天柱山的其它地貌
女娲补天的故事是中国上古时代的神话，从很多年前就有的，最初的作者是谁已经无从考究了，在《列子·汤文》汉代刘安的《淮南子·览冥训》还有先秦时代的《山海经》中均有记载。
诗词：女娲戏黄土，团作愚下人 （李白）女娲炼石补天处，石破天惊逗秋 （李贺）初疑炼失女娲手，又疑钓脱任公钩 （文天祥）天风吹雨来，黄土为柔埴。
一经女娲手，蹶然含性识。
（田锡）知落处，女娲补天夜夜雨。
（黄庭坚）1、女娲清歌(魏晋·曹植·《洛神赋》)2、女娲有体(先秦·屈原·《天问》)3、女娲氏炼石补天空费了手(清·贾凫西·《木皮散人鼓词》)4、女娲戏黄土(唐·李白·《上云乐》)5、女娲炼石补天处(唐·李贺·《李凭箜篌引》)6、女娲补天(唐·李瀚·《蒙求》)7、女娲不补苍冥漏(元·王国器·《踏莎行 巫峡云涛 铁网珊瑚九》)8、女娲不补苍冥漏(元·王国器·《踏莎行 巫峡云涛 铁网珊瑚九》)9、女娲断鳌足(宋·李复·《杂诗》)10、却取女娲所抟黄土块(明·刘基·《二鬼》)11、女娲死已久(元·王冕·《寓意十首次敬助韵 其八》)12、一经女娲手(宋·田锡·《拟古》)13、初疑炼失女娲手(宋·文天祥·《至温州》)14、女娲掉绳索(唐·皮日休·《偶书》)15、女娲补天夜夜雨(宋·黄庭坚·《了观师绣观音赞》)16、手持女娲百炼笛(元·杨维桢·《道人歌》)17、巍然女娲帝中闱(宋·文天祥·《徐州道中》)18、女娲五采不言功(宋·王洋·《和张可投诗十首》)19、女娲炼五石(宋·郑獬·《杂兴三首》)20、女娲亦为拙(宋·郑獬·《杂兴三首》)21、神农女娲愁不言(唐·张碧·《鸿沟》)22、已补女娲天(宋·汪藻·《己酉乱后寄常州使君侄》)23、女娲炼石如炼铜(明·张岱·《玛瑙寺长鸣钟》)24、女娲本是伏羲妇(唐·卢仝·《与马异结交诗》)25、女娲罗裙长百尺(唐·秦韬玉·《句》)26、皆云女娲初锻链(宋·欧阳修·《菱溪大石》)27、女娲山下少人行(宋·刘光祖·《句》)28、蒸烂女娲石(宋·梅尧臣·《苦雨》)29、天补女娲补后天不荷犁锄到东北(现代·聂绀弩·《闻某诗人他调》)30、鍊石补天过女娲(宋·刘黻·《又寄徐径畈吏部》)31、女娲石带补天色(宋·曾丰·《题盘古山二首》)32、纷纷女娲土(宋·苏籀·《鉴裁一首》)33、炼石无功说女娲(宋·陈岩·《天柱峰》)34、唤取女娲来补天(宋·邓肃·《大水杂言》)35、女娲练出广寒宫(宋·方岳·《月岩》)36、女娲补不牢(宋·梅尧臣·《秋风篇》)37、难应女娲簧(宋·张镃·《杨伯子过访翌日以两诗见贻因次韵答》)38、却上女娲天(唐·韩琮·《兴平县野中得落星石移置县斋》)39、谁为女娲手(宋·苏辙·《江州五咏 浪井》)40、女娲仙去空崔嵬(宋·李弥逊·《游龙潭》)41、白石空炼如女娲(宋·李廌·《题郭功甫诗卷》)42、女娲炼熟补苍苍(宋·王奕·《石塘歌呈吴侍郎》)43、做效女娲手段(元·马钰·《满庭芳 