急求一篇现代名人传记读后感，800字左右，请从以下角度分析
名人传》读后感 阅读了罗曼·罗兰的，深有感触。
罗曼·罗兰是20世纪法国著名作家，他的作品是人们强大的精神支柱。
写的是贝多芬，米开朗基罗和托尔斯泰的故事，他们经历了各种的磨难却没有向命运屈服，在生命的最后一秒仍不屈不挠的抗争着，最终成为了伟人。
这也告诉了我们一个道理：艰难和挫折是对命运和人生的最好锤炼
在这三位伟人当中，给我留下最深印象的是贝多芬。
他对音乐有火一般的热情，先后创作了许多优秀的作品。
他的作品深邃而辉煌壮观，充满了幻想。
但灾难还是无情的降临到了他的头上，在1802年，他意识到自己的听力障碍已经无法治愈，并且会很快恶化。
那意味着他可能再也不能进行创作了!这是多么大的打击啊
但他却能顽强的和命运抗争，这也许是他后期能写出那么多不朽作品的原因吧。
这种对生活对命运永不妥协的精神正是我们应该学习的，这伟大不屈的灵魂让黑暗的世界有了光芒，让生活有了希望。
读了贝多芬的故事，让我联想到了——一个同样有着坚强毅力的人。
她的生活同样是很不幸的，儿时的一场大病，让她变成了一位又盲又聋又哑的小女孩。
在她的世界里，没有色彩，没有声音，也无法表达自己的想法。
但命运的不公没有让她失去希望，她渴望了解一切，于是她加倍的努力，最终成为十九世纪最有影响力的人物之一 。
贝多芬和在生活中遭遇着不同的磨难，但他们却有着同样的精神——永不向命运屈服
这不仅让我敬佩也引发了我深深的思考。
作为21世纪的一名中学生，社会的竞争更加的激烈，我们的功课越来越多，学习上的困难也随之增多，面对重重的困难与压力，我们是不是也需要这种精神呢
是
在遇到难题时，在学习成绩下降时，让我们“借着贝多芬的光芒，再一次擦亮我们的眼睛。
”用坚定的信念去面对挫折，用顽强的毅力去实现理想 主要内容：20世纪上半叶法国著名的人道主义作家。
小说叙述了德国音乐家贝多芬、意大利画家和雕塑家米开朗琪罗、俄国作家的苦难和坎坷的一生，赞美了他们的高尚品格和顽强奋斗的精神。
贝多芬，他的音乐受到欢呼，他的困难却几乎无人问津，在生命的末日写出了不朽的。
米开朗琪罗，每从事一项工程，都必然遭到一批小人的嫉妒和怨恨，他同贝多芬一样终身未婚，没有能享受到真正的爱情。
他直到临终前几天还整天站着塑像，终于留下传世杰作。
托尔斯泰，要面对整个贵族上流社会，以至被教会开除教籍。
他在生命的最后一刻，下定了摆脱贵族生活的决心
游三峡大坝感想
“朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还。
两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。
”伴着李白的这首《早发白帝城》我踏上了三峡之旅。
寻着李白的足迹，我虽未能暮到江陵，但这次三峡之旅还是给我了许多欣喜。
一、自然风光长城、故宫、三峡一直是中国的代名词，它们分别代表了中国的历史、文化与自然风光。
三峡之所以可以代表中国的自然风光，也许就是因为它巧妙地融合了秀美与奇美，三峡的风光可谓秀中带刚，也正因为它的水的“素湍绿潭，回清倒影”，才更突显出了山的“重岩叠嶂，隐天蔽日”，因为山的“重岩叠嶂，隐天蔽日”才更突显出了水的“素湍绿潭，回清倒影”。
三峡如此和谐地结合了秀美与奇美，真可谓柔中带刚，也许，这正是太极中的最高境界“阴阳结合，内外双修”。
进入三峡，时间仿佛停在一个点上，两岸的风景似乎没有什么变化，给你一种视觉疲劳的感觉，让你觉得仿佛是在原地打转。
但当你仔细品味时，才知每处的风格大不相同。
二、人文风光说到三峡的人文风光，三峡大坝是不得不说的。
三峡大坝有一个“双向五级连续梯级船闸”。
经过这个船闸理论时间是两个半，但实际时间一般在四至五个小时左右。
船闸应用了连通器的原理，一级一级地把船从上游送到下游或从下游送到上游。
虽然今日之三峡已不是昔日之三峡了，虽然今日之三峡已不是自非亭午时分，不见曦月，虽然今日之三峡已不是朝发白帝，暮到江陵了，但她依然可以给我们带来许我欣喜。
完成了我的朝发白帝的旅行，我有许多感动，我感动于三峡山的翠，感动于三峡水的透，感动于三峡山水的完美的结合，感动于三峡大坝这一人类伟大的水力工程，更感动于坝区人区舍小家为大家的奉献精神
三峡的确是一个让人感动的地方，难怪李白可以在三峡写下如此的诗“朝发白帝彩云间，千里江陵一日还。
两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。
”
工会工作目标怎么写
这个问题涉及到工会工作的具体内容，综合来讲工会工作的目标有两个方面，下面以学校工会为例解释说明如下： 一、 科室建设目标 1、坚持政治理论与业务学习制度，积极参加学校组织的各项宣传教育活动及行政工作例会，出勤率100%。
2、树立爱岗敬业精神，提高自身道德素质，注重为人师表，仪表规范，做到教学育人，管理育人，服务育人。
3、遵守国家法律，遵守学校的规章制度，无违法违纪事件发生。
4、认真执行学校《关于廉政建设的规定》，全科室职工要做到廉洁自守。
5、在招生、教学、学生管理工作中不得以任何借口向学生“索、拿、卡、要”。
不给学生上私课或有偿补课。
9、积极参加各种社会公益活动，在扶贫活动中起带头作用。
10、各科室要做到年初有计划，年底有总结。
每周要形成本科室全年工作大事记的文字材料，上交档案室，并将本科全年教学材料归档立卷成册。
11、环境卫生要达到合格标准。
12、做好综合治理工作，不发生火灾，被盗等责任性事故。
13、计划生育达标。
二、业务工作目标。
1、维护戏校整体利益和职工合法权益，成立职工之家。
2、组织公益活动，参与送温暖等有关的捐助活动。
3、做好职工生活福利工作。
走访慰问病困职工和离退休老同志，热心做好服务工作。
4、积极参与民-主管理和民-主监督，召开工会扩大会议，及时听娶反映教职员工的意见和建议。
