课文荔枝的资料
六年级上册语文荔枝-六年级上册语文荔枝-六年级上册语文荔枝教案-六年级语文上册《荔枝》教学设计 教材分析：《荔枝》一文以荔枝为线索贯穿全文，赞扬了母亲的伟大，同时也表达了作者念念不忘母亲的恩情。
本文描写十分细腻感人，如写母亲洗沙果的事时，一方面写出了母亲勤俭朴实、节约持家的优秀品质，另一方面也写出了母亲对儿子无比关爱的品质，字里行间包含着对母亲的赞美、热爱与怀念之情。
再如母亲第一次吃荔枝时，课文细致地描写了她的动作，从中可以体会到母亲对荔枝的喜爱，还可以体会到母亲看到荔枝，就犹如看到了儿子的一片孝心，心里特别的高兴。
再如，课文写母亲利用上茶的机会端走沙果的事情，体会到母亲时时处处为儿子着想，尽管那盘荔枝是她自己买的，她把它就势端走了，自然地消除了儿子的尴尬，维护了儿子的自尊心。
还体会到了母亲的机智。
在课文中，这样描写细致的地方有很多，教学时，教师要引导学生抓住这些细微处，抓住一些重点词句与段落让学生读读想想，读读悟悟，深刻地领会文章中母子之间深厚的感情。
一、教学目标1、学会课文中10个生字，认识“荔、棠、疤”等生字。
能准确读写下列词语：“工资、安慰、筋脉、剥开、妥帖、慰藉”2、正确、流利、有感情地朗读课文。
背诵自己喜欢的部分。
3、理解课文内容，感受母亲对儿孙的深厚的爱，唤起自己关爱父母的心。
二、教学重点通过有感情的朗读和背诵，体会母亲的慈爱及作者思念母亲的思想感情。
三、教学准备1、学生搜集歌颂母亲的名言和诗歌。
2、教师准备文中插图。
四、课时安排 2课时。
五、教学过程第一课时一、导入新课，激发读书兴趣。
1、同学们，看到这个题目，你想到了什么
2、课文中重点所写的是荔枝的形、色、味吗
3、让我们认真读课文，到课文中寻找答案。
二、自学课文1、练习将课文读正确，读流利。
2、课文围绕荔枝写了哪几件事
选一件说说你的体会。
3、练习有感情地朗读你感受最深的那件事。
4、提出认真思考后仍不能理解的问题。
三、交流自学1、用按自然段轮读的形式，互相检查朗读情况。
2、交流第二题，让小组成员结合具体事例充分说出自己的感受。
3、小组讨论哪件事最感人后，练习有感情地朗读。
4、讨论解决不懂的问题。
四、全班交流讨论1、各小组同学商量一下，看你们对哪个问题解决得最好，就向大家汇报。
2、小组选派代表交流汇报。
五、识记生字，书写生字词第二课时一、复习旧知1、今天这堂课我们继续学习第六课《荔枝》，教师板书课题。
2、本课以荔枝为题，是否主要在写荔枝，那它主要写的是什么
表达了怎样的思想感情
（借物思人，托物寄情。
从荔枝想起吃荔枝一件小事，体现了母子之间深厚的感情）3、结合第一单元习作命题谈谈命题的方法。
二、选举典型，全班读悟1、结合具体的句子谈谈自己的体会，同一个句子每个同学会从不同的角度去读，那就会有不同的体会。
（有一千个观众就有一千个哈姆雷特）鼓励学生发表不同的意见。
2、出示句子。
母亲筋脉突兀的手不停地抚摸着荔枝，然后用小拇指甲盖划破枝皮，小心翼翼地剥开皮又不让皮掉下，手心托着荔枝，像是托着一只刚刚啄破蛋壳的小鸡，那样爱怜地望着舍不得吞下。
学生读句，说说从中体会到了什么
（母亲是第一次吃荔枝，她非常喜欢荔枝）（这样细致的动作描写，可以体会到荔枝在母亲的眼里是格外的珍贵，她像对待一个小生命一样认真细致地剥开，仔仔细细地欣赏，像个孩子一样高兴，也可以说体会到了母亲对荔枝的一种无比的喜爱，母亲仿佛看到了儿子的一片孝心，心里面是特别的高兴。
）三、自选内容，全班交流品读站在荔枝摊前，脚挪不动步（表现出作者对年近70 岁的老母亲的拳拳孝心）每个沙果都显得晶光透亮，沾着晶莹的水珠，果皮上红的纹络显得格外清晰。
（母亲买处理的沙果一事，可以看出生活的困苦和母亲的勤俭。
）（这样的细节描写可以让我们体会到老母亲为了让儿子吃上水果，只能去买处理水果，而后又认真地细致地付出极大的耐心和劳苦，才将那些劣质的、别人不愿吃的沙果变得如此漂亮。
）母亲端上茶来，笑吟吟顺手把沙果端走，那般不经意，然后回过头来对客人说：“快尝尝荔枝吧
”说得那般自然、妥帖。
（母亲利用上茶端下沙果一事，可以体会到母亲处处为儿子着想，尽管那盘沙果是她买的，她就势端了下去，留给儿子买的荔枝，自然、妥帖地消除了儿子的尴尬，维护了儿子的自尊心。
这儿也可以体会到了母亲的机智。
）母亲去世很久，我才知道母亲临终前一直舍不得吃一颗荔枝，都给了她心爱的太馋嘴的小孙子吃了。
（母亲临终前未能吃上荔枝一事，可以体会到母亲把舍不得吃的、最爱吃的荔枝都给了儿子和孙子，那种殷殷的舔犊深情。
）（还可以体会到作者因母亲临终前不能吃上荔枝，而产生的深深的遗憾和无法弥补的痛楚。
）（也可以说是因小孙子的年幼无知，给父亲留下了终生的遗憾。
）四、随文小练笔1、根据课文结尾“而今，荔枝依旧年年红”，体会作者饱满的情感，在根据自己的理解，写几句作者没有说出的话。
（而今，荔枝依旧年年红。
而我慈爱的母亲却再也看不到、尝不到荔枝了。
我真希望在另一个世界里，也有鲜嫩的荔枝，让母亲好好地享受一番。
）2、学生交流小练笔。
五、语言积累，布置作业1、把你最喜欢的部分背下来。
2、摘抄喜欢的词句。
板书设计：6、荔枝借物思人母亲-----------------------------“我”托物寄情而今，荔枝依旧年年红 六年级语文上册《荔枝》教学设计 《荔枝》 课文简析《荔枝》是新选入的一篇文章，作者肖复兴。