赠洞云散人陈姑》)44、世无女娲空白石(宋·苏辙·《息壤》)45、炼不经女娲(宋·陈文蔚·《甲寅寒食日访徐子融子融同出游晚归志所历二》)46、当年女娲氏(宋·董将·《题怪石》)47、傍无女娲石(宋·李觏·《中春苦雨书怀》)48、女娲大山塞空虚(宋·楼钥·《送王粹中教授入蜀》)49、女娲链五石(宋·释智圆·《读韩文诗》)50、女娲何处去(宋·释智圆·《玛瑙坡四咏》)51、吾闻女娲氏(宋·王义山·《天问》)52、女娲欲补理亦繁(宋·王铚·《缙云县仙都山黄帝祠宇》)53、叠嶂分留女娲练(宋·谢伋·《洪景伯正字分绣阁》)54、神农女娲愁不言(宋·张碧·《鸿门》)55、笙是女娲编(宋·陈宓·《和李艮翁延平山泉韵》)56、女娲补天伴天哭(宋·李新·《予宿承德日夜苦霪雨拟金筌赋六韵呈陈居中》)57、女娲坟外春风归(宋·林光朝·《鞭春行》)58、女娲补天天不疏(宋·释道常·《岩豅寺》)59、或者女娲补天余(宋·司马光·《寿安杂诗十首·藏珠石》)60、谁为女娲手(宋·苏辙·《江州五咏其二浪井》)61、疑是女娲残手段(宋·曾丰·《即席赋会昌章簿出示假梅》)62、共工触天补女娲(明·徐祯卿·《平陵东行》)63、补天残片女娲抛(唐·姚合·《天竺寺殿前立石》)64、女娲炼五石(唐·陆龟蒙·《杂讽九首》)65、女娲青泥万山外(宋·陈造·《次韵解禹玉》)66、上不为女娲补天阙(宋·姜特立·《松石歌寿皇太子殿下》)67、女娲补天馀(宋·李弥逊·《与德洪明甫伯与暮春六日同登乌饮於浴鸦池琴》)68、琴奏双成瑟女娲(宋·刘阆风·《寿胡运使》)69、女娲抟土费工夫(宋·潘牥·《相士》)70、独茧长缫女娲笙(宋·苏轼·《瓶笙诗?并引?》)71、女娲捣链所遗弃(宋·晁补之·《次韵苏门下寄题雪浪石》)72、女娲补天愁天破(宋·胡仲弓·《晋安城东温泉》)73、白石烂堆愁女娲(宋·梅尧臣·《十二月十三日喜雪》)74、疑经女娲链(宋·秦观·《和子瞻双石》)75、炼石工夫笑女娲(宋·释宝昙·《史魏公寿》)76、斜抛或女娲(宋·赵孟坚·《尤美亭》)77、风传女娲歌(明·蔡汝楠·《舟行杂诗三首》)78、女娲补天馀蠢(明·陆师道·《张公洞》)79、世无女娲五色石(明·孙蕡·《梁父吟》)80、铿如女娲笙(明·杨基·《舟中闻春禽寄江阴包鹤洲》)81、女娲炼出广寒宫(宋·陈天瑞·《月岩》)82、女娲立极断鳌足(明·管讷·《墨窗为赵捴谦赋》)83、女娲补天不补地(明·李东阳·《长江行》)84、五色石裂女娲噫(明·刘基·《雪鹤篇赠詹同文》)85、女娲之墓波面悬(明·吴世忠·《夏霖行》)86、女娲炼石已荒唐(清·曹雪芹·《嘲顽石幻相》)87、补天又笑女娲忙(宋·辛弃疾·《归朝欢 题赵晋臣敷文积翠岩》)88、女娲炼石补天处(唐·李贺·《谁为最后人》)89、女娲只解补青天(唐·司空图·《杂言（一作短歌行）》)90、女娲链石端何物(宋·方回·《六月十七日十八日大雨闻贼欲降》)91、炼成女娲石(宋·刘克庄·《秋暑》)92、应待女娲采(宋·梅尧臣·《和范景仁王景彝殿中杂题三十八首并次韵其六》)93、手中炼石轻女娲(元·方行·《东归谣送贝仲琚回吴中》)94、梦女娲之来惎(明·葛高行文·《感往昔》)95、宓妃女娲邀以为党(明·葛高行文·《望洽阳》)96、女娲补天天不漏(明·吴宽·《题何刻工卷》)97、──右女娲墓(明·徐贲·《晋冀纪行（十四首）》)
身能活多久
人能活多久不是我们自己可以决定的，就如我们的出生不由我们决定一样，但创造世界的神知道我们活到什么时候。
许多信耶稣的人都知道。
建议你读下圣经，你会找到答案的。
人的年岁不在乎长短，而在乎是否有意义
