大小十余次武装起义,为风雨飘摇的满清政权砸上了最后几根棺材钉.起义,失败；再起义,再失败.革命党人就是在无数次失败中找到了中华民族伟大复兴的希望.1911年10月10日,武昌新军中的革命党人再次扯旗起义,占领了武汉三镇,革命党人赢得了近代史上最大的一次胜利,这一天,后来成为中华民国的国庆日.数月之后,六岁的宣统皇帝“代表”中国历史上数百位帝王,宣布退位,承认同盟会,接受民国,结束了统治中国两千多年的专制主义中央集权制度.至此,中国历史上再没有皇帝,辛亥革命宣告成功.1912年1月1日,中华民国临时政府在南京成立,孙中山先生就任中华民国临时大总统,他也是中国历史上第一个资产阶级共和国总统；设立临时参议院,几十年来中国进步阶级所主张的“兴民权”,在中华民国成为了现实；颁布《中华民国临时约法》,规定了资本主义国家的一切行为规范,从此中国有了政党,有了民主选举,资产阶级的政治主张被用法律的形式确定了下来,改变了旧中国数不清的陈规陋习.然而,正如《国父遗嘱》中所讲的,“革命尚未成功”,中国的封建保守势力是不会允许“革命”的.从1906年革命派与保皇派的论战,一直到北洋军阀复辟帝制,穷凶极恶的封建保守派乱咬革命党人,鼓吹封建思想,残酷镇压革命党人,污蔑孙中山和中国人民“不懂政治”、“民智未开”.孙中山是一个理想主义的爱国者、革命者,他信守承诺不会恋权,也寄希望于中国人民,1912年,他辞去临时大总统,参议院表决通过了北洋旧军阀袁世凯出任大总统,这一步可以说是孙中山最大的败笔.不久,袁世凯宣布废除民国和约法,指使亲信“拥立”他为“中华帝国皇帝”,这是中国封建势力的又一起罪案,孙中山和革命党人再次起义“讨袁”护法.1919年,因为外交失败,中国爆发了五四运动,这是一场声势浩大的反帝爱国运动.1924年,在中国共产党的参与下,孙中山联合中国的数个政党和革命团体,组建中国国民党,成为近代史上规模最大的政党,从那时起,中国国民党就成了遏制封建势力复辟的中坚力量.讲到这里,我们就不难看出,从鸦片战争以来无数次爱国救亡运动的失败,都是由于封建势力的阻挠破坏,因此反封建是中国人民的长期斗争,无论是争取民族独立和解放,还是实现国家富强和人民富裕,都需要全体中华民族扬弃两千多年封建残余的影响,认清形势,艰苦奋斗,“解放思想,实事求是,团结一致向前看”.
茶艺学习心得
中国人视道为体系完整的思想学说，是宇宙、人生的法则、规律，所以，中国人不轻易言道，不像日本茶有茶道，花有花道，香有香道，剑有剑道，链摔跤搏击也有柔道、跆拳道。
在中国饮食、玩乐诸活动中能升华为“道”的只有茶道。
第一节 什么是茶道 茶道属于东方文化。
东方文化与西方文化的不同，在于东方文化往往没有一个科学的、准确的定义，而要靠个人凭借自己的悟性去贴近它、理解它。
早在我国唐代就有了“茶道”这个词，例如，《封氏闻见记》中：“又因鸿渐之论，广润色之，于是茶道大行。
”唐代刘贞亮在饮茶十德中也明确提出：“以茶可行道，以茶可雅志。
”尽管“茶道”这个次从唐代至今已使用了一千多年，但至今在《新华辞典》、《辞海》、《词源》等工具书中均无此词条。
那么，什么是茶道呢
一、日本对茶道的解释 日本人把茶道是位日本文化的结晶，也是日本文化的代表。
近几百年来，在日本致力于茶道研究的人层出不穷，在长期实践的基础上，近几年才开始有学者给茶道下定义。
1977年，谷川激三先生在《茶道的美学》一书中，将茶道定义为：以身体动作作为媒介而演出的艺术。
它包含了艺术的因素、社交因素、礼仪因素和修行因素等四个因素。
久松真一先生则认为：茶道文化是以吃茶为契机的综合文化体系，它具有综合性、统一性、包容性。
其中有艺术、道德、哲学、宗教以及文化的各个方面，其内核是禅。
熊仓功夫先生从历史学的角度提出：茶道是一种室内艺能。
艺能使人本文化独有的一个艺术群，它通过人体的修炼达到人陶冶情操完善人格的目的。
人本茶汤文化研究会仓泽行洋先生则主张：茶道十一深远的哲理为思想背景，综合生活文化，是东方文化之精华。
他还认为，“道是通向彻悟人生之路，茶道是至心之路，又是心至茶之路。
面对博大精深的茶道文化，如何给茶道下定义，可难为了日本学者。
二、我国学者对茶道的解释 受老子：“道可道，非常道。
名可名，非常名”的思想影响，“茶道”一词从使用以来，历代茶人都没有给他下过一个准确的定义。
直到近年对茶道见仁见智的解释才热闹起来。
吴觉农先生认为：茶道是“把茶视为珍贵、高尚的饮料，因茶是一种精神上的享受，是一种艺术，或是一种修身养性的手段。
” 庄晚芳先生认为：茶道是一种通过饮茶的方式，对人民进行礼法教育、道德修养的一种仪式。
庄晚芳先生还归纳出中国茶道的基本精神为：“廉、美、和、敬”他解释说：“廉俭育德、美真廉乐、合诚处世、敬爱为人。
” 陈香白先生认为：中国茶道包含茶艺、茶德、茶礼、茶理、茶情、茶学说、茶道引导七种义理，中国茶道精神的核心是和。
中国茶道就是通过茶是过程，引导个体在美的享受过程中走向完成品格修养以实现全人类和谐安乐之道。
陈香白先生德茶道理论可简称为：“七艺一心”。
周作人先生则说得比较随意，他对茶道的理解为：“茶道的意思，用平凡的话来说，可以称作为忙里偷闲，苦中作乐，在不完全现实中享受一点美与和谐，在刹那间体会永久。
” 台湾学者刘汉介先生提出：“所谓茶道是指品茗的方法与意境。
” 其实，给茶道下定义是件费力不讨好的事。
茶道文化的本身特点正是老子所说的：“道可道，非常道。
名可名，非常名”同时，佛教也认为：“道由心悟”如果一定要给茶道下一个定义，把茶道作为一个固定的、僵化的概念，反倒失去了茶道的神秘感，同时也限制了茶人的想象力，淡化了通过用心灵去悟道时产生的玄妙感觉。
用心灵去悟茶道的玄妙感受，好比是“月印千江水，千江月不同。
”有的“浮光耀金”有的“静影沉壁”有的“江清月近人”，有的“水浅鱼读月”，有的“月穿江底水无痕”，有的“江云有影月含羞”，有的“冷月无声蛙自语”，有的“清江明水露禅心”。
有的“疏枝横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。
”有的则“雨暗苍江晚来清，白云明月露全真。
”月之一轮，映像各异。