5、三月七日召开庆祝“三·八”妇女节联谊会。
6、定期召开工会职工代表大会。
7、定期召开工会委员会议，时间在五月、七月、九月、十一月的中旬。
8、多深入基层工作，了解群众关注的热点问题，积极配合各个职能部门，做好基础工作，起到上、下沟通的作用。
9、完成本科室人均1人的招生任务。
10、每季度至少为学校网站提供一次内容材料。
11、及时完成领导交办的临时性工作任务。
12、年度内为学校建设发展至少提供2条意见或建设，意见或建议被采纳，学校将给予相应奖励
学生会竞选宣言怎么写
①大家好!我是来自( )班的( )。
性格活泼开朗，处事沉着、果断，能够顾全大局。
今天我很荣幸地站在这里表达自己由来已久的愿望：“我要竞选学生会体育部的(部长、副部长、干事）。
”我在这里郑重承诺：“我将尽全力完成学校领导和同学们交给我的任务，使学生会成为一个现代化的积极团体，成为学校的得力助手和同学们信赖的组织。
”我已经在团委会纪检部工作了近一年的段时间，从工作中，我学会了怎样为人处世、怎样学会忍耐，怎样解决一些矛盾，怎样协调好纪检部各成员之间的关系，怎样处理好纪检部与其它部门之间的关系，怎样动员一切可以团结的力量，怎样提拔和运用良才，怎样处理好学习与工作之间的矛盾。
这一切证明：我有能力胜任学生会体育部（）一职，并且有能力把学生会发扬光大。
假如我当上了学生会体育部（），我要进一步完善自己，提高自己各方面的素质，要进一步提高自己的工作热情，以饱满的热情和积极的心态去对待每一件事情；要进一步提高责任心，在工作中大胆创新，锐意进取，虚心地向别人学习；要进一步的广纳贤言，做到有错就改，有好的意见就接受，同时坚持自己的原则。
假如我当上了学生会体育部（），我要改革学生会的体制。
真正的做到“优胜劣汰”，做到“日日清，周周结”，每周都对本部门进行考核，通过其部门的成员反应情况，指出他在工作中的优点和缺点，以朋友的身份与他商讨解决方案并制定出下阶段的计划。
经常与他们谈心，彼此交流对生活、工作的看法，为把学生会工作做好而努力。
开展主席团成员和各部长及负责人常作自我批评，自我检讨的活动，每月以书面材料形式存入档案。
我还将常常找各部门的成员了解一些情况，为作出正确的策略提供可靠的保证。
还要协调好各部门之间的关系，团结一切可团结的力量，扩大学生会的影响及权威。
假如我当上了学生会体育部（），我将以“奉献校园，服务同学”为宗旨，真正做到为同学们服务，代表同学们行使合法权益，为校园的建设尽心尽力。
在学生会利益前，我们坚持以学校、大多数同学的利益为重，决不以公谋私。
努力把学生会打造成一个学生自己管理自己，高度自治，体现学生主人翁精神的团体。
我知道，再多灿烂的话语也只不过是一瞬间的智慧与激情，朴实的行动才是开在成功之路上的鲜花。
我想，如果我当选的话，一定会言必行，行必果。
请各位评委给我一张信任的投票，给我一个施展才能的机会!谢谢! ②各位老师、同学： 晚上好! 分荣幸地站在这里参加本届学生会干部竞选。
竞选的是体育部部长一职，虽然我很清楚，我的竞争对手都是各个部的精英，实力不可小觑，但我充分相信自己的能力，所以，今天，我能够站在这里挑战体育部的各位同胞! 说出这番“豪言壮语”后，有些人会暗自发笑：这小男孩怎么这么自负!可是我想说，这不是自负，这是自信!一个人如果连自己都不相信，那么他就没有资格做任何事，即使做了，也很难成功!我之所以能够站在这里，大部分是由于我的自信!当然，能力也很重要，因为一个人的信心和能力永远是成正比的。
入学曾担任2005-2临床乙班的副班长，自05年9月加入体育部，在06年7月担任体育部副部长一直至今。
在刚刚加入的第一年，我参与了体育部的所有的活动，在这一学年中体育部成功承办了院广播操比赛，爬山大赛等一系列体育赛事。
并组队参加了大学举办的“学院杯”男子篮球，男、女拔河比赛各取的冠军。
在担任副部的以来，首先是去年的9月参与了迎接新生，并在迎生的活动中担任北校区的部分接待工作的负责。
成功的安顿刚来到这陌生环境的师弟师妹们。
体现了学院的盛情和学长们的热情。
在本学期的学院文化艺术节协助部长带领体育部承办有篮球、足球、棋类、广播操、太极拳等活动。
其中棋类一完满落下帷幕。
篮球赛也正紧锣密鼓的进行中。
在活动中我主要负责活动的计划和部分后勤。
在刚刚结束的大学运动会上带领体育部负责本院的运动员的后勤，在我们和运动员的共同努力下获得总成绩第一名。
为学院争得荣誉。
自从进入体育部后我的各方面能力都有了很大的提高，凭着极大的热情和干练的处事，赢得了干事和领导的好评。
不过成绩代表过去，未来的路还很漫长，在今后我将更加努力，使自己的能力进一步提高!在体育部工作和管理的过程中，尤其是在担任副部长后，我明白了许多道理：做任何事都要有强烈的 责任感，要认真履行自己的职责，才能无愧于心。
在管理的同时，要严格要求自己，因为自己的一举一动都被同学们看在那里，如果连自己都管不好，如何去管别人?当然，管理时一定要有耐心，要顾及同学们的感受，不要去品尝“高处不胜寒”的滋味。
否则，会给今后 的工作带来许多困难。
即使有困难，也应勇敢面对。
加入体育部，是一种荣誉，更是一种责任。
我知道这条路上有许多挑战，但我自信我有能力担起这副担子，因为我的热情，我的毅力，我实事求是的工作态度。
我首先阐述一下假使我竞选成功首先完善部内的建设，良好的融合两院体育部，继承体育部原有的良好体制治整治不良风作通。
努力提体育部整体素质。
“求真，务实，开拓，创新”，将我体育部工作做“小”，做“细”，为同学服务，为老师分忧，在此基础上重点做好， 使体育部工作人性化，时常与干事沟通，了解干事在工作中的切实状况和存在的问题，切实解决工作上的实际困难。
开展主题丰富多彩的例会会，让干事与部长面对面进行交流，鼓励并引导干事参与到体育部工作的讨论中，为体育部工作添砖加瓦。