关于武当山写某一处景的600字作文
武当山又名太和山、参上山，位于湖北省十堰市境内，是中国著名的道教胜地，是首批国家级重点风景名胜区，又是世界文化遗产。
武当山，绵亘800里，其自然风光 ，以雄为主，兼有险、奇、 幽、秀等多重特色。
自元代以来， 就有72峰、36岩、24涧、11洞、3潭、9泉、10石、9井、10池、9台等。
主峰天柱峰海拔1612米，犹如金铸玉琢的宝柱雄峙苍穹，屹立于群峰之巅。
环绕其周围的群山，从四面八方向主峰倾斜，形成独特的“七十二峰朝大顶，二十四涧水长流”的天然奇观。
被誉为“自古无双胜境，天下第一仙山”。
2历史渊源编辑武当山以宏伟的建筑规模著称于世。
其古建筑始建于唐、宋、 元、明、清均有修建，在明代达到鼎盛。
共建有三十三个建筑群，100余万平方米；历经数百年沧桑，现仍存有近5万平方米。
其整个建筑系按照“真武修仙”的道教故事，采取皇家建筑法式，统一设计布局。
其规模的大小，间距的疏密都恰到好处，因山就势，错落有 致，前呼后应，巧妙布局。
或建于高山险峰之巅，或隐于悬崖绝壁之内，深山丛林之中，体现了建筑与自然的高度和谐，达到了“仙山琼阁”的意境，被誉为“我国古建筑成就的展览”，1994年武当山古建筑群被列入“世界文化遗产名录”。
武当山道教文化博大精深，源远流长。
东汉以来，即有道人在武当山结茅为庵，潜心修炼。
随后逐步 成为中原道教活动的圣地。
武当山道教得到封建帝王的推崇，始自唐朝初期，唐贞观年间（627-649）遇大旱，唐太宗李世民遣均州吏姚简到武当山祈雨灵验，后在灵应峰敕建五龙祠。
自宋迄清，历代皇帝极力推崇武当山真武神，奉为“社稷家神”。
在元朝时期道教垦田数百顷，养众万人，有9宫8观等，100多处庙宇及坛、亭、台、桥。
到明朝达到鼎盛时期。
在永乐十年（1412）遣要员率20多万军民夫匠，以12年功夫，建成9宫9观等33处道教庙宇，全山各宫观有道士少则300─400人，多则500─600人。
使武当道教宫观空前宏大，成为明朝皇帝直接控制的武当道场，因此，武当山被称为“皇室家庙”。
武当山道教文物声名遐迩。
除古建筑群外，历代统治者及四方信士，特别在明朝鼎盛时期，曾制造数以万计的金、银、铜、铁、锡、 玉、珠、石、泥、丝、木等质地的神像法器安放在武当山，使武当山各宫观陈设富丽堂皇，被誉为“黄金白玉世界”。
虽然大多珍品已流失，但全山至今仍存注册文物总计7000多件。
具有极高的科研和艺术观赏价 值。
武当道教音乐，素负盛名，是武当道教文化的一个重要组成部分。
自唐太宗始建“五龙祠”以后，武当山一直是帝王将相、芸芸众生祈福禳灾的重要道场，别具神韵的道教音乐，融宫廷、民间、宗教音乐于一体，具有庄严肃穆，神秘飘逸的独特风格。
南岳衡山上的庙是佛教还是道教
南岳是著名的佛地。
环百里，有寺、庙、庵、观等200多处。
位于南岳古镇的南岳大庙中国江南最大的古建筑群，占地9800多平方米，仿北京故宫形制，依次九进。
大庙坐北朝南，四周围以红墙，角楼高耸。
寿涧山泉，绕墙流注。
庙内，东侧有8个道观，西侧有8个佛寺，以示南岳佛道平等并存。
南岳大庙，是一件有历史意义和艺术价值的珍品，其规模之宏大，建筑之精美，结构之完整，布局之周密，实属罕见。