“茶道”如月，人心如江，在各个茶人的心中对茶道自有不同的美妙感受。
-------------------------------------------------------------------------------- -- 作者：依依不舍 -- 发布时间：2005-4-12 0:57:37 -- 第二节 中国茶道“四谛” 中国人的民族特性是崇尚自然，朴实谦和，不重形式。
饮茶也是这样，不像日本茶道具有严格的仪式和浓厚的宗教色彩。
但茶道毕竟不同于一般的饮茶。
在中国饮茶分为两类，一类是“混饮”，即在茶中加盐、加糖、加奶或葱、桔皮、薄荷、桂元、红枣，根据个人的口味嗜好，爱怎么喝就怎么喝。
另一类是“清饮”即在茶中不加入任何有损茶本味与真香的配料，单单用开水泡茶来喝。
“清饮”又可分为四个层次。
将茶当饮料解渴，大碗海喝，称之为“喝茶”。
如果注重茶的色香味，讲究水质茶具，喝的时候又能细细品味，，可称之为“品茶”。
如果讲究环境、气氛、音乐、冲泡技巧及人际关系等，则可称之为“茶艺”。
而在茶事活动中融入哲理、伦理、道德，通过品茗来修身养性、陶冶情操、品位人生、参禅悟道，达到精神上的享受和人格上的澡雪，这在世中国饮茶的最高境界——茶道。
茶道不同于茶艺，它不但讲求表现形式，而且注重精神内涵。
什么是茶道的精神内涵呢
日本学者把茶道的基本精神归纳为“和、敬、清、寂”。
茶为茶道的四谛、四则、四规。
“和”不仅强调主人对客人要和气，客人与茶事活动也要和谐。
“敬”表示相互承认，相互尊重，并作到上下有别，有礼有节。
“清”是要求人、茶具、环境都必须清洁、清爽、清楚，不能有丝毫的马虎。
“寂”是指整个的茶事活动要安静、神情要庄重、主人与客人都是怀着严肃的态度，不苟言笑地完成整个茶事活动。
日本的“和、敬、清、寂”的四谛史创于村田珠光，400多年来一直是日本茶人的行为准则。
中国茶道的基本精神是什么呢
台湾中华茶艺协会第二届大会通过的茶艺基本精神是“ 清、敬、怡、真”台湾教授吴振铎解释：“清”是指“情洁”、“清廉”、“清静”、“清寂”。
茶艺的真谛不仅要求事物外表之清，更需要心境清寂、宁静、明廉、知耻。
“敬”是万物之本，敬乃尊重他人，对己谨慎。
“怡”是欢乐怡悦。
“真”是真理之真，真知之真。
饮茶的真谛，在于启发智慧与良知，诗人生活的淡泊明志、俭德行事。
臻于真、善、美的境界。
2.我国大陆学者对茶道的基本精神有不同的理解，其中最具代表性的事茶业界泰斗庄晚芳教授提出的“廉、美、和、敬”。
庄老解释为：“廉俭育德，美真康乐，和诚处世，敬爱为人。
” 3.“武夷山茶痴”林治先生认为“和、静、怡、真”应作为中国茶道的四谛。
因为，“和”是中国这茶道哲学思想的核心，事茶道的灵魂。
“静”是中国茶道修习的不二法门。
“怡”是中国茶道修习实践中的心灵感受。
“真”是中国茶道终极追求。
一、“和”中国这茶道哲学思想的核心 “和”是儒、佛、道三教共通的哲学理念。
茶道追求的“和”源于《周易》中的“保合大和”“保合大和”的意思指实践万物皆有阴阳两要素构成，阴阳协调，保全大和之元气以普利万物才是人间真道。
陆羽在《茶经》中对此论述的很明白。
惜墨如金的陆羽不惜佣金二百五十个字来描述它设计的风炉。
指出，风炉用铁铸从“金”；放置在地上从“土”；炉中烧的木炭从“木”木炭燃烧从“火”；风炉上煮的茶汤从“水”。
煮茶的过程就是金木水火土悟心相生相克并达到和谐平衡的过程。
可见五行调和等理念是茶道的哲学基础。
儒家从“大和”的哲学理念中推出“中庸之道”的中和思想。
在儒家眼里和是中，和是度，和是宜，和是当，和是一切恰到好处，无过亦无不及。
儒家对和的诠释，在茶是活动中表现得淋漓尽致。
在泡茶时，表现为“酸甜苦涩调太和，掌握迟速量适中”的中庸之美。
在待客是表现为“奉茶为礼尊长者，备茶浓意表浓情”的明礼之伦。
在饮茶过程中表现为“饮罢佳茗方知深，赞叹此乃草中英”的谦和之礼。
在品茗的环境与心境方面表现为“普事故雅去虚华，宁静致远隐沉毅”的俭德之行。
-------------------------------------------------------------------------------- -- 作者：依依不舍 -- 发布时间：2005-4-12 0:58:11 -- 第二节 中国茶道“四谛” 中国人的民族特性是崇尚自然，朴实谦和，不重形式。
饮茶也是这样，不像日本茶道具有严格的仪式和浓厚的宗教色彩。
但茶道毕竟不同于一般的饮茶。
在中国饮茶分为两类，一类是“混饮”，即在茶中加盐、加糖、加奶或葱、桔皮、薄荷、桂元、红枣，根据个人的口味嗜好，爱怎么喝就怎么喝。
另一类是“清饮”即在茶中不加入任何有损茶本味与真香的配料，单单用开水泡茶来喝。
“清饮”又可分为四个层次。
将茶当饮料解渴，大碗海喝，称之为“喝茶”。
如果注重茶的色香味，讲究水质茶具，喝的时候又能细细品味，，可称之为“品茶”。
如果讲究环境、气氛、音乐、冲泡技巧及人际关系等，则可称之为“茶艺”。
而在茶事活动中融入哲理、伦理、道德，通过品茗来修身养性、陶冶情操、品位人生、参禅悟道，达到精神上的享受和人格上的澡雪，这在世中国饮茶的最高境界——茶道。
茶道不同于茶艺，它不但讲求表现形式，而且注重精神内涵。
什么是茶道的精神内涵呢
日本学者把茶道的基本精神归纳为“和、敬、清、寂”。
茶为茶道的四谛、四则、四规。
“和”不仅强调主人对客人要和气，客人与茶事活动也要和谐。
“敬”表示相互承认，相互尊重，并作到上下有别，有礼有节。
“清”是要求人、茶具、环境都必须清洁、清爽、清楚，不能有丝毫的马虎。
“寂”是指整个的茶事活动要安静、神情要庄重、主人与客人都是怀着严肃的态度，不苟言笑地完成整个茶事活动。
日本的“和、敬、清、寂”的四谛史创于村田珠光，400多年来一直是日本茶人的行为准则。
中国茶道的基本精神是什么呢
台湾中华茶艺协会第二届大会通过的茶艺基本精神是“ 清、敬、怡、真”台湾教授吴振铎解释：“清”是指“情洁”、“清廉”、“清静”、“清寂”。
茶艺的真谛不仅要求事物外表之清，更需要心境清寂、宁静、明廉、知耻。
“敬”是万物之本，敬乃尊重他人，对己谨慎。
“怡”是欢乐怡悦。