完善体育部内部的例会制度，做好各项会议的记录工作。
精简体育部部员，明确各干事的工作范围，将各项工作细致地分配到人，提高办事效率，充分发挥各部的优势，让学生会每个成员得到充分的锻炼。
如果我竞选成功，我将努力做到：严格要求，严密制度，严守纪律。
以共同的目标来凝聚大家，以有效的管理来激励大家，以自身的行动来带动大家。
努力做到大事讲原则，小事讲风格，共事讲团结，做事讲效果。
我将用真诚、理解和信任对待我们的每一个部员，给他们一个宽松的自我发展和创造的空间。
我将以良好的精神状态，大胆地管理学生会事务，使校园生活更加多姿多彩，真正做好本届学生会的工作! 参加这次竞选无疑又是一次绝好的锻炼机会
高分求弥尔顿--《失乐园》中各角色的人物分析
几个建议：（无论什么国学诵读或者学习，都可以本着这样的思路去写）子曰：志于道 据于德 依于仁 游于艺1、通过诵读，你了解什么道理，对心灵有什么根本性的启发
2、对于你的为人处事，对于做人 德 行 方面有何启示和提高
3、对于与周围环境的和谐共处的智慧及文艺方面的提高
还有，北京汇贤雅国学好像做的比较早，也比较专业，你可以问问。
附：千字文的一些解释：《千字文》全文共分为四个部分，第一部分从宇宙的诞生、开天辟地开始讲起,讲到日月星辰、气象物候、地球上的自然资源，一直讲到人类出现以后，中国太古和上古时期的历史。
最后以人类社会组织的出现和王道政治制度作为结尾。
这部分内容既自成体系，又是下面三部分的奠基，非常重要。
下面看第一部分。
天地玄黄,宇宙洪荒。
这两句话说的是开天辟地和宇宙的诞生。
天地是怎样形成的
宇宙形成以后的初期又是什么样子
都在这两句话里，不要小看这八个字。
这两句话都是天经，都语出有典。
“天地玄黄”一句出自于《易经》。
《易经》里说“天玄地黄”,这里为了押韵改作“天地玄黄”这种不改动古人文字的引经，为明引。
“宇宙洪荒”出自于《淮南子》与《太玄经》。
《淮南子》里说“上下四方叫作宇,古往今来叫作宙”。
作《太玄经》的是西汉的杨雄，他在《太玄经》里说过“洪荒之世”的话。
两部经的话合起来就是“宇宙洪荒”，这种引经的方式叫暗引，所以这两句话都是经典。
如果仅仅从字面上看，这两句话的意思就是：天的颜色是黑的，地的颜色是黄的。
这不是无病呻吟吗
能作为经典流传几千年吗
那么这两句话的深层含义在哪里呢
我只能试着解，大家来随文入观，看看能体会到哪里。
天地这两个字在古汉语里有多重意思，包括的概念非常之多，我们熟悉的太空之天与地球之地只是其中之一。
要想弄明白天地二字的含义，必须要读《易经》。
《易经》是五经之首，讲的就是天地之道和阴阳之变的道理，中国的传统文化，什么《四书》、诸子百家，统统都是从《易经》这个根上发展出来的，学中国文化不读《易经》是本末倒置。
《易经》上说：“形而上谓之道，形而下谓之器”。
天地宇宙未生之前，是混沌状态的，现代物理学称为大爆炸以前的那个超密度无限塌缩的粒子，中国文化叫太极。
150亿年以前，这个超密度的粒子瞬间产生大爆炸，形成了现在的物质宇宙，其中有形的物质凝集成星体，就是地；无形的空间扩展开来形成了太空，就是天。
《易经》说：轻清者上升为天，阴浊者下降为地。
不是既形象又具体吗
但这是物理的天地，物质世界的天地。
在《易经》文化里面属于形而下的“器世间”，也就是物质世界。
形而上是非物质的道的世间，那不是我们现有的智力能够讨论的，所以孔子说：“六合之外存而不论”。
“存”是承认它确实存在，“不论”是暂且不讨论，因为我们的智慧不够，一说就吵架，何苦呢
对智慧高的人讲真话，形而上是天，形而下是地。
对智慧不够的人只能说浅话：太空是天，地球是地。
同样都是天地两个字，深人有深解，浅人有浅说，各得其所。
玄，在颜色上指的是深蓝近于黑的颜色，叫玄。
在意义上来说，指的是高远、高深莫测，叫玄。
肉眼可见的天的颜色是蓝色的，怎么说是黑色呢
蓝色是水的颜色，是海洋的颜色，日光照到海洋表面，光线反上去，我们看到的天空就是蓝色。
但是现在的宇航员到了太空中一看，黑漆漆的一片，只有恒星放射出点点微光，确实是黑色的，所以从颜色上说天玄是对的。
此外天道高远，像老子说的，形而上的天道的理体，玄之又玄，深不可测，是我们现有的智慧不能理解的。
这是形而上的天道高深莫测，所以叫天玄。
地黄也有两重意思。
我们中国的文化特别是传统文化，确切地说，指的是先秦以前的文化，即夏商周三代，特别是周代的文化。
上古时期，夏商周都在黄河流域立国、建都，中国的传统文化，如果再缩小范围，应该说是黄河流域的文化。
黄河是母亲河，从昆仑山（约古宗列盆地）发源，汇集于星宿海，过矶石山，经九曲十八弯，从西北高原流下来，同时带下来黄土形成了冲击性平原。
那水的颜色是黄的、土的颜色也是黄的，农作物黍、稷都是黄的，所以说地黄。
另一重的含义，宇宙中的天体，包括地球在内，都是大爆炸的产物，在初始状态都是炽热的物质。
地球就将其温度凝聚在地核的岩浆之内，并借助太阳不断地补充。
有温度才可能有生命现象，在色谱分析上，玄色是冷色，黄色是暖色。
地黄也是赞叹温暖的大地有长养和哺育作用，所以中国人又把大地尊称为“母亲”。
天道高远，地道深邃，黄也代表地道的深邃。
迷信的人说：“人了以后归于黄泉，过了奈何桥就是黄泉道了”。
话虽不可信，其意无非是指那个不为活人所知的另一个深邃的世界。
可见，要弄明白“天地玄黄”四个字，可不是容易的事情。
宇宙洪荒《淮南子》上说，上下四方叫作宇。
上下四方又叫六合，所以宇是空间的概念。
古往今来叫作宙，是历史的承续，是时间的概念。
宇宙一个说的是空间，一个说的是时间，代表了现代科学里“时空”的观念。
我们今天所用的宇宙一词，只是言物理的太空，只相当于古人所说的“宇”，没有宙的概念。
为什么呢
因为时间不是客观存在，是人的主观感觉。
空间状态的延续是时间，脱离开空间就没有时间，空间不一样，时间也不一样。