在南镇，还有一座佛教古寺——祝圣寺。
它位于镇的东街，与山上的南台寺、福严寺、上封寺和衡山城外的清凉寺等，合称为南岳六大佛教丛林。
相传大禹治水时曾经来到这里，并在这里建立清冷宫佘礼舜帝。
清康熙年间作为皇帝的行宫进行大规模改建，并更名祝圣寺。
现在寺的四周古木苍翠，寺内香烟缭绕，木鱼钟磬之声，不绝于耳，佛图佛像满目，有兴趣者，还可入内与法师交谈，品尝一下南岳著名的素餐斋席。
其它如广浏寺、湘南寺、丹霞寺、铁佛寺、方广寺及传法院、黄庭观等，都是明代以前的古镡，规模大小虽不相同，但也各有佳趣。
衡山还是著名的道教名山，汉武帝以南岳名安徽霍山，隋文帝复以衡山为南岳。
道教称第三小洞天，名其岳神为司天王。
山有七十二峰，以祝融、紫盖、芙蓉、石廪、天柱五峰为着，祝融又为之冠。
有黄庭观，传为晋天师道女祭酒魏华存修道处。
上清宫乃晋道士徐灵期修行处。
降真观，旧名白云庵，乃唐司马承祯修道处。
九真观西有白云先生（司马承祯）药岩。
五代道士聂师道亦修道于此。
宝掌的生活履历
两天的时间是指用在整个旅途还是光漂流呢个人认为，张家界的漂流的确相当之好玩，认真玩的话，也许需要两天，我指得是光漂流的时间，当然去了张家界，你还要顺便走走，大概有要有个四五天左右，如果加上武汉到福建的路程，可能来回五天至一周是必要的。
另外安徽天柱山的漂流也还不错，但加上天柱山的游览也必然会超过两天，所以建议更改出行计划，呵呵…… 杭州：在天目山里体验漂流杭州临安市天目山是国家级自然保护区，联合国教科文组织“人与生物圈”网络一员，面积1.5万亩，有“天目千重秀，林木十里深”之谓，素以飞泉、奇石、云峰、大树、庵宇、茶笋“六绝”著称。
天目山有木本植物1200多种(其中药材900多种)，“大树华盖冠九州”，被称为“植物王国”。
天目山又是佛教名山，主要胜景有禅源古寺、太子庵、开山老殿。
天目山山高林密，气候凉爽，盛夏平均气温为二十五度，是杭州附近又一避暑胜地，更是道教圣地，有道家的第三十四洞天之誉。
天目山相传古时候，东、西两个山峰顶上都有一泓半月形的水池，池水清澈透底，大旱不涸，宛如仰望苍天的两只眼睛，故名“天目”。
天目山体东西约长130公里，南北宽30多公里. 由于天目山树木茂盛，利于鸟群栖息。
其鸟类有180种，其中最有名的要数“山鸳鸯”。
天目山除了“十里不同天”的树景外，还有古刹禅源寺、狮子岩、倒挂莲花、眠牛石、四面峰、西关龙潭等景点和分经台、太子庵、“洗眼池”、“昭明寺下院”等与南朝梁武帝长子萧统有关的古迹。
天目山山高林密，气候凉爽，盛夏平均温度25℃，最高温度也只有32 ℃，是“白天不用扇子，晚上不离被子”的避暑胜地。
禅源寺位于西天目山南麓。
这里群峰拱抱，古木掩映。
寺居昭明、旭日、翠微、阳和诸峰之下，原为双清庄旧址。
禅源寺东侧，有七星石、蟠龙桥、雨华亭、天然居等，林泉幽雅。
蟠龙桥下，一泓山溪，蜿蜒而下，溪水澄澈，溅石鸣玉。
狮子岩狮子岩以“崖石雄踞，状如狻猊”而得名。
岩势突兀，如狮昂首，中有凹处，仿佛狮口，因此亦称为狮子口。
据传狮子口是元代高峰禅师参禅和坐化之处。
站在狮子口向西遥望，可见象鼻、香炉诸峰。
象鼻峰奇峭高耸，有石乳下垂如象鼻。
香炉峰孤挺摩空，云雾笼罩如香烟缭绕。
倒挂莲花从开山老殿向东而下，有翠壁青峰，如刀削斧劈，昂然耸立。