“真”是真理之真，真知之真。
饮茶的真谛，在于启发智慧与良知，诗人生活的淡泊明志、俭德行事。
臻于真、善、美的境界。
2.我国大陆学者对茶道的基本精神有不同的理解，其中最具代表性的事茶业界泰斗庄晚芳教授提出的“廉、美、和、敬”。
庄老解释为：“廉俭育德，美真康乐，和诚处世，敬爱为人。
” 3.“武夷山茶痴”林治先生认为“和、静、怡、真”应作为中国茶道的四谛。
因为，“和”是中国这茶道哲学思想的核心，事茶道的灵魂。
“静”是中国茶道修习的不二法门。
“怡”是中国茶道修习实践中的心灵感受。
“真”是中国茶道终极追求。
一、“和”中国这茶道哲学思想的核心 “和”是儒、佛、道三教共通的哲学理念。
茶道追求的“和”源于《周易》中的“保合大和”“保合大和”的意思指实践万物皆有阴阳两要素构成，阴阳协调，保全大和之元气以普利万物才是人间真道。
陆羽在《茶经》中对此论述的很明白。
惜墨如金的陆羽不惜佣金二百五十个字来描述它设计的风炉。
指出，风炉用铁铸从“金”；放置在地上从“土”；炉中烧的木炭从“木”木炭燃烧从“火”；风炉上煮的茶汤从“水”。
煮茶的过程就是金木水火土悟心相生相克并达到和谐平衡的过程。
可见五行调和等理念是茶道的哲学基础。
儒家从“大和”的哲学理念中推出“中庸之道”的中和思想。
在儒家眼里和是中，和是度，和是宜，和是当，和是一切恰到好处，无过亦无不及。
儒家对和的诠释，在茶是活动中表现得淋漓尽致。
在泡茶时，表现为“酸甜苦涩调太和，掌握迟速量适中”的中庸之美。
在待客是表现为“奉茶为礼尊长者，备茶浓意表浓情”的明礼之伦。
在饮茶过程中表现为“饮罢佳茗方知深，赞叹此乃草中英”的谦和之礼。
在品茗的环境与心境方面表现为“普事故雅去虚华，宁静致远隐沉毅”的俭德之行。
-------------------------------------------------------------------------------- -- 作者：依依不舍 -- 发布时间：2005-4-12 1:01:03 -- 二、“静”中国茶道修习的必由之径 中国茶道是修身养性，追寻自我之道。
静是中国茶道修习的必由途径。
如何从小小的茶壶中去体悟宇宙的奥秘
如何从淡淡的茶汤中去品位人生
如何在茶事活动中明心见性
如何通过茶道的修习来澡雪精神，锻炼人格，超越自我
答案只有一个——静。
老子说：“至虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。
夫物芸芸，各复归其根。
归根曰静，静曰复命。
”庄子说：“水静则明烛须眉，平中准，大匠取法焉。
水静伏明，而况精神。
圣人之心，静，天地之鉴也，万物之镜。
”老子和庄子所启示的“虚静观复法”是人们明心见性，洞察自然，反观自我，体悟道德的无上妙法。
道家的“虚静观复法”在中国的茶道中演化为“茶须静品”的理论实践。
宋徽宗赵佶在《大观茶论》中写道：“茶之为物，……冲淡闲洁，韵高致静。
”徐祯卿《秋夜试茶》诗云： 静院凉生冷烛花，风吹翠竹月光华。
闷来无伴倾云液，铜叶闲尝字笋茶。
梅妻鹤子的林逋在《尝茶次寄越僧灵皎》的诗中云： 白云南风雨枪新，腻绿长鲜谷雨春。
静试却如湖上雪，对尝兼忆剡中人。
诗中无一静字，但意境却幽极静笃。
戴昺的《赏茶》诗： 自汲香泉带落花，漫烧石鼎试新茶。
绿阴天气闲庭院，卧听黄蜂报晚衙。
连黄蜂飞动的声音都清晰可闻，可见虚静至极。
“卧听黄蜂报晚衙”真可与王维的“蝉噪林欲静，鸟鸣山更幽”相比美。
苏东坡在《汲江煎茶》诗中写道： 活水还须活火烹，自临钓石汲深清。
大瓢贮月归春瓮，小勺分江入夜瓶。
雪乳已翻煎处脚，松风忽作写时声。
枯肠未易禁散碗，卧听山城长短更。
生动描写了苏东坡在幽静的月夜临江汲水煎茶品茶的妙趣，堪称描写茶境虚静清幽的千古绝唱。
中国茶道正是通过茶事创造一种宁静的氛围和一个空灵虚静的心境，当茶的清香静静地浸润你的心田和肺腑的每一个角落的时候，你的心灵便在虚静中显得空明，你的精神便在虚静升华净化，你将在虚静中与大自然融涵玄会，达到“天人和一”的“天乐”境界。
得一静字，便可洞察万物、道铜天地、思如风云，心中常乐，且可成为男儿中之豪情。
道家主静，儒家主静，佛教更主静。
我们常说：“禅茶一味”。
在茶道中以静为本，以静为美的诗句还很多，唐代皇甫曾的《陆鸿渐采茶相遇》云： 千峰待逋客，香茗复丛生。
采摘知深处，烟霞羡独行。
幽期山寺远，野饭石泉清。
寂寂燃灯夜，相思一磐声。
这首诗写的是境之静。
宋代杜小山有诗云： 寒夜客来茶当酒，竹炉汤沸火初红。
寻常一样窗前月，才有梅花便不同。
写的是夜之静。
清代郑板桥诗云： 不风不雨正清和，翠竹亭亭好节柯。
最爱晚凉佳客至，一壶新茗泡松萝。
写的是心之静。
在茶道中，静与美常相得益彰。
古往今来，无论是羽士还是高僧或儒生，都殊途同归地把“静”作为茶道修习的必经大道。
因为静则明，静则虚，静可虚怀若谷，静课内敛含藏，静可洞察明激，体道入微。
可以说：“欲达茶道通玄境，除却静字无妙法”。
-------------------------------------------------------------------------------- -- 作者：依依不舍 -- 发布时间：2005-4-12 1:10:27 -- 三、“怡”中国茶道中茶人的身心享受 “怡”者和悦、愉快之意。
中国茶道是雅俗共赏之道，它体现于平常的日常生活之中，它不讲形式，不拘一格。
突出体现了道家“自恣以适己”的随意性。
同时，不同地位、不同信仰、不同文化层次的人对茶道由不同的追求。
。
历史上王公贵族讲茶道，他们中在“茶之珍”，意在炫耀权势，夸示富贵，附庸风雅。
文人学士讲茶道重在“茶之韵”，托物寄怀，激扬文思，交朋结友。
佛家讲茶道重在“茶之德”意在去困提神，参禅悟道，间性成佛。
道家讲茶道，重在“茶之功”，意在品茗养生，保生尽年，羽化成仙。
普通老百姓讲茶道，重在“茶之味”，意在去腥除腻，涤烦解渴，享受人生。
无论什么人都可以在茶事活动中取得生理上的快感和精神上的畅适。
参与中国茶道，可抚琴歌舞，可吟诗作画，可观月赏花，可论经对弈，可独对山水，亦可以翠娥捧瓯，可潜心读《易》，亦可置酒助兴。