乍看题目，文章似要介绍荔枝，细读会发现，作者是在通过第一次买荔枝、与母亲吃荔枝以及母亲临终前为母亲买荔枝等几个细节的回忆，表达对母亲深切的怀念之情。
设计理念语文教学应十分重视朗读，要还朗读以正当的地位，而不能仅看作是课堂教学的一种点缀。
《荔枝》一文，文不甚深，对于高年级同学来说，作者要传达的意图也不难体会，况且，孩子们已储备了相当的能力与经验。
因此，可完全采取朗读与学生自主合作的学习方式(或称参与式)进行学习。
教学思路一、初步感知1.以较快的速度默读课文，再以小组为单位，讨论预习中遇到的问题。
小组讨论时，要求每位同学都要发言，都要倾听同学的发言并有自己的思考。
讨论时，还要把组内已经解决了的问题及答案简要记录在小卡片上。
2.汇报讨论结果，并提出小组尚未解决的问题。
也可将小卡片贴于教室四壁，组员对其予以介绍，其他组可要求对一些问题做出进一步的解释或帮助解答该组未解决的问题。
通过这一过程，筛选出共性的问题，便于教师有的放矢地进行下一步教学。
二、深入阅读教师根据上述讨论的实际情况提出进一步的学习要求：1.细读课文，想一想：课文讲了什么故事?北大荒在什么地方?你能讲讲有关北大荒的一些故事吗?课文不是在写荔枝，而是在表达对母亲的思念之情，从哪些语句可以体会出来?你觉得课文中的哪些语句写得好?读一读，说说为什么。
你能说说“而今，荔枝依旧年年红”的话外之音吗?从这篇课文中，你还了解到了些什么?2.分组讨论上述问题，每组发给大白纸和彩笔，要求同学将讨论结果写到纸上。
3.展示讨论成果，要求同学将讨论结果贴于教室墙壁上，组内推荐一名同学向大家讲述(或轮流讲)。
这一过程相当重要，也是对教师素质的考验。
教师要视具体情况进行必要讲解，引导朗读，帮助学生理解一些词句，学习某些生字，纠正学生理解中的某些偏差等等。
三、朗读悟情上一步的讨论、学习，可能有点琐碎，以至于造成孩子们对课文整体印象的模糊，因此，通过朗读将零碎的印象整合起来，是很必要的。
1.学生自由朗读课文。
要求同学认真体会，怎样读，才能把作者的感情表现出来?2.朗读比赛。
引入竞争机制，让学生互相评价，互相启发，达到对课文深层次的理解。
四、读后反思教师可引导学生联系自己的实际，谈谈本文学习的得与失。
这一步是必要的，它使孩子有机会对自己的学习活动有所反思，温故而知新，有利于进一步的学习。
五、课外引伸1.可提供一些写骨肉之情的文章供大家阅读，最好，让他们自己去收集，并把其中的好段落抄写下来。
2.为父母做一件事，并把它写下来。
6《荔枝》
小学第十一册 荔枝资料
解释一 、水果 【 学名】 Litchi chinensis Sonn. 【 别名】 大荔、 丹荔 【 科属】 无患子科（Sapindaceae）荔枝属（Litchi） 【 特性 与特征】 常绿乔木。
树皮灰褐色，不裂。
偶数羽状复叶互生，小叶2? 4对，长椭圆状披针形，长6? 12cm。
花小，无花瓣，成顶生圆锥花序。
果球形或卵形，熟时红色，果皮有显著突起小瘤体，种子棕红色，花期3? 4月，果5? 8月成熟。
喜暖热湿润气候 ，喜光，怕 霜冻。
生长发育期间要求高温多湿，最 适生长温度23? 29℃，10? 12℃生长缓慢。
需要充足水分，要求年雨量1200mm以上。
土壤适 应性 强，但以土层深厚、 排灌良好、 有机质2％以上、 土壤疏松以及能促进根菌繁衍的酸性 （pH5? 6）砂壤土为好。
【 分布状况】 原产于我国南部，主产区主要分布在广东、 广西、 福建、 海南、 台湾等省区，云南、 贵州、 四川等地也有少量栽培。
18世纪末向世界各地传播，现栽培面积较大并已发展成为商品性 生产的国家有泰国、 越南、 印度、 澳大利亚、 美国、 南非等。
【 作用】 荔枝果实营养丰富，具有一 定的药效和滋补作用。
除鲜食外，还可加工成荔枝干、 糖水荔枝罐头、 荔枝汁、 速冻荔枝、 荔枝酒等。
荔枝花量多，花期长，泌蜜量大，是良好的蜜源果树。
【 荔枝药用】 【 性味归经】 根：微苦、 涩，温。
假种皮（果肉）：甘、 酸，温。
核：甘、 微苦、 涩，温。
【 功能主治】 根：消肿止痛。
用于胃脘胀 痛。
假种皮（果肉）：益气补血 。
用于病后体弱，脾虚久泻，血 崩。
核：理气，散结，止痛。
用于疝气痛，鞘膜积液，睾丸肿痛，胃痛，痛经。
【 用法用量】 果、 果核：3? 5钱。
根1两。
种类 荔枝有多个品种，当中桂味，糯米糍是上佳的品种，亦是鲜食之选 ；挂绿更是珍贵难求的品种。
“罗岗桂味” ，“ 笔村糯米糍” 及“ 增城桂绿” 有“ 荔枝三杰” 之称。
挂绿：因外壳四分微绿六分红，每个都有一 圈绿线而 名。
据《 广东新语》 说，挂绿“ 爽脆如梨，浆液不见，去壳怀 之，三日不变。
”当中增城挂绿历来都是皇帝的贡品。
据闻乾隆年间，增城人因为不堪每年纳贡之扰，把百棵挂绿砍掉，只存一 棵母树现仍存在增城荔枝镇挂绿园，称” 西圆挂绿” 。
西圆挂绿每年仍有结果，2001年便有一 颗西圆挂绿荔枝，在拍卖会中创下” 最贵水果” 的世界纪录。
桂味：特点是有桂花味，肉爽而 清甜。
果皮浅红色，皮上的裂片峰尖刺手，皮薄而 脆；核有正常发育的大核，亦有退 化的焦核。
桂味中有一 种叫” 鸭头绿” ，有墨绿色的斑片，是特佳的品种。
糯米糍：特点是肉厚，多汁，浓甜如蜜。
果皮鲜红，皮薄，皮上裂片无峰尖。
核小，更有退 化成无核的。
其他常见的主要荔枝品种还有： 三月红：是最 早熟的品种，每年五月左右就会上市。