峰顶石尖，状如莲芯，故名倒挂莲花。
倒挂莲花景色奇丽，奇峭的石峰，耸峙丛林之上，中临峡谷，异常险峻。
一边奇峰峭壁，一边幽谷密林，每当风起云涌，在叠叠云涛中，奇峰犹如出水青莲。
四面峰又称玉柱峰。
住玉龙岗攀登玉柱峰，两边深谷，一道山梁，人行其上，蜿蜒登峰，仿佛踏着巨龙脊梁，盘旋翻腾，飞向天际。
峰顶有一平台，稍作前倾，山风激荡。
四面峰伸处，有一天目松，虬枝俯谷，翠盖摩空，姿态优美。
仙人顶是西天目山顶峰，这里海拔1507米，东望东天目山大仙峰，北眺龙王山龙王尖，三峰鼎立，众山俯伏。
极目远眺，天地辽阔，胸怀坦荡。
在顶峰可观日出，云海，偶能看到罕见的“天目宝光”。
天目溪漂流 乘竹筏漂游天目溪，是桐庐县旅游局新推出来的一个旅游项目。
天目溪，又称分水江，源出天目山，在桐君山下与富春江汇合，古代曾把它叫作“桐溪”。
从瑶琳大桥起，沿溪上溯至毕浦，蜿蜒曲折，洲滩众多，一个滩连着一个潭，素有“溪有十八滩，一滩离一滩”之说。
两岸山水相连，山峦叠翠，是天目溪风景最秀丽的一段。
人坐在竹筏上，悠悠涝涝，随波逐流，顺势而下，溪水时而平静、时而急速时而漩涡，时而流泻。
竹筏或穿涧过坳，山回水转；或跌宕而下，有惊无险。
浅处，浪花翻飞，砾石可鉴；深处，一平如境，深不可测。
放眼四望，那硝壁险峰状如长江三峡，那秀山碧水又仿佛置身于富春江上，不时传来的松涛低唱，鸟儿啼鸣，又好像探险于深山密林之中。
随筏漂流，寄情山水，为旅游者平添一番自然乐趣和心灵享受。
中秋有无好玩的地方，提供提供，最好有线路车次及景点介绍。
广州的我还不太知道，可以去香港迪斯尼
妙有分二气,灵山开九华如何解释?
用来形容九华山的九华山，原名九子山。
因山峦奇秀，高出云表，峰峦异状，其数为九，故名九子山。
唐代大诗人李白有“昔在九江上，遥望九华峰，天河挂绿水，绣出九芙蓉”诗，从此更名九华山。
它位于安徽青阳县西南，面积100余平方公里，有99峰，以天台、莲花、天柱、十王等9峰最为雄伟。
主峰十王峰海拔1342米。
山中多溪流、瀑布、怪石、古洞、苍松、翠竹。
山光水色，变幻多姿；古刹丛林，遍布其间；晨钟暮鼓，声震遐迩。
唐刘禹锡赞其“奇峰一见惊魂魄”，宋王安石誉为“楚越千万山，雄奇此山兼”，素有“东南第一山”之称。
古人把九华山美丽诱人的景色总结为，五溪山色、桃岩瀑布、舒潭印月、东岩晏坐、平冈积雪、化城晚钟、莲峰云海、九子泉声、天柱仙踪、天台晓日等十大名景。
九华山景色绚丽多姿，奇险幽雅，远非十景可以概括，它随着季节的变化而移目换景，涉步成趣。
特别是闵园竹海，面积达千亩以上，山风起处，松声竹韵，溪唱泉吟，别有一番情趣。
竹海之中的山道旁，挺立着一棵遐迩闻名的凤凰松。
它植于南北朝时代，距今已有1400余年的历史。
其主干扁平，鳞甲披身，两股枝干一高一低，远望极像一只绿色的凤凰在昂首展翅飞向天台，人称“天下第一松”。
九华山的秀丽风景，引得教徒们纷纷来这里选择道场。
佛教于晋代传入九华山。
《池州府志》记载，晋隆安五年(401年)，有天竺僧杯渡禅师到山传经布道，创立茅庵。
唐朝中期，又有僧檀号者居之。
唐开元七年(719年)，新罗国(今朝鲜南部)国王近族金乔觉渡海来华，上了九华山。