儒生可“怡情悦性”，羽士可“怡情养生”，僧人可“怡然自得”。
中国茶道的这种怡悦性，使得它有极广泛的群众基础，这种怡悦性也正是中国茶道区别于强调“清寂”的日本茶道的根本标志之一。
-------------------------------------------------------------------------------- -- 作者：依依不舍 -- 发布时间：2005-4-12 1:12:04 -- 四、“真”中国茶道的终极追求 中国人不轻易言“道”，而一旦论道，则比执著于“道”，追求于“真”。
“真”是中国茶道的起点也是中国茶道的终极追求。
中国茶道在从事茶事时所讲究的“真”，不仅包括茶应是真茶、真香、真味；环境最好是真山真水；挂的字画最好是名家名人的真迹；用的器具最好是真竹、真木、真陶、真瓷，还包含了对人要真心，敬客要真情，说话要真诚，新静要真闲。
茶是活动的每一个环节都要认真，每一个环节都要求真。
中国茶道追求的“真”由三重含义。
1.追求道之真，即通过茶事活动追求对“道”的真切体悟，达到修身养性，品味人生之目的。
2.追求情之真，即通过品茗述怀，使茶友之间的真情得以发展，达到茶人之间互见真心的境界。
3.追求性之真，即在品茗过程中，真正放松自己，在无我的境界中去放飞自己的心灵，放牧自己的天性，达到“全性葆真”。
爱护生命，珍惜声明，让自己的身心都更健康，更畅适，让自己的一生过得更真实，做到“日日是好日”，这是中国茶道的追求的最高层次。
以铜为镜可以正衣冠出自哪里
“人以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以知得失，魏征殁，朕亡一镜矣”出自<<旧唐书>>卷七十一.魏征列传.原文是“(太宗)尝临朝谓侍臣曰:夫以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失.朕常保此三镜以防己过,今魏征殂逝，遂亡一镜矣”。
隋唐嘉话 卷上 述曰：余自髫丱之年，便多闻往说，不足备之大典，故系之小说之末。
昔汉文不敢更先帝约束而天下理康，若高宗拒乳母之言，近之矣。
曹参择吏必于长者，惧其文害。
观焉马周上事，与曹参异乎许高阳谓死命为不能，非言所也。
释教推报应之理，余尝存而不论。
若解奉先之事，何其明著。
友人天水赵良玉睹而告余，故书以记异。
薛道衡聘陈，为人日诗云：入春才七日，离家已二年。
南人嗤之曰： 是底言谁谓此虏解作诗
及云：人归落雁后，思发在花前。
乃喜曰： 名下固无虚士。
隋高颎仆射，每以盘盛粉置于卧侧，思得一公事，辄书其上。
至明，则录以入朝行之。
京城南隅芙蓉园者，本名曲江园，隋文帝以曲名不正，诏改之。
李德林为内史令，与杨素共执隋政。
素功臣豪侈，后房妇女，锦衣玉食千人。
德林子百药夜入其室，则其宠妾所召也。
素俱执于庭，将斩之。
百药年未二十，仪神俊秀，素意惜之，曰：闻汝善为文，可作诗自叙。
称吾意，当免汝死。
后解缚，授以纸笔，立就。
素览之欣然，以妾与之，并资从数十万。
炀帝善属文，而不欲人出其右。
司隶薛道衡由是得罪，后因事诛之，曰： 更能作'空梁落燕泥'否
炀帝为《燕歌行》，文士皆和，著作郎王胄独不下帝，帝每衔之。
胄竟坐此见害，而诵其警句曰：'庭草无人随意绿'，复能作此语耶
仆射苏威有镜殊精好，曾日蚀既，镜亦昏黑无所见。
威以为左右所污，不以为意。
他日日蚀半缺，其镜亦半昏如之，于是始宝藏之。
后柜内有声如磬，寻之乃镜声也。
无何而子夔死。
后更有声，无何而威败。
后不知所在云。
洛阳南市，即隋之丰都市也。
初筑外垣之时，掘得一冢，无砖甓，棺中有尸，上着平上帻朱衣，铭云：筮言居朝，龟言近市，五百年间，于斯见矣。
校其年月，当魏黄初二年。
隋文帝梦洪水没城，意恶之，乃移都大兴。
术者云：洪水，即唐高祖之名也。
平阳公主闻高祖起义太原，乃于鄠司竹园招集亡命以迎军，时谓之娘子兵。
秦王府仓曹李守素，尤精谱学，人号为肉谱。
虞秘书世南曰：昔任彦升善谈经籍，时称为'五经笥'，宜改仓曹为'人物志'。
隋司隶薛道衡子收，以文学为秦王府记室，早亡，太宗追悼之，谓梁公曰： 薛收不幸短命，若在，当以中书令处之。
太宗将诛萧墙之恶，以匡社稷，谋于卫公李靖，靖辞。
谋于英公徐绩，绩亦辞。
帝以是珍此二人。
太宗宴见卫公，常呼为兄，不以臣礼。
初嗣位，与郑公语恒自名，由是天下之人归心焉。
太宗每见人上书有所裨益者，必令黏于寝殿之壁，坐卧观览焉。
太宗每谓人曰：人言魏征举动疏慢，我但觉其妩媚耳。
贞观四载，天下康安，断死刑至二十九人而已。
户不夜闭，行旅不赍粮也。
太宗谓群臣曰：始人皆言当今不可行帝王道，唯魏征劝我，今遂得功业如此，恨不得使封德彝等见之。
卫公既灭突厥，斥境至于大漠，谓太宗曰：陛下五十年后，当忧北边。
高宗末年，突厥为患矣。
突厥之平，仆射温彦博请其种落于朔方以实空虚之地，于是入居长安者且万家。
郑公以为夷不乱华，非久远策，争论数年不决。
至开元中，六胡州竟反叛，其地复空也。
卫公始困于贫贱，因过华山庙，诉于神，且请告以位宦所至，辞色抗厉，观者异之。
伫立良久乃去，出庙门百许步，闻后有大声曰：李仆射好去。
顾不见人。
后竟至端揆。
隋大业中，卫公上书，言高祖终不为人臣，请速除之。
及京师平，靖与骨仪、卫文升等俱收。
卫、骨既死，太宗虑囚，见靖与语，固请于高祖而免之。
始以白衣从赵郡王南征，静巴汉，擒萧铣，荡一扬、越，师不留行，皆靖之力。
武德末年，突厥至渭水桥，控弦四十万，太宗初亲庶政，驿召卫公问 策。
时发诸州军未到，长安居人，胜兵不过数万。
胡人精骑腾突挑战，日数十合，帝怒，欲击之。
靖请倾府库赂以求和，潜军邀其归路。
帝从其言，胡兵遂退。
于是据险邀之，虏弃老弱而遁，获马数万匹，玉帛无遗焉。
隋吏部侍郎高孝基，铨人至梁公房、蔡公杜，愕然端视良久，降阶与之抗礼，延入内，共食甚恭，曰：二贤当为兴王佐命，位极人臣，杜年寿稍减于房耳。
愿以子孙相托。
贞观初，杜薨于右仆射，房位至司徒，秉政三十余载。
太宗之为秦王，府僚多被迁夺，深患之。
梁公曰：余人不足惜，杜如晦聪明识达，王佐才也。
帝大惊，由是亲宠日笃。