妃子笑：较早熟的品种，皮淡红。
传说当年唐明皇为搏杨贵妃一 笑，千里送 的荔枝就是妃子笑。
怀 枝：传闻古时有尚书路过岭南，把乡亲送 的荔枝入怀 中，故名。
黑叶 白糖罂 白腊 玉荷包：结果硕大，肉厚核小。
营养 荔枝果肉中含糖量高达20%；每一 百毫升果汁中，维生素C含量最 高可达70毫克，此外还含有蛋白质、 脂肪、 柠檬酸、 果酸、 磷、 钙、 铁等成分。
不过荔枝火气很大，有些人吃多了会烂嘴巴或流鼻血 。
广东人有一 句话，「 一只荔枝三把火」 。
本身火气大的人吃了十来个就会有反应。
民间流行的解决方法是喝适 量的淡盐水或蜜糖水。
俗语谓：「 一啖荔枝三把火」 ，别以为是夸大其辞，对于阴虚肝热者 来说，真是证据确凿。
我有位病人就是因为跟团啖荔而 弄出火。
须知荔枝是补血 、壮阳火之物，面对这白玉凝脂般的佳果，热症的人惟有忍忍口。
痛风、 糖尿患者 尤其不宜多吃。
假如荔枝吃多了，可服用以下一 款茶，可收「 降火」 之效；用玄参3钱(9克)、 麦冬3钱(9克)、 灯芯花3个，以3碗水煎成一 碗。
或者 吃性 寒的西瓜，喝一 碗荷叶冬瓜水，也可稍降过盛之火。
传说荔枝壳煮水可治吃荔枝所 致的身体不适 ，杨贵妃就是用这独步单方消除恶心、 肢软乏力、 头晕目眩等啖荔枝的后遗症。
大家亦不妨一 试。
实热或阴虚肝火旺之人，切记少吃荔枝为佳，多吃不妙。
体质平和或虚寒者 ，能饱享岭南佳果而 无后顾之忧。
一段有关于读书的重要性的文字（名人名言，比较通俗浅显的），用于作文的开头。
历览前贤国与家,成由勤俭奢.这一诗句告诉我们,意思是历观前代王朝和的家风,往俭节约意味着成功,奢侈浮夸意味着失败.“历览前贤国与家,成由勤俭败由奢.”这是唐代大诗人李商隐在总结唐朝由盛世走向衰败的历史教训时写下的警世名言.咏史 李商隐历览前贤国与家,成由勤俭破由奢.何须琥珀方为枕,岂得真珠始是车.运去不逢青海马,力穷难拔蜀山蛇.几人曾预南薰曲,终古苍梧哭翠华.
演讲稿 我将成为怎样的一个人
我想成为样的人”曾经有一位哲学家说过话：“如果你不能成为大道，那就当一条小如果你不能成为太阳，那就当一颗星星。
我认为，决定成败的并不是尺寸的大小，而是在于做一个最真实最平凡的自己。
我想成为一个简单、幸福的人——之生活篇海子在自己的诗作《面朝大海春暖花开》中写道“从今天起要做一个幸福的人。
”但理想与现实的巨大落差使得敏感的诗人最终选择了卧轨，结束了自己年轻的生命。
不只是他，世界上有许多人都挣扎在生活的矛盾中，纠缠于痛苦而遥望着幸福。
其实在我看来，在生活中，我们完全可以做一个幸福的人。
每个人都会有自己的奋斗目标，并愿意终其一生做一个勇敢的逐梦人。
但是，由于时代发展的潮流，使我们那颗不安分的心被潜移默化地倾向了利欲的天平，太过追求荣耀和结果，在快节奏的生活中不由自主地加速度，忽略了人生路上许多一闪即逝的美好，甚至不给自己留下喘息的机会。
这样的生活，你真的幸福吗
曾经有份知名杂志对世界上各个国家人民的幸福指数作过排名，排在首位的是个太平洋上一个不知名的小岛国，而美国、日本、英国等国际金融枢钮只能尴尬地排在几十名。
这样的结果，不是说明了在利益统治下的人们，即使物质财富充足，仍不能获得幸福。
而岛国居民生活条件尽管相对落后，但简单的生活却使他们活出了最幸福的日子，08年的全球金融危机不知打垮了多少人，其中很多人都是金钱的奴隶，这种为钱而活的日子，幸福吗
走出利益设下的圈套，发现光环的背后，留在心底的，是否只有一阵阵苦涩的空虚，一个真正幸福的人，他享受的快乐并不全来自于所谓的成功，而是他在逐梦过程中所获得的人生百味，增加的人生厚度。
即使梦想如断线风筝般飘忽不定，但有它在前方作为人生的启明灯，内心依然坚定充实，我们仍然能尝到幸福的甜蜜。
关于礼仪的名言有哪些
文明礼仪名言录（100句）1、良好的礼貌是由微小的牺牲组成。
——爱默生2、不学礼，无以立。
——孔子3、凡人之所以贵于禽兽者，以有礼也。
——《晏子春秋》4、在宴席上最让人开胃的就是主人的礼节。
——5、无礼是无知的私生子。
——巴特勒6、利益，是聪明人想出来的与愚人保持距离的一种策略。
——爱默生7、人不能象走兽那样活着，应该追求知识和美德。
—— 但丁8、勿以恶小而为之，勿以善小而不为。
惟贤惟德，能服于人。
—— 刘备9、不患位之不尊，而患德之不崇；不耻禄之不伙，而耻智之不博。
—— 张衡10、土扶可城墙，积德为厚地。
—— 李白11、行一件好事，心中泰然；行一件歹事，衾影抱愧。
—— 神涵光12、入于污泥而不染、不受资产阶级糖衣炮弹的侵蚀，是最难能可贵的革命品质。
—— 周恩来13、一个人最伤心的事情无过于良心的死灭。
—— 郭沫若14、应该热心地致力于照道德行事，而不要空谈道德。
—— 德谟克利特15、理智要比心灵为高，思想要比感情可靠。
—— 高尔基16、人在智慧上应当是明豁的，道德上应该是清白的，身体上应该是清洁的。
—— 契诃夫17、良心是由人的知识和全部生活方式来决定的。
—— 马克思18、我深信只有有道德的公民才能向自己的祖国致以可被接受的敬礼。
—— 卢梭19、自觉心是进步之母，自贱心是堕落之源，故自觉心不可无，自贱心不可有。
— 邹韬奋20、知耻近乎勇。
—— 孔丘21、不是不能见义，怕的是见义而不勇为。
—— 谢觉哉22、要留心，即使当你独自一人时，也不要说坏话或做坏事，而要学得在你自己面前比在别人面前更知耻。
—— 德谟克利特23、 静以修身，俭以养德。