空间拓展了时间就随着延长了，反过来，空间缩小了时间也就随着缩短了。
古人有“王质观棋”的故事。
晋朝的王质进山砍柴，看见松下有两个童子在下棋，他就驻足观了一盘棋。
棋罢，斧子把儿已经烂了。
回到家里，同时代的人都过世了。
可见空间不一样，时间也不一样。
今天我们觉得时间不够用，一天的时间比起我们小时候的一天，显得很短。
这很自然，因为空间缩短了。
唐朝的玄奘去印度取经要走三年，现在坐飞机几个小就到了，交通的便利缩小了空间，自然我们在时间的感觉上就缩短了。
此外，时间与物体的运动速度有直接关系。
根据爱因斯坦的理论：宇宙中的质量、能量和速度可以互相转化。
宇宙的速度极限是光速，即30万公里\\\/秒，当运动速度到达光速，时间就趋近于零。
超过光速运动，时间就倒转了，就是科幻片里描绘的“时光隧道”。
到达这一步，人类才能说“进化”了，否则总是研究猴变人、人变猴的，一点新意都没有。
但问题是，零也是存在的一种形式，不是不存在。
我们即使进入了时光隧道，也只是倒计时，还是没有超越时空的束缚。
《金刚经》和《老子》是东西方两大圣人教给我们破时空的经典，早已超越了宗教的界限，所谓“东方有圣人，西方有圣人，此心同，此理同”。
古代的读书人没有不读这两部经的，今天我们把它当作宗教著作拒绝接受，这是我们现代人的福薄，享受不了。
洪荒是指地球形成以后的早期状态，是50亿年以前（太阳系形成），那时地球的地壳很薄，温度极高。
造山运动引发了洪了，洪字的本义就是大水，指地球上的早期洪水说的。
地球上的洪水至少闹了三次，大禹治水的一次是最近的一次，大约在4000年以前。
大禹平水患，定九州，这是人类史上出现的改造自然的最早的范例。
荒的本义是草木的蒙昧，指代的是远古时期，人类还没有出现以前，离现在至少是500万年，那时的地球上还处在混囤蒙昧的状态中。
中国自古就有盘古开天地的故事，说的是盘古氏开天地。
在久远前天地还未分开的时候，有一个人，他像胎儿一样盘缩在像鸡蛋壳一样的天地里面睡觉，一睡就是一万八千年。
谁也不知道他有多少岁了，所以叫他盘古。
他睡醒了以后觉为又黑又闷，就把这个鸡蛋壳一斧子劈成了两半。
轻者上升为天，浊者下降为地，为了固定住天地，他每天身高长一丈，过了一万八千年，天地终于被固定住了，盘古也化作了天地的一部分。
这虽是个神话故事，但与宇宙大爆炸说有一点神似。
日月盈仄谈到日月星象就进入了中国传统天文学的领域。
中国的天文学不同于西方天文学，有自己独特的一套，是中国传统科技的一部分。
日月是最容易观察的，同时也是与地球关系最密切的两个星体。
因为，其一日月离我们距离近。
月亮距地球38万公里，太阳距地球1.5亿公里；其二我们在地球上看月亮和太阳表面直径一样大。
中国人将日叫做太阳，把月叫做太阴，再加上金木水火土五个行星，就叫做七曜，或七政。
七曜，就是七颗光明闪耀的星球。
日语里面从星期一数到星期天，他们还再称为日曜日、月曜日、火曜日、水曜日、金曜日等等，指的就是这七星。
盈指的是盈满，这是针对月亮来说的；仄的意思是倾斜，是针对太阳说的。
月亮十五是满月叫盈，又叫望，望者日月相望也。
每个月的阴历十五，夕阳还没落山，满月已经升起来了。
一日一月、一白一黄相对而望，蔚为瑰丽。
每个月的初一，没有月光的月体叫朔，每个月的最后一天也没有月光，那叫晦。
初三到初七，慢慢有月牙出来了，开始是C形，像镰刀一样，叫新月。
到了初八，是反着的D形，这叫上弦。
十五是满月，再到D形，是下弦，最后到一线残月，然后就是晦。
这是当月球与太阳处于同一直线的时候，二者的视表面积重合，月体完全遮住了太阳，看不见月光了。
仄指的是日西斜，太阳每天都东升西落，正午的时候位置最高，一过午时就叫仄。
中国自己的天文学里面讲究黄道、白道和赤道，这是最基本的天体运行的轨道。
中国人出门做事，喜欢挑个黄道吉日。
那什么是黄道呢黄道是太阳围绕地球运转一圈所形成的轨迹。
有人一听就跳起来了，胡说
不科学。
太阳怎麽会围绕地球转呢
是地球围绕太阳转。
我们说这要看基点在哪里，如果以地球为基点，以太阳为参照物，在地球上观察太阳的运动，确实是太阳围绕地球转。
早晨太阳从东方升起来，晚上从西方落下去，我们看到的现象就是日升日落。
我们换一种说法，说成：在地球上观察太阳运动所形成的视运动的轨道就叫黄道。
随你怎么说都是一回事。
黄道一个周天360度，分成十二个等份，叫做黄道12次或12宫。
从子到亥，一宫30度，每月走一宫，十二宫走完，太阳转了一个周天。
什么叫白道呢
白道是在地球上观察月亮围绕地球转一圈所形成的轨道，叫白道。
地球赤道是在南北极之间，画一条假象的平行线，把地球分成南半球北半球两部分。
天文赤道是地球赤道在天球上的投影，以此为标记，天球上才有对应的九州分野。
月亮盈亏变化的一个周期，就是中国最早使用的太阴历，太阴指的月亮。
根据月光的盈亏变化来记载时间的长短，就是太阴历，简称阴历。
夏商周三代各自有各自的历法，我们现在用的是夏历，也就是夏朝的太阴历。
辰宿列张这一句话，语出《淮南子》。
《淮南子》一书是西汉初年，淮南王刘安及门客共同著作的。
刘安是汉高祖刘邦的曾孙，汉厉王刘长之子。
《淮南子》中有一句：“天设日月，列星辰，调阴阳，张四时”。
可见《千字文》的作者周兴嗣，对五经和诸子百家读得烂熟，可以信手拈来。
广义的辰是星体的总称，俗称星辰。
狭义的辰是北辰，指的是北斗七星。
北斗七星属于现代天文学的大熊星座，可以用来辨方向、定季节。
辰又指太阳所行黄道十二宫（子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥）的辰宫。
广义的宿指的是星宿。
星和宿有什麽区别呢
单颗的称星，一颗以上的一团星、一组星，就叫宿。
我们看看天上的星，基本上都是星座、星团，一疙瘩一块的，根本数不出有多少个，只能叫一宿，一个星宿。