杜仆射薨后，太宗食瓜美，怆然思之，遂辍其半，使置之于灵座。
郑公尝拜扫还，谓太宗：人言陛下欲幸山南，在外悉装了，而竟不行，因何有此消息。
帝笑曰：时实有此心，畏卿嗔遂停耳。
太宗曾罢朝，怒曰：会杀此田舍汉
文德后问：谁触忤陛下帝曰： 岂过魏征，每廷争辱我，使我常不自得。
后退而具朝服立于庭，帝惊曰： 皇后何为若是
对曰：妾闻主圣臣忠。
今陛下圣明，故魏征得直言。
妾幸备数后宫，安敢不贺
太宗得鹞，绝俊异，私自臂之，望见郑公，乃藏于怀。
公知之，遂前白事，因语古帝王逸豫，微以讽谏。
语久，帝惜鹞且死，而素严敬征，欲尽其言。
征语不时尽，鹞死怀中。
太宗谓梁公曰：以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。
朕尝宝此三镜，用防己过。
今魏征殂逝，遂亡一镜矣。
太宗令卫公教侯君集兵法。
既而君集言于帝曰：李靖将反。
至于微隐之际，辄不以示臣。
帝以让靖，靖曰：此君集反耳。
今中夏乂安，臣之所教，足以制四夷矣，而求尽臣之术者，是将有他心焉。
卫公为仆射，君集为兵部尚书，自朝还省，君集马过门数步不觉，靖谓人曰： 君集意不在人，必将反矣。
太宗中夜闻告侯君集反，起绕床而步，亟命召之，以出其不意，既至，曰： 臣常侍陛下幕府左右，乞留小子。
帝许之。
流其子岭南为奴。
侯君集既诛，录其家，得二美人，容色绝代。
太宗问其状，曰：自尔已来，常食人乳而不饭。
又君集之破高昌，得金簟二甚精，御府所无，亦隐而不献，至时并得焉。
英公始与单雄信俱臣李密，结为兄弟。
密既亡，雄信降王充，绩来归国。
雄信壮勇过人。
绩后与海陵王元吉围洛阳，元吉恃其膂力，每亲行围。
王充召雄信告之，酌以金碗，雄信尽饮，驰马而出，枪不及海陵者尺。
绩惶遽，连呼曰： 阿兄阿兄，此是绩主。
雄信揽辔而止，顾笑曰：胡儿不缘你，且了竟。
充既平，雄信将就戮，英公请之不得，泣而退。
雄信曰：我固知汝不了此。
绩曰：平生誓共为灰土，岂敢念生，但以身已许国，义不两遂。
虽死之，顾兄妻子何如因以刀割其股，以肉啖雄信曰：示无忘前誓。
雄信食之不疑。
英公虽贵为仆射，其姊病，必亲为粥，釜燃辄焚其须。
姊曰：仆妾多矣，何为自苦如此绩曰：岂为无人耶
顾今姊年老，绩亦年老，虽欲久为姊粥，复可得乎
英公尝言：我年十二三为无赖贼，逢人则杀；十四五为难当贼，有所不快者，无不杀之；十七八为好贼，上阵乃杀人；年二十，便为天下大将，用兵以救人死。
鄂公尉迟敬德，性骁果而尤善避槊。
每单骑入敌，人刺之，终不能中，反夺其槊以刺敌。
海陵王元吉闻之不信，乃令去槊刃以试之。
敬德云：饶王著刃，亦不畏伤。
元吉再三来刺，既不少中，而槊皆被夺去。
元吉力敌十夫，由是大渐恨。
太宗之御窦建德，谓尉迟公曰：寡人持弓箭，公把长枪相副，虽百万众亦无奈我何。
乃与敬德驰至敌营，叩其军门大呼曰：我大唐秦王，能斗者来，与汝决。
贼追骑甚众，而不敢逼。
御建德之役，既陈未战，太宗望见一少年，骑骢马，铠甲鲜明，指谓尉迟公曰：彼所乘马，真良马也。
言之未已，敬德请取之，帝曰：轻敌者亡，脱以一马损公，非寡人愿。
敬德自料致之万全，及驰往，并擒少年而返，即王充兄子伪代王琬。
宇文士及在隋，亦识是马，实内厩之良也。
帝欲旌其能，并以赐之。
太宗将征辽，卫公病不能从，帝使执政以起之，不起。
帝曰：吾知之矣。
明日驾临其第，执手与别，靖谢曰：老臣宜从，但犬马之疾，日月增甚，恐死于道路，仰累陛下。
帝抚其背曰：勉之，昔司马仲达非不老病，竟能自强，立勋魏室。
靖叩头曰：老臣请举病行矣。
至相州，病笃不能进。
驻跸之役，高丽与靺羯合军，方四十里，太宗望之有惧色。
江夏王进曰：高丽倾国以抗王师，平壤之守必弱，假臣精卒五千，覆其本根，则数十万之众，可不战而降。
帝不应。
既合战，为贼所乘，殆将不振，还谓卫公曰：吾以天下之众，困于蕞尔之夷，何也靖曰：此道宗所解。
时江夏在侧，帝顾之，道宗具陈前言，帝怅然曰：时匆遽不忆也。
驻跸之役，六军为高丽所乘，太宗命视黑旗--英公之麾也，候者告黑旗被围，帝大恐。
须臾复曰围解，高丽哭声动山谷，绩军大胜，斩首数万，俘虏亦数万。
郑公之薨，太宗自制其碑文并自书，后为人所间，诏令仆之。
及征高丽不如意，深悔为是行，乃叹曰：若魏征在，不使我有此举也。
既渡辽水，令驰驿祀以少牢，复立碑焉。
征辽之役，梁公留守西京，敕以便宜从事不请。
或诣留台称有密者，梁公问密谋所在，对曰：公则是也。
乃驿递赴行所，及车驾于相州。
太宗闻留守有表送告人，大怒，使人持长刀于前，而后见之，问反者为谁，曰：房玄龄。
帝曰：果然
叱令斩腰，玺书责梁公以不能自任，更有如此者，得专断之。
太宗尝止一树下，曰：此嘉树。
宇文士及从而美之不容口，帝正色曰： 魏公常劝我远佞人，我不悟佞人为谁，意常疑汝而未明也，今日果然。
士及叩头谢曰：南衙群官，面折廷争，陛下尝不得举手，今臣幸在左右，若不少有顺从，陛下虽贵为天子，复何聊乎帝意复解。
太宗使宇文士及割肉，以饼拭手，帝屡目焉，士及佯为不悟，更徐拭而便啖之。
赵公宴朝贵，酒酣乐阕，顾群公曰：无忌不才，幸遇休明之运，因缘宠私，致位上公，人臣之贵，可谓极矣。
公视无忌富贵何与越公或对为不如，或谓过之。
曰：自揣诚不羡越公，所不及越公一而已。
越公之贵也老，而无忌之贵也少。
武卫将军秦叔宝，晚年常多疾病，每谓人曰：吾少长戎马，经三百余战，计前后出血不啻数斛，何能无病乎
秦武卫勇力绝人，其所将枪逾越常制。
初从太宗围王充于洛阳，驰马顿之城下而去，城中数十人，共拔不能动，叔宝复驰马举之以还。
迄今国家每大陈设，必列于殿庭，以旌异之。
看到司马戊铜方鼎后的感想
中国王朝的原因相关的统计数据：的篡位者死亡：西汉，东汉，唐，一共有三个。
反叛者死亡：夏，商，周，秦，隋，一共有五个。
直接导致死亡，因为农民起义有两个。
因为农民起义的间接死于：东汉，隋，唐，3。
溢出的外国人，外国侵略北宋，南宋，2。
间接死亡的侵略行为：西晋，东晋，2。
革命推翻：清晰，。
相关性分析： 1，最大的危险从朝代反叛的夏天。
主要朝代共有五个直接死亡反抗。
2，其次是农民起义。
只有两个起义的直接死亡，而是间接的有三名死者起义。
换句话说，在中国历史上的农民起义成功的并不多，但它的王朝都不能动摇的基础。