—— 诸葛亮24、君子忧道不忧贫。
—— 孔丘25、贫而无谄，富而无骄。
—— 子贡26、强本而节用，则天不能贫。
—— 荀况27、侈而惰者贫，而力而俭者富。
—— 韩非28、夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。
—— 诸葛亮29、奢者狼藉俭者安，一凶一吉在眼前。
—— 白居易30、不念居安思危，戒奢以俭；斯以伐根而求木茂，塞源而欲流长也。
—— 魏徵31、历览前贤国与家，成由勤俭破由奢。
—— 李商隐32、霸祖孤身取二江，子孙多以百城降。
豪华尽出成功后，逸乐安知与祸双
—— 王安石33、侈则多欲。
君子多欲则念慕富贵，枉道速祸。
—— 司马光34、谁在平日节衣缩食，在穷困时就容易度过难关；谁在富足时豪华奢侈，在穷困时就会死于饥寒。
——萨迪 35、奢侈总是跟随着淫乱，淫乱总是跟随着奢侈。
—— 36、善气迎人，亲如弟兄；恶气迎人，害于戈兵。
—— 管仲37、天下有大勇者，猝然临之而不惊，不故加之而不怒。
—— 苏轼38、我们应该注意自己不用言语去伤害别的同志，但是，当别人用语言来伤害自己的时候，也应该受得起。
—— 刘少奇39、礼貌是人类共处的金钥匙。
—— 40、讲话气势汹汹，未必就是言之有理。
—— 萨迪41、礼貌是儿童与青年所应该特别小心地养成习惯的第一件大事。
—— 约翰•42、礼貌使有礼貌的人喜悦，也使那些受人以礼貌相待的人们喜悦。
—— 43、礼貌经常可以替代最高贵的感情。
—— 梅里美44、礼貌是最容易做到的事，也是最珍贵的东西。
—冈察尔45、脾蜜蜂从花中啜蜜，离开时营营的道谢。
浮夸的蝴蝶却相信花是应该向他道谢的。
—— 泰戈尔46、礼仪周全能息事宁人——儒贝尔47、头衔愈大，礼仪愈繁——丁尼生48、生命是短促的，然而尽管如此，人们还是有时间讲究礼仪——爱默生49、如果把礼仪看得比月亮还高，结果就会失去人与人真诚的信任——50、礼仪是在他的一切别种美德之上加上一层藻饰，使它们对他具有效用，去为他获得一切和他接近的人的尊重与好感——51、举行盛大的葬礼，与其说是向死者志哀，不如说是为了满足生者的虚荣——拉罗什富科52、人间的面孔从未像在葬礼中看上去那么世俗——乔•艾琪渥斯53、一个人如果在街上注意观察的活动，我相信，他一定会在灵车上发现最愉快的表情——乔•斯威夫特54、人们最看重的是特权，哪怕是主持葬礼的特权——詹•拉•洛威尔55、礼者，人道之极也——荀子56、安上治民，莫善于礼——孝经57、道之以告德，齐之以礼——论语58、不学礼，无以立——论语59、礼，经国家，定社稷，序民人，利后嗣——左传60、礼，天之经也，民之行也——左传61、人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁——荀子62、人有礼则安，无礼则危——礼记63、礼以行义，义以生利，利民，政之大节也——左传64、礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡——管子65、衣食以厚民生，礼义以养其心——元•许衡66、礼义生于富足，盗窃起于贫穷——汉•王符 67、仁者爱人，有礼者敬人。
爱人者，人恒爱之，敬人者，人恒敬之。
68、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
69、勿以恶小而为之，勿以善小而不为。
70、明德尚美，求真扬善。
71、生命因你而美丽，世界因我而精彩，学校因文明而美好
72、天空是广阔的，而比天空更广阔的是人的心灵。
73、校园从此而美丽，从我做起. 闪光的青春，从文明起步。
74、拥有一颗豁达、开朗、文明之心，能使平凡黯然的生活变得有滋有味。
75、敬人者，人恒敬之；爱人者，人恒爱之。
——孟子76、将不可骄，骄则失礼，失礼则人离，人离则众叛。
——诸葛亮77、礼貌是有教养的人的第二个太阳。
——赫拉克利特78、礼貌经常可以替代最高贵的情感。
——梅里美79、礼貌像只气垫，里面什么也没有，却能奇妙地减少颠簸。
——约翰逊80、没有礼貌的人，就像没有窗户的房屋。
——维吾尔族谚语81、人有礼则安，无礼则危。
——《礼记》82、博学于文，约之以礼。
——孔子83、国尚礼则国昌，家尚礼则家大，身有礼则身修，心有礼则心泰。
——清.颜 元84、彬彬有礼的风度，主要是自我克制的表现。
——美.爱迪生85、礼貌是儿童与青年所应该特别小心地养成习惯的第一件大事。
——英.86、怀着善意的人，是不难于表达他对人的礼貌的。
——法.卢梭87、礼貌使有礼貌的人喜悦，也使那些受人以礼貌相待的人们喜悦。
——法.孟德斯88、礼貌周全不花钱，却比什么都值钱。
——西班牙.塞万提斯89、有两种和平的暴力，那就是法律和礼貌。
——德.歌德90、生活里最重要的是有礼貌，它比最高的智慧，比一切学识都重要。
——俄. 赫尔岑91、人无礼不立，事无礼不成，国无礼不宁。
——荀子92、世界上最廉价，而且能得到最大收益的一项物质，就是礼节。
——拿破仑.希尔93、在人与人的交往中，礼仪越周到越保险。
——[英]托.卡莱尔94、心诚气温，气和辞婉，必能动人。
——[明]薛宣《谈书录》95、知识使人变得文雅，而交际使人变得完善。
——[美]乔．富勒96、谦恭有礼，人人欢迎。
——托马斯．福特97、给人玫瑰花，手上常有一缕芳香。