中国天文学最鼎盛的时代是隋唐时期，那时的星域分区，把视天球分成三大圈，又叫三垣：太微垣、紫微垣、天市垣，垣是院墙，就是把星域分成三进的大院套。
然后再按东西南北，象切西瓜一样把星域分成四块，每一块选择七组星辰，每组都是恒星。
所谓恒星就是不动的星，向太阳一样，今天是这样，明天是这样，一万年还是这样，永远不变，便于观察，便于比较。
每一方有七组星宿，四七二十八，加起来是二十八组，就是二十八宿。
西方人不叫星宿，叫星座。
星座是一个星群，如有大熊座、仙女座、双鱼座等等。
西方天文学本有48个星座，以后希腊人又加上40个，总共88星座，都是根据西方神话传说的人物、动物、器皿等命名的，例如射手座、水平座、金牛、等等，和我们中国的不一样。
按中国古人的说法：东方苍龙、西方白虎、南方朱雀、北方玄武。
实际上，是把28宿连起来以后，看它的形状像这四种动物。
比如东方苍龙，一共有七组星，“角亢氐房心尾箕”，把它们用线连起来，活象一只回首收翘、奔腾不已的龙。
龙宿居东，在季为春，升发温和，我们是东方龙的传人，龙的子孙，永远不要忘记我们中国人的发祥地。
南方朱雀七组星宿，“井鬼柳星张翼轸”，好像一只展翅的孔雀。
西方白虎，“奎娄胃昴毕觜参”，连起来的形状像只张口的老虎。
北方玄武，“斗牛女虚危室壁”分成两组，一组象个蛇，另一组象个龟赋。
古人从小就对星宿非常熟悉，行文写诗，信手拈来。
如苏轼的《前赤壁赋》“少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间”。
斗牛是北方玄武的两宿，月亮运行到斗牛之间，表示时值中夜了。
现代科技发展了，我们对天文反而一窍不通了，中国的孩子参加国际组织的夏令营，居然不会在夜晚用星辰辨别方向，外国人很觉奇怪。
列是排列，陈摆开来的意思；张是张布，展开挂起来的意思。
两句话联起来，字面意思就是：太阳升起来，又落下去。
月亮满了又缺，缺了又满。
星辰闪烁，列满了星空。
寒来暑往，秋收冬藏这两句话的字面意思，很好理解，寒暑说的是气候的变化，秋冬是四季的推移。
前一句是引经，虽然简简单单四个字，但出自《易经》。
《易经》里说：“寒来则暑往，暑往则寒来，寒暑想推，而成岁焉”。
秋收冬藏是省略句，全称是“春生夏长，秋收冬藏”。
气候与物候历来就是农本国家的大事，游牧民族就无所谓了，不太重视。
气候注重的是地球上的温度、湿度和光照时间；物候则关心生物消长的节律性，偏重在生物与自然的关系。
地球绕太阳公转的轨道是椭圆的，一年之中有距太阳最近的近日点（1.4亿公里）,距离最远的远日点（1.6亿公里），造成四季日照时间的长短不一样；地球的地轴又是歪的，自转起来造成各地区日照强度不均衡，这就产生了寒暑的变化。
天文学中所以引出28宿的概念，就是要以黄道内的28宿为坐标，研究五大行星再加上日月地球，八个天体之间的关系。
28宿虽然都是恒星，但离我们至少都有40万亿公里（4.3光年），正因为它们光色暗淡，又恒定不动，所以便于作为背景和坐标，来观察五星和日月的运动。
如果七曜中的两个或三个星体出现冲、留、合的变化，即运转角度、排列、与距离的不同，会对地球产生引力上的改变，形成不同的气象。
月球质量轻、自转速度快，引力小，不能单独靠引力调集雨云。
其他几个星体，可以利用其引力调集雨云，造成地球上的暴雨。
通常两星或多星夹角的合力矢线所指的地球方向会有暴雨，夹角内地区的云被吸走了，会出现干旱。
因此古代的天官，多用五星、七曜的变化来预报气象的变化。
如何确定旱涝发生的地区呢
这就要提到天文学上九州分野的概念了。
中国自古以来就有九州的说法。
帝喾高辛氏始建九州，舜帝时增至12州，大禹治水以后又确定为九州，并铸了九鼎，以永定九州。
九州就是兖冀青徐，杨荆豫梁雍。
每一州对应着天上星域的一个分区，叫做九州分野。
多星夹角的矢力线所指的分野，地球上对应的九州就会有旱涝冰雹等灾害，或火山地震等灾变。
后世由此分支发展出占星术，那是另外一回事，与传统科技不相干。
水星用来定四季，因为水星的公转周期为88天，接近一个季度的天数，水星在天上转一圈的时间刚好是一个季度。
因为它是太阳系的内行星，永远在太阳的左右摆动，所以很好观察。
北斗星也是用来定四季的，这到本文的最后一部分，“璇玑旋斡”一句时再详谈。
金星是用来定时的，确定时间用的。
金星又叫太白星，黄昏以后在西方看到它时叫长庚星，黎明之前在东方看到它时叫启明星，表示天就要亮了。
闰余成岁“闰余成岁”这句话，语出《尚书尧典》，有曰：“以闰月定四时成岁”。
中国文化里面发达最早、最系统的就是天文学，中国天文学在明朝以前，一直是领先于世界的，是我国传统科技的一部分。
为什么中国天文学发达呢
因为中国是以农业立本、以农为主的国家，务农的根本是不误农时。
春生夏长，秋收冬藏，一定要按天时，不能胡来。
所以中国历代都有司天监，有“天官”，专门观测天文气象的变化，以此作为行政施治的根据，所以把日月五星合称为“七政”。
国家、朝廷（政府）就要负责制定律历，计算出二十四节气的准确时间，来指导人们务农。
中国的天文历立法，历来是太阴和太阳合参，以太阴记月，太阳记年。
我们现在使用的公历是以公元记年的太阳历，是根据太阳周天360度，运行365天制定的历法，简称阳历。
中国很早就有太阳历，宋朝的科技著作，沈括的《梦溪笔谈》里就有详细论述，但没有正式颁布使用，因为太阳历与月律（月亮的节奏、节律）不符。
月球质量轻、自转速度快，绕地轨道是椭圆。
月亮盈亏朔晦，一个周期近地点时是30天，远地点时是29天，平均是29天多一点。
这样，一年加起来是354天，按照太阳历算是365天，中间差了11天，这就叫闰余。
闰的意思是多余，门里王为闰，家里养个王肥吃肥喝的，不是多余是什么
所以庄子说：“帝王者，圣人之余事也”。
一年相差11天，三年加起来就差了33天，多出一个月。