这个王朝必然灭亡，当农民起义，统治集团中的一些人的反叛。
这是最危险的反叛王朝。
需要指出的是，社会的历史，一致认为秦亡的农民起义值得商榷的角度来看。
陈胜，吴广起义的导火索是，楚贵族项目的主要大秦官员刘邦，萧何是主要的政治势力，推翻大秦帝国。
隋末。
3，只有死亡侵略宋。
首先打破了资本金洗劫一空最后两个皇家死亡元。
金虽然溢出的五胡乱中原，最重要的原因是内乱，八王之乱。
4，从历史的角度来看，自西晋在外部压力下生存的中国国家逐渐增加的趋势。
南北朝外国势力并没有建立统一的中央机关。
宋以后统治中国到2000年，元朝建立，而接下来就是到265年，满清王朝的统治中国。
1840中国民族（包括蒙古族，满族在内）所面临的挑战成为世界各地。
5，历朝历代的政治阶层的同性。
王朝的主导因素是什么多暴政，淡淡的治理和管理不善。
当王朝早期的立法，以消除极少数，他们大多有一个发展期，高峰期，然后进入下降阶段是暴政，淡淡的，治理，治理不善阶段的最后灭亡。
相当清醒的政治王朝统治集团的发展期，鼎盛时期，忘乎所以，腐烂。
荒谬的，愚蠢的。
所谓的复苏的主要短命的。
这是王朝的共同事业。
宋代的繁荣确实是落后的游牧民族不幸逝世。
这似乎落后不一定挨打，有时他们会打别人。
最关键的是系统。
6，王朝的评价。
夏商周的历史太少，不敢发表评论，唯一的主要王朝后，秦从个人的立场进行评估。
牛无疑是汉族，汉族称谓的起源的政治和军事外交的的那个朝代显着整合。
通过庄重而不失优雅，规范和发光的光环汉韩立是一个什么样的时代。
最喜欢谈魏晋，那个时代最时髦的男人减肥的数量，男人更在乎自己的外表，今天的人们恶心的程度。
是时代的最英俊的男人。
最强大的唐朝，赞美太多的信息将不再赘述。
我只是想强调的一点唐影响中国语言。
在宋代的政治松动。
虽然宋积贫积弱，但自秦，汉文字狱至少到目前为止是这样。
这就是为什么宋代给我们留下了许多文化遗产的原因。
要知道，：数学论文宋明清历代数学家不读。
不幸的是，蒙古骑兵的铁蹄踏碎这样的学术环境。
令人难以置信的明朝政治的开放性。
明代承认元代为了保卫边防炮兵中国正朔委任的天主教徒徐光启从葡萄牙购买的主要行政。
重视国民教育。
等。
如果这些皇帝的明代，酷刑，虐待中国的历史，会发生什么事
虽然历史不能假设。
在明代所以很多值得致敬。
愚蠢的清朝统治者及其集团。
愚蠢：使用李自成叛乱摧毁明，轻而易举地获得了世界，但这样做的寄生虫。
养着八旗全国人民用鲜血和汗水，使的鸦片战争清朝入关的进步，康熙宫廷单独西方管乐队枪点没有改善，我不知道要吸收中国文化的精髓强大的自己，而是试图提取他们的骨头，大厦将倾的清王朝在他的晚年，但不符合君主立宪制的全球趋势，但固守君主制僵尸保持，祸害的中国国家包括满族，辛亥革命后，导致了大量的满族同胞不知道该怎么养活他们的家庭入不敷出。
你难道不明白在当今世界发达国家中性宪法的君主比例
基本上走的路线是政治腐败的一般历史书籍在妻子的家庭或一个太监然而，红颜祸水是不是一定联系，次艰苦的自然进屠宰场，外部形态是在农民起义，在军阀然后，在一定程度上打破了资本夺取政权的混战中。
宋代和明代是个例外，尤其是在宋代的侵略是彻底的失败者。
明代，有没有严格的群雄混战，但绝对胜利的农民起义，8日，宋原因更换（更换）是外星人的侵略性质。
PS：虽然清朝是外国人，我想是不是侵略战争，而是军阀战争，明代的主流政权的灭亡的日子或不认识清政府的独立性，因此，在以古老的术语定义，这是一个反叛的军阀，而不是侵略者。
政治腐败的根本原因是中国历代王朝认为，人治，人治的好处是有一个好皇帝，是和平与繁荣，缺点是不好的皇帝（除了对暴君的坏皇帝为首外，平庸的好性格懦弱弱类型的男人喜欢可以考虑），将是世界的大敌。
有时因为平庸的皇帝创下了良好的国务大臣，皇帝平庸的世界不乱。
“汉代孔子说：”姚易十传顺顺转移，因此，通过于淤汤，因此，通过温武，周公，文武，杜克大学的传记孔子，孔子传之孟轲。
“人说，第一次提出这个想法的
中民坏得出确切的结论，但我们可以知道，氏族社会到奴隶社会到封建社会中民思想一直存在，从“史记”记载，将能够看到，五帝本纪“诸侯相侵伐，暴虐的人，而神农氏弗能征。
”轩辕，当世界神农下降。
“氏族社会非常喜欢的人的生活条件，唐征诸侯。
唐说：”我说：人视水见形，根据已知的治疗的人。
“一个奴隶社会的状态的描述”人“的好和坏的规则作为衡量的标准。
五子宋书”上下写一个说：“黄族迅，中国近，而不是根据人的基础，基础是稳定的西周统治者吸取夏天，特别是商业朝鲜在商州的兴衰的经验教训，总结出了一套“明德慎刑”，“保护人民”的理论，周某人认为的灭亡夏商提供不敬厥德，早在秋天珏生活“（上），正是因为文王”保护人“大德”假设上帝，皇帝的气味关天的禁令，文王消灭荣银珏珏珏生活，催生了更多的帮助的人“（”尚书“）和”保护人民“为标有”德国制造“，强调转移的”天降大任“的归属中的“王”，“保护人”为基础的原因归结于杜克大学的夏灭亡的夏季，人们“无法打开韩国，”红树人民的人“，”天在寻求民主，是到下降显著小康生活成汤，刑事灭掉夏;分类的阴阴的继承人的死亡原因的国王“鲁莽天的显著人们只，除了当上帝是不保证的下降，如果在此他们失去了他们的” “武王”太师“说：”根据民视天听自我的人听的日子。
人们有一个人，我会走到今天。
“公爵都在谈论”谨慎处罚“，说：”我曾经有标志的话咸部门孺子王进。
新的文本子闻孙，不要误认为于澍监狱舒蛇嗯，只要它是QE周人期待，“因为千百年来的王，后人雍包岷中民思想在这个时候有初具规模。
夏，商，西周 \\\/>夏王朝的创始人羽。
大禹洪水有功被人民群众的支持，顺把部落联盟领导人迫使他于来到宝座后的实施宽容对的首领，平定四方。
2070年，于建利在我国历史上的第一个奴隶制王朝 - 夏朝。
于监利县夏王朝仍在实施公选领导者让贤退位。
每个人都当选高要市的王位继承人，高陶过早死亡，每个人的继任者当选搏弈，然后禹的儿子启已被很多力量的死，俞启自己夺取王位后。
的“王位世袭系统取代了禅让系统，在中国历史上延续4000年之久。
夏成立自己的军队，监狱，这在我国历史上是第一代国家权力。