他虔诚苦修，影响渐大，时称“洞僧”，唐贞元十年(794年)农历闰七月三十日夜趺跏圆寂，寿九十九。
据说三年后开函时，“颜色如生，兜罗手软，骨节有声如撼金锁”。
时人认为他与佛教传说中的地藏菩萨瑞相相仿，是地藏菩萨的化身，即地藏王“降世”。
于是，称他“金地藏”。
据佛经介绍，地藏菩萨是释迦既灭以后、弥勒未生之前，众生赖以救苦大悲菩萨，其誓愿是：“众生度尽，方证菩提；地狱未空，誓不成佛。
”九华山自辟为地藏菩萨的道场后，便大规模兴建寺庙，历经宋、元、明、清，日益兴盛。
鼎盛时期，僧尼众多，香火旺盛，出现了“九华一千寺，撒在云雾中”的盛况，享有“佛国仙城”的美誉。
现尚存古寺78座，佛像6300余尊，藏有明万历皇帝颁赐的藏经及其他玉印、法器等佛教文物2000多件。
百岁宫内，还供有无瑕禅师的肉身坐像。
九华山的寺庙建筑，颇有匠心，别具特色。
从整体布局上，将九华山视为一顶天立地的仙人，以天台为首，东为背，西为面，化城为腹，五溪为足；在局部布局上，又依托山势，一破我国寺庙建筑庄严雄伟、轴线对称的传统手法，从散乱中求和谐，因地制宜地进行大胆而精心的安排，使之具有外形为白墙灰瓦似山居民舍，而内部结构却复杂多变的特点。
大小寺庙从山脚下的五溪开始，到九华街形成中心，再过闵园，修上天台最高处。
这些寺庙，或依山就势，或居高临下，或高低错落，或回旋曲折，形式各异，有疏有密。
它们大多采用当地山村民居的建筑形式，于朴实中见庄严。
墙基用条石砌成；墙体多用块石和泥板筑造，白石灰抹光。
屋顶除少数大殿采用歇山大屋顶外，都是硬山两落水，覆盖当地烧制的赭黑色陶瓦。
寺屋一般为两或三进四合院，设内天井，主要佛殿放在后进。
殿内一般木格小窗，窗扇、门个别个槅或个供桌、神龛等制作精细，雕图造型生动细腻。
现存具有代表性的庙宇有甘露寺、祗园寺、化城寺、站不住脚 栴檀林、肉身宝殿、百岁宫、上禅堂、闵园尼庵、天台寺等。
祗园寺，位于九华山化城寺东、东崖西麓，始建于明嘉靖年间，清代几经重修和增建，规模为全山寺院之冠。
寺前铺石雕莲花、金钱图案甬道。
寺内有弥勒佛、哼哈二将、四大金刚、十八罗汉等大型佛像。
大雄宝殿高约13丈，覆以金黄琉璃瓦，飞檐画栋，金碧辉煌。
殿内的三尊敷金大佛，均有2丈余高，为九华寺庙佛像之冠。
两侧墙边罗列着神采各异的十八罗汉塑像。
大佛背后有巨型彩绘壁雕——海岛，宽2丈余，高5丈左右。
大殿背后是两丈多高的海岛图。
海岛中塑有观音斗鳌鱼等许多佛教故事立体画。
抬头仰望，如万顷波涛盖天而下，惊心动魄，扣人心弦。
祗园寺前殿入口门上为三层重檐宝塔式建筑，半檐悬山顶，黄绿色琉璃简瓦。
入口为一拱门，门上有“祗园禅寺”匾额。
四周粉墙在大片红墙衬托下显得十分突出。
化城寺，是九华山的总丛林、开山寺，坐落在九华山中心——九华街上。
它背倚白云山，南向芙蓉岭，东有东崖，西为神光岭，四山环绕如城。
相传东晋隆安五年(401年)，僧杯渡曾在此筑室为庵。
《九华山志》记载，唐代至德二年(757年)，青阳人诸葛节等建寺，请金乔觉居之。
唐代建中二年(781年)辟为地藏道场，皇帝敕赐匾额，名“化城”。
明代宣德、万历皇帝，清代康熙、乾隆皇帝，均曾书匾额并赐金修葺。
现存的庙宇，共有四进殿厅，除后进藏经楼是明代宣德年间的建筑外，其余均为清代光绪年间重建。