这样历法与物候节律就不符了，十七年以后，六月份就要下大雪了。
怎麽办呢
只能每三年，加多一个月出来，这样加出的这个月叫闰月，加闰月那年就叫闰年。
平年是十二个月，闰年就是十三个月。
多出的这个月加在哪呢
加在有节没气的那个月。
24节气中有12节、12气，平分到每个月是一节、一气。
如立春是正月节，雨水是正月气。
阴历的月律与年律有日差，转三年以后就有一个月有节没气，因此设闰就加在这个月。
所以读历史，有时侯闰八月，有时候闰十二月，不一样。
三年一闰只消化了30天，还多三天呢。
五年闰两回，天数又不够，后来发现十九年闰七次最合适。
阳历也同样设闰，阳历365天为一个自然年，但一个回归年（岁）是365天又5小时48分46秒，多出的5个多小时，四年就累计到24小时了，多出一天，必须设闰将其消化掉。
因此，阳历每四年一闰，将多出的一天放入二月份，这样平年的二月28天，闰年的二月29天。
“闰余成岁”的“岁”与“年”是两个概念。
年表示从今年的正月初一到来年正月初一的这一段时间，为自然年。
岁表示从今年的某一节气到明年的同一节气的一段时间，为回归年。
岁的本义是岁星，岁星就是木星，木星运行的轨迹叫太岁。
用岁星纪年是我国天文历法的另外一种。
木星(岁星)12年绕天一周，每年行30度，为一个岁次。
用之记载历史事件，就记为：岁在某某。
太阳历纪年，岁星历记岁，这样年岁相符，就是“闰余成岁”。
名人为了理想而奋斗的故事。
要短的，50字( ⊙ o ⊙ )啊
《忍辱苦读书》 陈平名相，少时家贫，与哥哥相依为为了秉承父命耀门庭，不事生产，闭门读书，却为大嫂所不容，为了消弭兄嫂的矛盾，面对一再羞辱，隐忍不发，随着大嫂的变本加厉，终于忍无可忍，出走离家，欲浪迹天涯，被哥哥追回后，又不计前嫌，阻兄休嫂，在当地传为美谈。
终有一老着，慕名前来，免费收徒授课，学成后，辅佐刘邦，成就了一番霸业。
《陆羽弃佛从文》 唐朝著名学者陆羽，从小是个孤儿，被智积禅师抚养长大。
陆羽虽身在庙中，却不愿终日诵经念佛，而是喜欢吟读诗书。
陆羽执意下山求学，遭到了禅师的反对。
禅师为了给陆羽出难题，同时也是为了更好地教育他，便叫他学习冲茶。
在钻研茶艺的过程中，陆羽碰到了一位好心的老婆婆，不仅学会了复杂的冲茶的技巧，更学会了不少读书和做人的道理。
当陆羽最终将一杯热气腾腾的苦丁茶端到禅师面前时，禅师终于答应了他下山读书的要求。
后来，陆羽撰写了广为流传的《茶经》，把祖国的茶艺文化发扬光大
《少年包拯学断案》 包拯包青天，自幼聪颖，勤学好问，尤喜推理断案，其家父与知县交往密切，包拯从小耳濡目染，学会了不少的断案知识，尤其在焚庙杀僧一案中，包拯根据现场的蛛丝马迹，剥茧抽丝，排查出犯罪嫌疑人后，又假扮阎王，审清事实真相，协助知县缉拿凶手，为民除害。
他努力学习律法刑理知识，为长大以后断案如神，为民伸冤，打下了深厚的知识基础。
《万斯同闭门苦读》 清朝初期的著名学者、史学家万斯同参与编撰了我国重要史书《二十四史》。
但万斯同小的时候也是一个顽皮的孩子。
万斯同由于贪玩，在宾客们面前丢了面子，从而遭到了宾客们的批评。
万斯同恼怒之下，掀翻了宾客们的桌子，被父亲关到了书屋里。
万斯同从生气、厌恶读书，到闭门思过，并从《茶经》中受到启发，开始用心读书。
转眼一年多过去了，万斯同在书屋中读了很多书，父亲原谅了儿子，而万斯同也明白了父亲的良苦用心。
万斯同经过长期的勤学苦读，终于成为一位通晓历史遍览群书的著名学者，并参与了《二十四史》之《明史》的编修工作。
《唐伯虎潜心学画》 唐伯虎是明朝著名的画家和文学家，小的时候在画画方面显示了超人的才华。
唐伯虎拜师，拜在大画家沈周门下，学习自然更加刻苦勤奋，掌握绘画技艺很快，深受沈周的称赞。
不料，由于沈周的称赞，这次使一向谦虚的唐伯虎也渐渐地产生了自满的情绪，沈周看在眼中，记在心里，一次吃饭，沈周让唐伯虎去开窗户，唐伯虎发现自己手下的窗户竟是老师沈周的一幅画，唐伯虎非常惭愧，从此潜心学画。
《林则徐对联立志》 这个故事讲的是清代著名的民族英雄林则。
林则徐小时候就天资聪慧，两次机会下，作了两幅对联，这两幅对联表达了林则徐的远大志向。
林则徐不仅敢于立志，而且读书刻苦，长大后成就了一番大事业，受到了后世的敬仰。
《文天祥少年正气》 南宋末年著名的民族英雄文天祥少年时生活困苦，在好心人的帮助下才有机会读书。
一次，文天祥被有钱的同学误会是小偷，他据理力争，不许别人践踏自己的尊严，终于证明了自己的清白，而且通过这件事，更加树立了文天祥金榜题名的志向。
《叶天士拜师谦学》 叶天士自恃医术高明，看不起同行薛雪。
有一次，叶天士的母亲病了，他束手无策，多亏薛雪不计前嫌，治好了他母亲的病。
从此，叶天士明白了天外有天，人上有人的道理。
于是他寻访天下名医，虚心求教，终于成了真正的江南第一名医。
《李清照少女填词》 宋代女诗人李清照才思敏捷，一生留下了许多千古绝唱。
她个性爽直、自由、不羁一格，从小就表现出过人的文学天赋。
这个故事讲述的就是她触景生情，即兴填词的故事。
《杨禄禅陈家沟学艺》 杨禄禅受到乡里恶霸的欺负，他不甘心受辱。
一个人离开了家，到陈家沟拜师学艺。
拳师陈长兴从不把拳法传外人，杨禄禅也不例外。
不过，杨禄禅的执着精神终于感动了陈长兴，终于学到了拳法，惩治了恶霸，也开创了杨式太极拳。
《王献之依缸习字》 王献之，字子敬，是东晋大书法家书——圣王羲之的第七个儿子。
他自己也是东晋著名的书法家。
王献之三四岁的时候，母亲就教他背诗诵诗，到五六岁的时候，就能够出口成章，顺口吟出几句诗来。
和他的哥哥王凝之相比，越发显得机警聪敏，而且还特别喜欢习字。
王献之家有一只大水缸，本片的故事，正与这个大水缸密不可分
《朱元璋放牛读书》 放牛娃出身的朱元璋，从小连私塾都没有念过，但是他聪颖过人，勤学好问，终于成为建立明朝的开国皇帝。