夏王朝，政治是没有稳定，并出现了“太康损失的国家”事件。
太康启的儿子登上王位后不理朝政的王子击败，逃往洛杉矶内。
直到少康继位后，击败了反叛的诸侯，夏开始蓬勃发展，这盛世，史称“少康中兴夏朝提前结束的中期。
夏佳夏王朝皇帝开始下降。
夏王朝的最后一位君主杰是著名的暴君，他的奢侈，大量掠夺财富的人们为自己建造宫殿，反对的人，指桑骂槐对太阳造成的：“你的太阳时灭亡啊
我愿意与您一起灭亡
“杰和其他诸侯国使用武力的压迫，诸侯不能坚持自己的叛变，博时放置的附庸 - 发展领导叫汤，汤的做法真，善，宽容待人，人都尊敬他。
听到夏洁，一旦汤被囚禁在夏季站，但金钱和诱惑，他再次把汤重用伊尹如鼠尾草，发展自己的势力。
公元前1600年左右，商代夏以来秉宫，捷军队击败了夏的灭亡夏超力有约470年历史的国家，代表17唐太宗监利县商代通过。
14后亦因辅助国力的商代很快强上，要改变日历，改变服装颜色王朝中期宝座宗室混乱，四方诸侯不来，出现在约公元前1300年，商代王盘庚，首都迁殷，因此商代后，也被称为银巢。
盘庚迁都，宁静的的人，商朝势力的复兴，这是能够跟随因为到汤得争为了盘庚。
随后，武丁任命傅行政专员，维修，道德教育的实施，再次商代中兴通讯。
商代商朝最后一位君主，社会动荡叫周杰那么历史记录后，著名的暴君。
大吉他最喜欢的，建设的宏伟鲁泰大肆搜刮财富的人，酷刑也用五东征不但没有加强他的统治，实际上造成的首领，以抵御国内反叛潜在的气体，水一样沸腾。
周鹂九侯，鄂侯，和的每周领先地位西伯利亚机场三公前被处死的含义，因为不满纣王的叔叔比干极力劝他来纠正错误，是周取心死亡。
文西伯利亚听到这些事情，周，暗自叹息周的西伯利亚监狱羑里城后周王朝部长的财产和美容的成本，所以周把希伯来文的特赦，并给了他的弓和箭，斧头，使他能够征服其他诸侯西伯利亚早在周国和，江上，杜克大学的作用日益强大的力量。
西伯利亚去世后，他的儿子姬法宝座，自称武王，约公元前1046年，周进攻商代，军队决定性的牧野，周军，大满胜，趁机进攻的商业朝歌。
下降后的商周王朝的首都高静周朝，周王，以加强管理的国家的地区实施的封建制度。
自称为天子，自己的势力范围的诸侯，诸侯在自己的领土上，然后一部分自己的力量，官僚官僚给的势力范围，残疾人士，下面是平民和奴隶。
残疾人是统治阶级的地位的最低水平，但它有能力控制平民和标致在中国历史上的奴隶制社会的奴隶。
达到了顶峰。
的王子可以管理自己的领土，是分封的其他类的权力，但必须忠于皇帝周天子定期向致敬纣王保护部队在战争的情况下。
周代分封两次，超过800个国家的力量，王子星期里，他们把治理国家的权利，牢牢地掌握在自己手中。
<\\\/西周通12国王。
第10王周黎挖嗯规则，严密防范的人，堵住了嘴巴的人以诽谤罪的人无法忍受。
BC841年，发生了暴动的人会摆脱王李。
部长来到王位的权力，被称为“共和国”，这是一个明确的开始，在我们国家的历史年表。
西周最后一个国王又往，他宠爱的妃子。
破坏沉，引起不满。
妾神垕不爱笑，谎报军情又往因此，王子，他并没有发现敌人，王子妾看着累得气喘吁吁，笑了起来。
又往很高兴，所以他一再点燃的火焰，和后失去了信用。
公元前771年，神垕起义取得了郜绩嗯，诸侯不来救援的人。
西周灭亡了。
从那时起，授予不同的国王，以扩大自己的力量，共同霸权的王者地位一落千丈。
历史成春秋。
夏朝，中国已经能够创造出青铜器。
到商周时期最有名的的青铜器工艺品司母戊方鼎，青铜业蓬勃发展，发现了迄今为止最大的青铜四羊方尊“也是著名的青铜手工艺人的夏，商，周三，青铜时代。
我们的历史从商代的文字检查。
商代发明了甲骨文，它是一个文字刻在龟甲和兽骨上面，在殷墟出土的原始文本。
记录商王的活动，反映了供应商向政治和经济形势。
商代晚期开始的一周，发现了刻在青铜鼎文，也被称为古人称之为青铜金，所以这种文字被称为“克莱门蒂的文本。
文本的商研究商周历史的重要信息。
周时期的主要特征是象形的，但也已经形声，了解造字的方式走向：贾夏乱治，夏王朝的统治衰落。
<\\\/直到最后国王夏桀，他是一个历史悠久的暴君杰虽然有之勇，但很残酷野蛮的，血腥的，加上酗酒好色，资源浪费，并造成人员伤害。
东商部落趁机骑兵切割杰，灭掉了夏。
有商代武定死了以后，他开创的和平与繁荣，不会长久持续下去祖庚，祖甲之后的国王，特别是易小迪迪鑫期间内部矛盾非常尖锐，东南方的侯起来反叛面对这样的情况，业务汪涤新（周）少年英雄分配部东十字军东征赖艺，南方九苗的攻击，供应商的力量延伸到东中国海和长江，但其连续多年的运动，极大地消耗国力，进一步加剧内部矛盾，??国内兵力空虚，在西北的控制，其下降的王尚迪鑫（周）本周在武王利用的机器。
周玩一个兵工供应商，急于只为奴的军事抵抗周代，王尚没有战斗“前的信徒军队的叛逃“牧野一战中，血液中漂浮的杵在国内的供应商军油墨，迪信逃到鹿台自焚，死了商朝就此灭亡西周历史的发展总是不平衡的商周时期中原地区的青铜时代进入繁荣时期，周边的一些地区仍然相对落后的财富和利益驱动的战争几乎不断地在周朝和其他国家。
江汉盆地野蛮人基地。
征服南蛮，国王率大军的野蛮人的强阻力，周着均队几乎全军覆没，国王也死了，这是在汉江西周早期，是一个严重的失败，开始失去控制的国家南木王璇也南郑没有显着的胜利。
东彝族也经常侵入周的领土，战争不断。
噩侯宇方周不堪忍受奴役，率南淮夷，东夷，宽切割南部的东国“，”有被击中附近的一周震惊了执政党和在野党。
周王派西东八部六个部门去打击，仍然无法抗拒。
同姓的贵族援军后，之前的胜利。
西北方的犬戎是最重要的西周穆外来侵略的时候，圈绒力量开始增长，阻碍了西周时期的西北国家的交往中，穆远征圈绒，“赢得五王，和圈绒部落太原组通过一周的西北的道路。
后来，圈绒曾多次违反星期各地。
声明王子，你王，宠物妾，试图杀太子髋臼立法有利于斯的儿子博服装的王位继承人。
砂浆应该是母亲的女儿神垕。
神垕勾结犬戎攻打周王，杀友旺立山，犬戎乘机掠走了大量的珍品。
西周就此灭亡。
髋臼依靠的帮助下，王子登基为平王，并于次年迁都洛邑，东周时期的历史。
东周秦庄襄王元年（249年），东周君于利用秦连葬礼赵襄，孝文两个的国王纵向Faqin，秦庄襄王，吕不韦将军起兵十万执行的东欧周军收集龚城七邑回报。