98、非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
——孔子99、礼貌是一种回收有礼貌的尊重的愿望。
（法•拉罗什福科）100、良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒。
（俗语）
聊斋志异中孤女的形象分析
论《聊斋志异》中狐女形象的分析 德保初中 黄一鸣 清初蒲松龄的《聊斋志异》是我国古代文言短篇小说巅峰之作，它思想复杂深邃，艺术魅力四射，后世学者对其进行了大量研究。
一翻开这部书，好像进入了一座琳琅满目的艺术之宫：扑朔迷离、跌宕幽曲的故事情节，五彩缤纷、奇特真实的生活画面，奇幻生动、旖旎新颖的艺术境界，令人流连忘返。
在一些优秀篇章中，几乎每个人物都具有鲜明的思想性格，他们不仅具有丰富的社会内涵和典型性，而且生动个性化。
特别是蒲松龄运用浪漫主义的艺术手法创造的许多幻化为狐妖鬼魅的艺术形象，更是为中国古典小说的人物画廊增添了新的色彩。
本文拟就《聊斋志异》中的狐女形象试加以分析。
在《聊斋志异》的近五百篇作品中，写狐或牵连到狐的，就占了差不多六分之一。
单从题目上标明写狐的就有《丑狐》、《毛狐》、《狐妾》、《汾州狐》、《捉鬼射狐》等一大批作品，而题目上没有标明写狐的作品更是不胜枚举，其中《青凤》、《莲香》、《婴宁》、《娇娜》、《红玉》、《鸦头》、《小翠》、《辛十四娘》等均是描写狐女形象的名篇佳作。
蒲松龄以如椽巨笔和火样的热情精心刻画了一批敢于冲破封建礼教束缚而又个性鲜明的狐女形象。
她们不仅具有普通人的形体，而且美貌绝伦、富于智慧、有爱心、纯真诚挚、勇于追求人身自由和个性解放，处处闪烁着人性美、人情美的光辉，可以说她们外形美和内在美的统一，是爱和美的象征，是被高度理想和审美化的艺术形象。
鲁迅在《中国小说史略》中论及《聊斋志异》笔下的异类形象时有这样一个概括：“《聊斋志异》独于详尽之处，示以平常，使花妖狐魅，多具人情，和易可亲，忘为异类，又偶见鹘突，知复非人。
”[①]这一论断也被研究者所引用来说明狐女形象的特征。
《聊斋志异》里的狐女异常饱满而且形象鲜明。
一、外表美丽，心地善良 蒲松龄在《聊斋志异》中给我们展现的是一大批美如仙人的狐女：娇娜，“年约十三四，娇波流慧，细柳生姿。
”正面描写还嫌不够，又用了侧面描写：“生望见颜色，呻吟顿望，精神为之一爽。
”写婴宁：“有女郎携婢，拈梅花一枝，容华绝代，笑容可掬。
”“但善笑，禁之亦不可止；然笑处嫣然，狂而不损其媚。
” 写小翠则是以王太常之口赞为“嫣照展笑,真仙品也”。
再看青凤：“审顾之，弱态生娇，秋波流慧，人间无其丽也。
”胡四姐：“年方及笄,荷粉香露，嫣然而笑，媚丽欲绝。
”莲香：“觌面殊非，年仅十五六，禅袖垂髫，风流香曼，行步之间若还若往。
”鸦头：“秋波频传，眉目含情，仪容娴婉，实神仙也。
”长亭：“丽若仙人。
” 黄小妹：“娥眉秀曼，诚仙人也”；就连无名姓的狐女们都是“翠风明铛，容华绝世”、“态度娴婉，旷世无匹”。
蒲松龄在《聊斋志异》中给我们展现的是一大批美如仙人的狐女。
她们或有不沾尘俗的天真之美，或有大家闺秀的端庄之美，或有坊间妓女的风流曼妙之美，往往使男子一见倾心。
使更难得的是，这些狐女不仅姿容秀美，而且兼内心纯洁、善良机智。
《荷花三娘子》中的狐女，为宗生牵线搭桥，使之娶了纯洁的荷仙，并生下了儿子，哺育后便毅然离去。
《莲香》中的狐女是个贤妻的典型。
桑生由于迷恋鬼魅，身体日渐衰弱，以至于气息全绝，是莲香不畏路途遥远，为之采摘草药，救桑生之命于倒悬。
在《婴宁》中，婴宁虽为妖异，却非常善解人意，“每值母忧怒，女到一笑即解”。
她怀念相依为命十多年的鬼母，于荒烟错草中找到“媪尸”，妥善安葬了岑寂山阿的养母。
《小翠》则写的是一个狐精报恩的故事。
小翠为报恩而主动委身痴呆王元丰，不仅屡次救王家于灾厄，还治好了元丰痴病。
在《娇娜》中,狐女娇娜与孔生,彼此以诚相待,互相在患难中鼎力救助,从而战胜了人生旅途中一个又一个难关。
车尔尼雪夫斯基曾说：“美就内容而言,它和善相同。
”[②]换言之，凡是“善的”，就是美的。
蒲松龄笔下的狐女形象，大都以她们内心的善良和正直产生了感染人、陶冶人的性情的美的力量。
二、性情率真 狐是生活在山野间，居无定所的。
狐一般都没有固定的住处，幻化成人的狐狸一般都租用或占用人类的房子，这种特征表现在狐女身上，更是如此。
三娘寄居在鬼女巧娘坟墓中；婴宁也是狐母生，鬼母养，这也决定了狐女少有人间女子以及鬼女和仙女的束缚，具有天真无邪的真率美。
这种率真首先表现在对爱情的主动追求和对爱情的坚贞。
《莲香》中，“倾国之姝”的莲香在一个晚上敲开了书生的门，书生“启门延入”，惊艳之下结为情好，后书生为鬼李所伤，是莲香十日夜相傍榻旁，为其疗伤。
书生不纳莲香忠言，及至羸卧空斋，又是莲香施仙术为其治愈使其“精神焕发”。
《红玉》中红玉与冯生初次相会，“自墙上相窥”，“近之,微笑”，表现出她对爱情的向往和主动，“招以手,不来亦不去”，似乎显得有些羞涩，最终是“梯而过，遂共寝处”。
红玉向往人间的幸福生活，主动找穷书生，与定永好。
红玉的爱情还带有侠气。
她后来救冯生于牢狱，并为冯生抚孤重振家业，实为冯家功臣，而她自己也实现初愿，与冯生永结欢好。
红玉可谓有情有义之狐女。
王渔洋把红玉比作是《赵氏孤儿》中的程婴、公孙杵臼，誉为“巾帼英雄”。
《鸦头》中狐妓鸦头更多的表现出对爱情的坚贞性。
鸦头原是一个待“缠头”的雏妓。