《柳公权戒骄成名》 柳公权从小就显示出在书法方面的过人天赋，他写的字远近闻名。
他也因此有些骄傲。
不过，有一天他遇到了一个没有手的老人，竟然发现老人用脚写的字比用他手写的还好。
从此，他时时把“戒骄”记在心中，勤奋练字，虚心学习，终于成为一代书法大家。
《匡衡凿壁偷光》 西汉时期，有一个特别有学问的人，叫匡衡，匡衡小的时候家境贫寒，为了读书，他凿通了邻居文不识家的墙，借着偷来一缕烛光读书，终于感动了邻居文不识，在大家的帮助下，小匡衡学有所成。
在汉元帝的时候，由大司马、车骑将军史高推荐，匡衡被封郎中，迁博士。
《屈原洞中苦读》 这个故事讲述了，屈原小时侯不顾长辈的反对，不论刮风下雨，天寒地冻，躲到山洞里偷读《诗经》。
经过整整三年，他熟读了《诗经》305篇，从这些民歌民谣中吸收了丰富的营养，终于成为一位伟大诗人。
《王十朋苦学书法》 王十朋从小聪颖过人，文思敏捷，可是书法却不如人意。
于是，他痛下决心，一定要练好书法。
终于，宝印叔叔的指点下，他终于悟到了书法真谛，成为一名大书法家和文学家。
《王羲之吃墨》 被后人称为“书圣”的王羲之，小的时候是一个呆头呆脑的孩子，每天都带着自己心爱的小鹅悠悠逛逛。
王羲之每天刻苦练字，却被老师卫夫人称作是死字，王羲之很是苦恼，在小鹅的启发下，王羲之在书房写成了金光灿灿的“之”字，但却误将馒头沾墨汁吃到了嘴里，留下了王羲之吃墨的故事。
《范仲淹断齑划粥》 范仲淹从小家境贫寒，为了读书，他省吃俭用。
终于，他的勤奋好学感动了寺院长老，长老送他到南都学舍学习。
范仲淹依然坚持简朴的生活习惯，不接受富家子弟的馈赠，以磨砺自己的意志。
经过刻苦攻读，他终于成为了伟大的文学家。
《车胤囊萤照读》 车胤，字武子，晋代南平（今湖北省公安市）人，从小家里一贫如洗，但读书却非常用功，车胤囊萤照读的故事，在历史上被传为美谈，激励着后世一代又一代的读书人。
《司马光警枕励志》 司马光是个贪玩贪睡的孩子，为此他没少受先生的责罚和同伴的嘲笑，在先生的谆谆教诲下，他决心改掉贪睡的坏毛病，为了早早起床，他睡觉前喝了满满一肚子水，结果早上没有被憋醒，却尿了床，于是聪明的司马光用园木头作了一个警枕，早上一翻身，头滑落在床板上，自然惊醒，从此他天天早早地起床读书，坚持不懈，终于成为了一个学识渊博的，写出了《资治通鉴》的大文豪。
《张三丰创太极》 张三丰，名全一，又名君实，号三丰，又号元元子，因不修边幅，又名张邋遢，辽东懿州（今辽宁彰武西南）人，明朝英宗时被封为“通微显化真人”。
关于他的传奇故事当时曾经广泛流传于民间，甚至把他看成了神仙。
我们大家都知道太极拳吧
太极拳最大的特点就是柔中带刚
你知道张三丰到底怎么创造的太极拳吗
本片要说的，正是这个故事。
《诸葛亮喂鸡》 诸葛亮，字孔明，东汉三国时期徐州琅琊郡阳都县人，是我国历史上著名的政治家和军事家。
如果你看过《三国演义》，肯定不会忘记诸葛亮。
至今，诸葛亮的智慧一直被后人所传颂，许多人甚至把他当作了智慧的化身。
可是你知道吗，在诸葛亮的小时候，为了上学，发生过一些故事，好玩极了
《玄奘苦学佛法》 玄奖是唐代一位高僧，为了求取佛经原文，玄奘从贞观三年八月离开长安，万里跋涉，西行取经，终于到达印度，历时十七年，著有《大唐西域记》，为佛教和人类进步、世界文明作出了伟大的贡献。
《岳飞学艺》 民族英雄岳飞生逢乱世，自幼家贫，在乡邻的资助下，拜陕西名师周桐习武学艺，期间，目睹山河破碎，百姓流离失所，萌发了学艺报国的志向，克服了骄傲自满的情绪。
寒暑冬夏，苦练不缀，在名师周桐的悉心指导下，终于练成了岳家抢，并率领王贵，汤显等伙伴，加入到了抗金救国的爱国洪流中。
《厉归真学画虎》 五代画虎名家历归真从小喜欢画画，尤其喜欢画虎，但是由于没有见过真的老虎，总把老虎画成病猫，于是他决心进入深山老林，探访真的老虎，经历了千辛万苦，在猎户伯伯的帮助下，终于见到了真的老虎，通过大量的写生临摹，其的画虎技法突飞猛进，笔下的老虎栩栩如生，几可乱真。
从此以后，他又用大半生的时间游历了许多名山大川，见识了更多的飞禽猛兽，终于成为一代绘画大师。
《沈括上山看桃花》 “人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开”，当读到这句诗时，沈括的的眉头凝成了一个结，“为什么我们这里花都开败了，山上的桃花才开始盛开呢
”，为了解开这个谜团，沈括约了几个小伙伴上山实地考察一番，四月的山上，咋暖还寒，凉风袭来，冻得人瑟瑟发抖，沈括矛茅塞顿开，原来山上的温度比山下要低很多，因此花季才来得比山下来得晚呀。
凭借着这种求索精神和实证方法，长大以后的沈括写出了《梦溪笔谈》。
《徐霞客志在天下》 有一天，江边发生了一件怪事，很多人在打捞落水的石狮，却怎么也找不着。
这时，一个叫徐霞客的小孩说，只要溯江而上，就能找到石狮。
果然石狮找到了，大家都赞誉这个聪颖的小孩。
原来他就是长大后成为伟大地理学家、旅行家的徐霞客。
《华佗拜师学艺》 华佗，字元化，东汉末年、三国时期沛国（今安徽亳县）人，是我国古代著名的医学家。
华佗发明的“麻沸散”，是一种很有效的全身麻醉药，比西方的麻醉药要早一千六百年左右，华佗对世界医学的贡献非常巨大。
不要以为华佗一生下来就是神医，华佗小时候学医，经历了千辛万苦。
《皇甫谧浪子回头》 皇甫谧，魏、晋年间人，是西晋著名的学者和医学家。
皇甫谧小的时候玩劣异常，被村子里的人称为小霸王，一次，他将同窗受气包家的枣树的树皮铲掉，使得枣树枯萎，全村人看到他，都不理他了，在婶婶的教育下，皇甫谧终于浪子回头，成为了一个有用的人。
到底什么是道家的 身化四相 啊啊啊啊
道家与道教的天人宇宙说(身化四相)中国文化思想，对于宇宙的定义，是由汉代道家代表性的著作——《淮南子》所提出；其实，严格地说，（南子》一书，也不是纯粹的道家，大半还是杂家思想的成分。
《淮南子》说：上下四方日宇，往来古今日富。