周朝这一点上彻底灭亡秦公元前246年，秦始皇于公元前221年秦秦政权统一的国家负责。
“正是：功率为36年，包括行政支援，秦政权保持秦始皇秦政权25年长达11年。
秦始皇的，完成了10年的统一大业中国秦朝（公元前221年 - 公元前206年），年满15 公元前210年，秦始皇在巡游南方回归山东线索死河北省丞相赵高和栗丝结谋杀受害者太子扶苏，他的哥哥胡孩宝座分离，秦二世皇帝昏庸暴政II元年（209）7月终于爆发了戍卒陈胜，吴光领导的农民起义反秦周围的力量参与。
赵高杀丞相李斯，杀II黄黎师的孙子婴幼儿的王者。
公元前206年刘邦进入咸阳外的大坝，城市下降秦亡襁褓中的儿子。
王朝灭亡，历史楚为首的项羽和刘邦为首的“汉王”楚汉战争“阶段。
在公元前202年，项羽被击败了，杀了刘邦，汉朝皇帝。
大汉，西汉多年的战争带来了巨大的破坏。
西汉时期的大坝，以黄老无为而治的治理手段
其余的人执行政策，市民的负担方光。
当经济逐渐复苏，史称文景之治的汉文帝汉景帝。
汉代的政治，经济，军事非常强大的。
大坝政治上加强了君主制，取消了大部分的顾姓王子。
采纳董仲舒“罢黜百家，独尊儒术的建议，儒家思想成为主流思想从这个角度上
2000年以后，中国共和国成立后，失去了地位的官员和学者，但仍然是的长堎最主流的值经济，能投柯，集中管理盐铁。
加强农业生产
挖白渠，军事，以抵御匈奴卫七嗯，霍将军单于打败。
外交两次派遣张骞使西域，开放的丝绸之路道。
西汉末年，在八十年的政治动荡。
妻子的家庭王莽夺取政权，建立新的王朝，西汉灭亡。
的东汉23年，王莽政权最后灭亡的绿林赤眉起义，起义绿林军勇李汉宗室对比，皇帝恢复汉民族的标题王朝更始。
随后起义军推翻的对比统治的25年，自称是大汉帝国在谯县（今河北高邑东南）的家族刘宿南的皇帝，汉光武帝
国家，其次汉建武年到今年，被称为东汉的首都洛阳，37年终于消灭分裂势力汉光武帝废除王莽行政失当遍及全国委员会通过了社会稳定，被称为光吴中型，但分封土地，也造成土地兼并的鼻子和前额的交界处，常常是强有力的。
东汉中期后，的太监时期，占主导地位的政治事务皇帝的废立化学的太监，和频繁发生之间的太监与妻子的家庭，政治上的不稳定所造成的斗争。
在184年中，黄巾爆发。
220年汉献帝被废黜，东汉年底，汉宣告灭亡唐代其实很简单，唐王朝的统治的崩溃的地方节度使过度的，喜欢什么安禄山，史思明，因为节度使的关系，使他们占山为王，所以唐朝统治的崩溃，带来了五代十国赵匡义的宝座上的机会，并建立了宋代.. 宋内部的腐败 2，军队的战斗力; 3，很多汉族人，中国军队在蒙古军队的作战能力; >周围的金，西夏，大理，吐蕃征服，蒙古宋包围的完成。
北宋1127金完颜·保持线程规则制度的灭亡。
南宋北的孩子只有磅·忽必烈建立了元朝。
元代元朝末年，元朝不断充电，人的各种人的名字，复杂的税收更严重的压迫和掠夺。
泰国2002年（1325 ），河南赵丑陋的仆人，郭菩萨领导的起义。
顺帝至正刘傅彤率领红巾军起义发生在十一年（1351年），在同一时间内元代统治阶级的斗争中，仍相互探险，从而加速灭绝的过程中，元代的力量。
正16年（1356）为正19年（1359），起义军首领朱元璋扩大自己的势力，统一的南部的半壁江山。
正27日年来（1367），皇帝开始北伐，大渡河被捕获在1368年8月在一般的徐大和常遇春的协助下，元顺，谁青睐的北部逃脱的元朝的统治结束，中国复杂的国家。
同年，皇帝朱元璋在应天（今南京），明朝建立后，在漠北元君主仍然采用大园全国冠军，被称为北北元皇帝在1388年天窗阿里兄弟的后裔速度昼夜西沙（有些人说的鬼力赤宝座后，1402）的全国冠军。
元朝灭亡后的王室血统已经通过一代又一代蒙古在蒙古直到1696年，直到清朝征服。
> 明代明代最后的内部和外部的问题。
太监起义之前，明智的部长基本被杀光，其余的不是血腥。
心有余但缺乏的皇帝崇祯帝。
徘徊在诏安李自成，而不是诏安，战争和满族之间徘徊，最终失去了机会。
他有机会消灭了李自成，根据满族士兵，但他一再牺牲前的骨干人员的北京的秋天。
侯南明区分开彼此分割满族，更令人痛心的悲哀清朝 19世纪上半叶，英国开始销售鸦片导致1840年中英鸦片中国战争的爆发，当前面临的形势咸丰帝的以下位。
鸦片战争后，西方列强开始入侵，迫使清政府的一系列不平等条约，其结论是第一个不平等条约“中英条约”。
南京大屠杀。
第二次鸦片战争的失败后，签订了“天津条约和北京条约”。
根据这些条约，清政府是被迫以割让领土和支付赔款打开一个贸易港口，在清朝法院的威信已经一落千丈，而中国具有自那以后逐渐减少到一个半的殖民和半殖民地半封建社会，主权严重受损。
逐年增加，今年以来，由于人的负担，引发了一系列的抵抗运动，一次大规模的太平天国运动到清朝的统治构成了严重的挑战。
19世纪80年代，已经显着改善相比，清朝军队的装备和洋务运动，每个系列的战斗结果在1884-1885年中法战争期间，清朝军队和法国军队。
战争结束后，清朝设立了海军衙门，建有现代化的海军舰队 - 北洋水师。
洋务运动取得了巨大成就，但时最没有当时的国际形势下，少数人的紧迫性和不能改变的最官僚的旧思维，清朝戊戌变法最终小于明治恢复在日本的有效性，在1894年，中日甲午战争的失败导致在1895年与日本签订了“马关条约。
随后，光绪帝梁启超和康有为领导的政治改革运动 - 改革运动，慈禧太后和保守的反对派，而光绪帝软禁，因此，政治改革的失败，因为只有103天，所谓的“百日维新。
“ 19马关条约的影响下，到本世纪末，在中国的权力有力量作出了”让步“，分为”势力范围“（如俄罗斯的势力范围，影响北方的长城新疆，英国是整个长江流域，法国，云南，广东，广西，等等），和大有一举瓜分中国的潮流。
因此，导致仇外情绪在中国仇杀洋人的义和团运动，八国联军入侵1901年签订了丧权辱国的“辛丑条约”，慈禧太后推出了“新政”到Longluo人，进行了一系列的改革措施，其中包括建立一支新的军队和废物，包括科举考试。
不久，斗争的方向，改革的宪法和革命，开始立宪派占上风，清政府还承诺君主立宪制国家。
然而，责任内阁“成立1911年5月，”大部分的