山东诸生王生得朋友相助，倾囊以博一宵之欢。
深有心计的鸦头，见王生诚笃可托，便与他深夜私逃，到异地卖了脚驴，沽酒为生。
可是好景不长，鸦头为老鸨“揪发提去”，仍逼为娼。
她矢志不从，生一子也被弃之曲巷。
几年后王生过育婴堂，因此儿酷肖自己，爱而赎之，天使父子团圆。
而鸦头却每月在横施暴掠中生活，而她“至百折千磨，之死靡他”，誓死捍卫自己的爱情，在18年后为夫、子救出，脱离苦海，全家团圆，终于赢得爱情的胜利。
这是蒲松龄从滚滚红尘中提炼出的一贞狐的形象。
《青梅》中的青梅慧眼识贤，一眼看中贫士张生的纯孝笃学。
她先劝王家小姐阿喜嫁之，事不谐后她上门自托，表现出莫大的勇气和主动性。
在阿喜的帮助下，青梅和王生结为夫妇，入门后，她孝顺公婆，勤俭持家，佐夫功读，终使张生取得功名富贵，俨然一个贤内助。
后来，她又促使落难的阿喜成为张生的正妻，而自己却宁肯“执婢妾礼”，以侧室自处。
蒲松龄称赞青梅“能识英雄于尘埃，誓嫁之志，期以必死。
” 蒲松龄笔下的狐女对于爱的要求是主动的，不受礼教的约束，从不计较名份，和男子交接比较自由，但是她们并非淫荡，而是多数表现出对爱情的一往情深，对爱情的执著坚贞。
[③] 再有，蒲松龄笔下的狐女敢爱也敢恨，她们爱起人来热情似火，同样恨起来时，也不择手段，这也是狐性在狐女身上的一种体现。
当发现自己所爱的人不值得去爱时，她们会义无返顾地严惩或捉弄辜负自己的负心人。
在《丑狐》中的狐女以金钱引诱男子，而男子嫌弃他，她取走自己的全部财物转投他人；《武孝廉》中，狐女不仅取走自己的财物，同时取回自己的丹丸，使虚伪的孝廉命丧黄泉，这些负心人都得到了应有的惩罚。
三、言谈机警聪慧 《狐谐》中的狐娘子，口齿伶俐，才华横溢，诙谐有趣孙得言、陈所见、陈所闻等一辈轻薄书生偏偏要与之较量结果被狐女屡次揶揄，弄得狼狈不堪。
如说红毛国王听说“中国马生骡，骡生驹驹”，乃细问其状，使臣答曰：“马生骡是臣所见，骡生驹驹，乃臣所闻。
”巧妙地骂了陈所见、陈所闻二人。
孙得言出对子戏弄万福（狐女的丈夫），曰：“妓者出门访情人，来时‘万福’，去时‘万福’。
”狐对曰：“龙王下诏求直谏，鳖也‘得言’，龟也‘得言’。
”孙得言反遭嘲骂。
狐女对孙得言等开的玩笑显示了高超的见识和从容的风度。
温柔勤俭而又洒脱机智的辛十四娘是狐，她有狐的聪慧机智，但表现为很正派、懂事，善于处理事情，帮助丈夫。
冯生生性轻脱，看不清利害关系。
辛十四娘便告诫他，“君诚乡曲之儇子也
轻薄之态，施之君子，则丧吾德；施之小人，则杀吾身。
君祸不远矣
我不忍见君流落，请从此辞。
”冯生告悔，辛十四娘便与其约法三章，“从今闭户绝交游，勿浪饮。
” 辛十四娘劝导冯生省身行事，处事老练，可谓圣贤名言。
《狐联》篇中也刻画了两位聪明、机智的狐女。
“女知不可动，乃云：‘君名下士，妾有一联，请为属对。
能对我自去：戊戍同体，腹中止欠一点。
’焦凝思而不就。
女笑曰：‘名士固如此乎
我代之对可矣：已巳连踪，足下何不双挑
’一笑而去。
”这里要说明的是，“已巳连踪”的“巳”字是指过去手写的笔法，即末笔不挑上去。
因为这样，才说“足下何不双挑”，表面说二字的脚下为什么不都挑上去呢
暗喻足下（指焦）何不同时挑逗一下我们两个
说完“足下何不双挑”则“一笑而去”。
现实中哪有如此聪明，多智，爽利而开放的女子
对于这种既无才能品行，又喜欢附庸风雅的所谓“名士”，狐女们给予了轻视和嘲笑。
有的狐女颇有见地，言辞精深，思想独到。
封三娘就是一位独具慧眼，颇有见地的狐女。
她私下底告诫待字闺中的范十一娘：“以才色门第论，何患无贵介婿，然纨绔儿敖不足数，如欲得佳偶，请无以贫富论。
”当范十一娘对贫寒孟生不以为可时，封曰：“娘子何堕世情哉
此人苟长贫贱者，予当抉眸子，不复相天下士矣。
”后孟生果真官至翰林。
可见，在狐女看来，婚姻是不以贫富和等级论的，而是要“郎才女貌，两情相悦。
” 在《小翠》篇中，更是清楚表达了狐类社会的婚姻观。
狐母领狐女小翠到王太常家“自请为妇”，王家“欲议聘金”。
狐母说：“彼意适，我愿慰矣。
岂卖菜也而索值乎
”狐类认为婚姻是纯洁的爱情关系，不需要“问名”，更不必“纳采”，否则，只会玷污纯洁的情感。
如此开放的婚姻观念，可以和21世纪的婚姻思想相媲美。
四、品格高贵 狐女是未经俗世沾染的精灵，所以在她们身上体现出高贵的品格美。
这种品格的美表现在多个方面，最主要的表现是在对待情感的无私与豁达情怀上。
狐女主动来到人间与男子结合，但是在相处过程中，狐女均表现出了重情重意的品格。
小翠为报恩而嫁给痴儿，治好其疾病，临走还不忘给他找一个与自己相貌接近的人；舜华不因自己的私心而留住张鸿渐，反而赞赏他对待妻子的情意，帮助他与妻子团聚；阿绣变幻莫测，无私帮助刘子固找到真的阿秀；辛十四娘虽不满冯生的轻薄而离去，但依然费尽心思帮他逃脱危难，同时还长期给冯生夫妻存钱，解决了他们后来生活的窘境；娇娜对孔生的两次贴身相救更是感人至深。
蒲松龄对这些狐女的无私举动是赞叹不已的。
他在《小翠》中借异史氏之口来称赞她们：“一狐也，以无心之德，而犹思所报；……月缺重荣，从容而去，始知仙人之情，亦更深于流俗也!”在《红玉》中说：“其子贤，其父德，故其报之也侠。
非特人侠，狐亦侠也。
”同时这些狐女还体现了一种成全之德，她们尽管为爱而痛苦，但是却为爱而成全相爱的人，阿秀、颠当、舜华等均帮助自己的爱人找到所爱。
狐女中不乏知恩图报的行为。