整个寺院随地势有层次地逐级升高，庄严古朴。
寺庙门头悬有“化城寺”匾额，门楣、斗拱和梁柱的镂雕十分精致。
特别是正殿天花藻井刻有九龙盘珠，是木雕艺术的珍品。
寺前有溪有田有街，圆形的广场中间有一个月牙形的放生池，名月牙池。
寺的后进藏经楼，现为佛教文物展览馆，这里陈列有明代万历皇帝圣旨一道，御赐藏经一部共6777卷和贝叶经、金地藏的九龙方印以及其他佛教文物1300余件。
百岁宫，又名摘星庵。
这是在东崖摩空岭的悬崖峭壁上建造起来的通天拔地的走马通楼式宏大建筑群。
据宫前石碑记载，明万历年间，僧人海玉(号无瑕禅师，原河北宛平县人)，由五台山到此山，在摩空岭摘星亭结茅而居，长年以野果为生，活了一百多岁。
逝后三年，众僧敬其年高德厚，遂建宫纪念。
明代崇祯三年(1630年)，皇帝敕封“应身菩萨”，并赐以金粉涂身。
现宫内除供有佛像外，还供有无瑕禅师的敷金真身和他生前以舌血拌和金粉抄写的经书。
百岁宫的建筑极具匠心，它是随着山岩的高低起伏组织空间，在凹凸散立的悬崖上，盖起了共九十九间半的殿宇。
由于屋顶采取同一高度，而基线却随山势高下附于岩石之上，远望轮廓整齐，墙身挺拔有力，犹如一座威严的城堡。
其墙壁或长或短，或宽或窄；屋内空间或大或小，或长或方，均依山岩形状的变化而定，安排巧妙，建造精美。
它的内部结构更为巧妙，寺庙入口的大雄宝殿为一层，穿过数层依山势渐下，达底层才现五层高楼。
大雄宝殴的整座佛像设在一块浑圆的巨石之上，全殿以此为起点展开轴线布局，巨石以原来本色露于佛殿之中,与殿外环境协调一致。
这是人工建筑与天然岩石结合为一整体的极好范例。
肉身宝殿，位于九华山神光岭，是一座建在地藏墓地上的宝塔形建筑，又名地藏塔，始建于唐建中二年，今存者为清同治年间重建。
宝殿重檐歇山，顶覆铁瓦，壁立红墙，四周回廊石柱环卫，雕梁画栋辉映，誉称“布金胜地”。
殿内有7级木质宝塔，高约17米，呈八角形，每级有佛龛8座，内供地藏塑像，塔底层供地藏王大佛像，两侧有十王立像拱侍。
塔基、神台、殿内地面均铺以汉白玉。
宝殿入口为一凹廊，设长窗，上有“东南第一山”匾额，额上有“肉身宝殿”木雕竖额。
殿前有百级石阶(8l步)直通山门，又有天桥横跨于百级石阶之上，气势磅礴，极为壮观。
肉身宝殴内和它的文物展览室中，珍藏有许多珍贵文物，有的还为皇室赠品，非常难得。
唐至德年间铸造的螭龙金印、“利生”玉印，明万历年间铸制的龙印，都是封建帝王给肉身宝殿的赠品。
此外，这里还有明代皇宫中佛像前用过的铜供器，万历年间雕刻的石金龙，明代制作的能敲出八种声音的“八音石”；清康熙年间铸造的金地藏渡海坐骑地听(又名独角兽，长三尺，宽二尺，高二点五尺，重五百斤)，等等。
至于铜、瓷佛像、各种朝珠、念珠，以及佛教经典，这里也收藏得不少，堪称一座佛教文物宝库。
九华山，既是佛教圣地，又是全国重点风景名胜区，两全其美，珠联璧合，成为中外游人和善男信女向往的理想胜地。
特别是每年农历七月三十日(地藏王生日)传统的庙会，全国各地的僧尼和香客到这里举行佛事、敬香等活动，并聚集在肉身塔周围为地藏王守夜；附近城乡居民也纷纷上山交流商品物资，进行民间文化娱乐活动。
游客、香客成千上万，经声佛号昼夜不歇，香烟缭绕，鼓乐阵阵，持续多日，呈现一派盛典景象