狐女小翠，为替母报恩，不惜下嫁痴少年王元丰，她体贴丈夫、孝敬公婆、照顾家庭、忍辱负重，并治愈了元丰的痴傻症；娇娜用自炼的金丹救活孔生以报答其救命之恩；狐祖母报王家前世之恩，资助王成立家致富；狐小梅“死友而不忍忘，感恩而恩所报”的行为令人感动不已。
知恩图报的行为体现了狐类仁厚、朴实的品质。
狐女还有助人为乐、惩恶扬善的侠义心肠。
封三娘与范十一娘相悦结成好友，便一心一意为其操办了一门好姻缘；美狐女同情误食毒酒而死的秦生，使他死而复；华姑得知傅廉性无能的隐情后，立即为他诊断治疗，使他极快地恢复了性功能，又暗中使三娘和巧娘先后与他交欢，让他获得人生愉快。
《荷花三娘子》中的狐女，为宗生牵线搭桥，使之娶了纯洁的荷仙，并生下了儿子，哺育后便毅然离去。
《红玉》篇中，狐女红玉变为虬髯丈夫，除掉了作恶多端的地方恶霸宋乡绅，又以大刀示警教训那昏庸无能、草菅人命的县官，使无辜受罪的冯生得以释放，父子团圆。
《聊斋志异》所反映的狐女世界里，狐女都具有近乎完美的品质，比人更具德行、比人更讲人情，因情而相爱、因友而相交、因德而相助。
虽然也有沿用狐女为蛊惑这种传统题材，狐类社会也不乏蛊蠹魅惑、作祟殃人的狐女。
但《聊斋志异》中表现此类狐事的作品不多见，而且其意并不在于表现狐女的妖异幻化，可怖可憎，而是另有寄托。
五、神通能干 狐女多能干且兼具神通，可与丈夫共同撑起一个家来。
《鸦头》中，狐女鸦头与王生私奔，但王生却不过一穷书生，家徒四壁，他担心养不活鸦头，没想到鸦头却自有主意：“今市货皆可居，三数口，淡薄亦可自给。
可鬻驴子作资本。
”非特见识卓远，而行动亦不让：“女作披肩，刺荷囊，日获赢余顾赡甚优。
”《小翠》中，小翠不但治好了痴丈夫的呆病，更几次以机智和神通力保全家转危为安。
《辛十四娘》中的辛十四娘有察人之明，力劝丈夫远恶友避祸，丈夫不听劝告终陷囹圄也是辛十四娘从中周旋，使丈夫化险为夷。
蒲松龄以狐写人，把狐女作为他理想中的人物，从而赋予她们以灵性，她们神出鬼没，不受任何社会、自然条件的限制，无论在什么情况下，都能帮助别人达到目的。
他让她们充当落魄书生的救世主，让她们惩恶扬善，这都离不开狐女广大的神通。
主要体现在她们对未来事情的预知上，她们能清楚的预知男主人公的寿命与男主人公面临的危难，而先进行预防。
《小翠》中的小翠能预知钟氏之姻，先化其貌。
《狐妾》中的狐妾在预知刘洞九的死期后离开，《辛十四娘》中的辛十四娘在冯生死前再见他与他诀别，而小梅预知了主人家的祸事，先行带孩子离开，保全其血脉。
狐女的神通还体现在其处世的方法上，婴宁嘻笑之间用木头惩戒邻家子，使其丧命；红玉在冯生遭祸事后，突然出现，并抚养了他的孩子；小翠为元丰将妻子调弄成她的模样，颠当帮助宗子美找到嫦娥；娇娜为孔生治病。
这些描写显然不符合现实生活的逻辑，但是却体现了狐女的灵性，体现其作为异类的特征。
她们身上这种美德和神奇力量,正是作者美好理想的艺术再现。
蒲松龄笔下描述的这些狐女的形象，一反传统狐狸形象的丑恶属性，而是赋予她们以美好的思想、品质、感情和个性，使她们不仅成为人性真善美，尤其成为女性真善美的象征。
在她们身上，集中地体现了蒲松龄对女性美的审美理想和审美评价。
他借助“狐狸”的聪明、机智、狡黯和超自然无所不能的灵性，赞扬了女性的聪明、机敏和智慧.这种观点和曹雪芹在《红楼梦》中对女性的“天下钟毓灵秀之气都集于女人身上”的观点是相一致的，它体现了作者对女性的新认识和赞美之情。
这一切，都是《聊斋志异》以前的文学作品没有触及到的一个世界，蒲松龄以神奇浪漫的笔触，为我们第一次描绘和发现了这个神奇的世界，这也正是《聊斋志异》中狐女形象独特的思想认识价值和艺术审美价值之所在。
《聊斋志异》中众多狐女形象，细细品味，别有风味。
她们大多个性鲜明，人情味十足，给人以特殊的美感。
这与此前和同时代有关作品中那些淫欲魅人的狐精形成了鲜明的对照。
那么蒲松龄何以如此热衷于描画狐女
在历史与现实、内在与外在的诸多因素中，到底有哪些对蒲松龄刻画狐女形象具有一定的影响
经过对此的研究探索，笔者认为主要有以下三点值得关注。
一、传统狐仙题材的启示 纵观中国文学史，狐狸题材的作品由来已久。
约成书于战国时期的《山海经》中记载着：“青邱之国，有狐九尾，德至乃来。
”九尾狐啼声如婴，天生具有幻化能力：当它头戴骷髅，对月拜足七七四十九拜，就会立地变成人形。
人们往往受其蛊惑，神魂颠倒而不自知。
东汉赵晔的《吴越春秋》也曾写下九尾白狐造于大禹而取涂山女的传说。
这些都是后代小说中狐狸精变人的雏形。
早期的狐狸精故事，大多脱胎于先秦两汉的神话传说。
《玄中记》称：“狐五十岁，能变化为妇人；百岁为美女，为神巫，或为丈夫与女人交接，能知千里外事，善蛊魅，使人迷惑失智；千岁好与天通，为天狐。
”《搜神记·陈羡》曰：“狐者，古之淫妇也。
”虽然笔法简练，形象描写不足，但其中所述，已与明清小说中的狐狸精相去不远。
并且其中隐约可见，狐狸精多是以女性形象出现，或美丽动人，或妖媚蛊惑。
到了唐宋时期,传统文化中的对狐的否定或贬低有所减弱,人们对狐的否定态度的也在动摇。
《太平广记》中的狐故事大部分都超越了狐妖媚人的说法,狐精逐渐向人性发展。
狐形象的演变给了蒲松龄以很大启示，为他的创作提供了不可多得的契机，并在此基础上进行创造性发展,塑造了一大批性格各异、五彩缤纷的狐女形象。
吴组缃先生在一次讲学时说：“清初蒲松龄，他写了《聊斋志异》。
他成功的首先一条是取的‘志’的路，就是搜集民间的神话传说。
因为民间的神话传说里面有广阔的、丰富的社会内容，时代社会的血肉、老百姓生活的血肉都结晶在神话传说里面。
……把这些东西收集来了以后，他再加工创作。
”[④] 二、作者理想和情感的寄托 从其生平看，蒲松龄一生热衷科举，却屡不得志，直至71岁时才成岁贡生。
早年“学而优则仕”的想成了泡影，他被无情地抛到了主流社会之外，生活的困顿、不第的苦闷使他一生郁郁不得志，这使他的精神处在严重的困顿之中。
蒲松龄又缺乏其他的谋生手段，为了生计，了做过几年幕宾之外，主要是在本县西铺村做私塾教师，舌耕笔耘，几近40年，可谓潦倒一生。
在这40年当中他远离故乡，虽然已有妻室，但是长期的分离，使他享受不到家庭生活的欢乐。
现实的遭遇，让他的梦想破灭了，然而作者却把更殷切的梦想寄托在自己的作品中。
正像弗洛伊德所说：“梦是愿望的达成”。
在这个美妙的梦境中，他成了那一个个贫寒不遇的书生，却得到了狐女们的垂青，拥有了种种惊喜和艳遇。
这些狐女不但貌若天仙，美仑美奂，又有着迥绝世俗的清纯性情和聪颖机灵的智慧。
她们大胆热情，在书生抑郁苦闷之时逾墙而进，叩斋而至，投怀送抱，自荐枕席。
她们不计较书生的穷困低微，而是对他们格外尊重、赏识、仰慕，并能冲破凡世女子的一切闺范和男女交往的礼节大防，给予书生极大的精神抚慰，让书生们的心身都得到极大的愉悦和满足。
实际上，这正是蒲松龄的理想与情感的寄托，在他构造的以狐女为具体形象的幻化世界里，狐女已不再是一种具体的物，而是具有着其独特的特征，成为了蒲松龄摆脱现实困境，调适他被压抑的自我和扭曲的自由，在虚幻的世界中寻找自我价值，以达到现实中难以实现而在虚幻世界中可以实现的精神满足。
袁行霈先生1999年主编的《中国文学史》第四卷中，袁世硕先生执笔有关《聊斋》章节，曾了这样的论断：“《聊斋志异》里众多的狐鬼花妖与书生交往的故事，也多是蒲松龄在落寞的生活处境中生发出的幻影……幻想是对现实的超越，非人的狐鬼花妖形象可以不受人间伦理道德特别是所谓‘男女大防’的约束。
蒲松龄借着这种自由，写出了众多带着非人的符号、从而摆脱了妇道闺苑的拘束、同书生自主相亲爱的女性，也写出了为道德理性所禁忌的婚姻之外的男女情爱。
在这里面，除了作为现实的一种补偿、对照，其中还蕴含对两性关系的企望和思索，突出了精神的和谐。
”这样的论断无疑较客观公允的。
[⑤] 三、对黑暗现实社会的影射和批判 钱锺书先生说，蒲松龄的创作是“写忧而造艺”。
[⑥]这忧是个人之忧，更是时代之忧。
他写的狐女故事对生活的反映涉及到清初社会生活的各个方面，而且具有犀利的批判锋芒，并借写狐惩戒人。
蒲松龄生活的明末清初是一个社会大动荡时期。
朝代交替，政权更迭，各种矛盾异常尖锐复杂。
清政府为巩固其统治，一方面密布文网、制造文祸以加强对知识分子的思想禁锢；另一方面又用恢复科举笼络仕子之心。
蒲松龄一生科场失意，为养家糊口，他不得不去坐馆教书。
这种不得志的经历使他有机会接触到社会最下层，对黑暗的社会的现实有了深刻的体验和强烈的不满。
为了宣泄内心的“孤愤”、消解淤积的“磊块愁”，同时又能避开酷烈森严的文网，于是狐女形象便走上了现实人生的舞台。
这些形象固然可以看成是面对严酷现实无可奈何的“寄托”，但从另一方面看，正是这些非现实的形象，打破了时空、人神、生死的界限，让作品在反映现实上获得了另一种自由，如此才使蒲松龄能够根据自己对生活的理解，用超现实的形式书写真正的现实，说出现实中人们想说而不敢说的话。
于是人们从中看到了各级官吏的徇私枉法、恶霸豪绅的飞扬跋扈以及平民百姓的悲惨境遇。
《红玉》对此进行了深刻的批判。
宋御史见冯相如之妻卫氏貌美便起霸占之心先以重赂派人暗示，不能得手竟大打出手，强夺卫氏，冯翁被殴后气急而亡，卫氏亦不屈而死。
冯生“大哭，抱子兴词。
上至督抚，讼几遍，卒不得直。
”无奈，狐女红玉在官绅勾结、法不庇民的情况下，挺身而出，诛杀了宋御史五口。
官府却在查无实证的情况下把冯相如收监，抛儿荒野。
侠客无奈把短刀扎在县令度床头，县令才不得已释放冯相如。
蒲松龄以艺术的手法，一层层地揭开了封建政权的反动、腐败、虚伪和残酷，把它的狰狞面目大白于天下。
借写狐惩戒人，“劝善惩恶”是蒲松龄明确的创作意图。
《丑狐》中，穆生本厌狐丑，却见元宝心动，从此谐好。
随后穆生又见“女赂遗渐少”，便背德负心。
蒲自己在评论此文时说“邪物之来，杀之亦壮；而既受其德，即鬼物不可负也。
”他通过对丑狐与穆生的爱情故事来惩戒人，贪心之人必然没有好的下场。
在《董生》中，蒲松龄写了董生与王生因好色，而被狐狸精勾引而受害的故事。
他把狐一分为二，有善者，有恶者。
此篇用恶狐告诫人，“见色而动，死当其罪”。
总之，蒲松龄以火一般的激情塑造了这些勇于冲破封建礼教的束缚而又个性鲜明的狐女形象。
他写她们聪明、智慧、执着地追求人身自由和个性解放；写她们爱憎分明，对美好的事物和幸福的生活有着热烈的向往；写她们不怕艰险，不畏强暴，甚至不惜牺牲生命去帮助那些遭受天灾人祸的小人物。
他以狐写人，赋予她们以灵性，无论在什么情况下，都能用超凡的手段去帮助别人达到目的。
她们身上这种美德和神奇力量，正是蒲松龄美好理想的艺术再现。
她们大都是他心中的理想人物，体现了他对美好事物的热烈歌颂和追求。
大概蒲松龄自己也不会想到，多少年过去了，他的书，以及他书中众多脱俗美貌的狐女居然还打动着世人，并让世人以前赴后继的精神去研究它、解读它。
他塑造的这些狐女的丰满而独具个性的艺术形象将永远光彩夺目，熠熠生辉。