换言之，所谓宇，便是空间和太空的代名辞；宙，便是时间的代名辞。
在它以前，战国时期的庄子，曾经从道家和阴阳家的观念，提出六合的名称，所谓六合，便是指四方上下的空间而言，并不包含时间的观念，《易经·系传》上的六虚，一部分也含有六合的意义。
人类对于宇宙世界与人生的来源，无论古今中外，都具有好奇、怀疑，要想寻求答案的要求，于是世界人类的文化，便有宗教、哲学的建立，对于这些疑案，各自构成一套理论的体系。
然在大体上，不外有神造论，自然说，物理自然论等几个原则。
再由这几个大原则，产生一无论、二元论、多元论、有神论、有因无因、唯心唯物等等许多支高差别的理论。
这些属于后世所谓宗教，或哲学的学说，现在正在自然科学的祭坛上斗法，欲知后事如何，且听将来分解。
我们的立场，只是说明道家原始的宇宙世间的观念和理论的基础而已。
道家对于原始宇宙世界的学术思想，也便是原来中国自己的文化思想；在周、秦以前，不用宇宙的名称，只有天地的观念，便足以代表后来宇宙的含义，道家的思想，认为天地未开以前，只是一种混沌的状态，既不管有主宰无主宰的事，也不问是前因或为后果。
这个混沌，既不能叫它为物，也不能叫它为精神，正如老子所说：无状之状，无名之名。
在《易经》学系，原始理论科学的阴阳家们，认为这个混沌，便是阴阳未分，混合状态的现象，后来根据八卦的法则，叫他为一画未生以前，六凿（六爻）未动之初。
在儒、道未分家的理念上，叫它为天地未判之先，在老子，便叫它为有物混成，先天地生。
老子所谓的混成，并不是纯粹的物理作用，只是说物的作用，正在孕盲含混在其当中，经过相当时期，这个混沌便分开阴阳，就有天地的开始了。
所以我们过去五六十年前，在旧式文学中，有少年必读的一本书《幼学琼林》，劈头一句，便说：混沌初开，乾坤始奠。
等到混沌初开，形成乾坤的天地以后，这个地与天的情形，便如鸡蛋一样而存在，地球像鸡蛋的蛋黄，地球的大气层与太虚，像鸡蛋的蛋清，天在这个地球的鸡蛋外壳以外。
早在三千年以前，我们的道家思想，始终认为地球和天体一样，都是有生命的机体，正如我们生命的扩大情形是一样的，因此，便形成后世道家神仙家的学说，认为人身便是一个小宇宙。
有了天地的开辟，人与万物，就自然产生了，可是我们首先要介绍道家与道教对于天地生成以后的思想理论，再来继续说明其他种种。
道家与道教对于人类来源，与万物生成的观念，属于道家思想的，便是天地开辟以后，最初的人种，是由天神下降而开始的。
既不属于另一力量所创造，也不是生物的进化而来，至于天神又从何来
它是到此止步，再也不加追究。
后来神人之间的变化，是因天上下降的天神，忘记了来源，贪恋世间的快乐，愈来与天的距离愈远，便形成人世间的现状了。
当开天辟地之初，原始的人类，是与天神之间，随时互通往来，地与天，也是随时接近在一起的，从此时代愈降，人类愈加堕落，因为人类的堕落，地与天也相隔愈远了。
此外，属于道家老、庄学派的说法，也有两种思想：依照列子所说，属于方士思想的观念，认为天地万物与人类，都是一气的变化，这个气，究竟是什么东西
是心
是物
以后再说。
不过列子所谓天地气化的生成，是有四个程序与原因的，如说：夫有形者生于无形，则天地安从生
故曰：有太易，有太初，有太始，有太素。
大易者，未见气也。
太初者，气之始也。
太始者，形之始也。
太素者，质之始也。
气形质具而未相离也，故日浑沦；混沦者，言万物相混论而未相继也。
至于庄子，更妙了，他以寓言的方式，故事的口吻，对于天地开辟而有万物，人类的原始者，加以无限的讽刺与惋惜，他说：中心之帝，名字叫作混沌，因与四方之帝一商量，觉得中心之帝的混沌太好了，可惜的只是混沌不分，为了报答他的好意，便每天为他开一个窍，开了七天，便开出了七窍（七窍在人身上，便是代表五官机能的七个洞）。
但是，非常可惜，七窍开而混沌死。
最富于哲学幽默感的，便是庄子说的这个故事，与《易经》卦象名辞的另一趣味来讲，如出一辙。
《易经》的卦象，称天地为否卦，反称地天叫泰卦，在天翻地覆的情况，叫它做泰，把天地正位的现象，却叫它做否，这与庄子的七窍开而混沌死的观念一样，都是对世界形成的紊乱，与人生妄做聪明而庸人自扰的情况，含有无限惋惜的感言，几乎同有一唱一和的趣味。
道家思想，对于开辟以后的天地，属于精神世界与物理世界理论的原理，即是上古与三代文化思想的渊源，那就是《易经》学系的阴阳，八卦学术，与《书经·洪范》五行思想的集合，上接黄帝传统的天文（天干，地支）等学术。
可惜我们后来，有些不明白这些原始理论科学的价值，便用一句迷信的口号，来为自己遮羞，并且作为扼杀传统文化的挡箭牌，实在过于轻率。
现在我们先把这些构成道家学术思想的内容，大略稍作介绍，以免大家盲目地否定它的价值： 1．关于阴阳的观念 阴阳这个名辞，在上古文化学术里，出现最早，比之五行、八卦、天干、地支等名称，应该还要古老。
在五经文化的系统里，是组成《易经》学术系统的中心思想，《书经》果然也有提到，但并不像在《易经》学系那样重要。
阴阳是上古以来，对于天地万物，与人事物理的观察，发现万有互相对立，互相消长的法则，因此，便在现象界中，和人事物理以上，定立阴阳互变的定律，用以统率说明万有变化的原则。
在《易经》的《系传》上，提到一阴一阳之谓道，便是用它来说明道体流行演变而成为万有规律的，都不外一阴一阳的互变作用，阻阳是个抽象的观念，用它来说明对待流行的代表符号的名称，决不可以完全把它当作实体来用。
它在物理的作用上，是代表动静，在物质的作用上，是代表刚柔，在宇宙的现象上，是代表天地，在天体的的运行上，是代表日月，在人类的观念上，是代表男女，在动物的世界里，是代表雌雄，在理念的领域中，是代表反正。
总之，它是抽象地代表了对待的一切，可以活用到任何事物与理念上去，它是天地开辟以来，万有对待流行的总代表，所以后来的儒、道两家，根据《易经》学系的思想，便把天地未开的混沌，特别抽出《易经·系传》上所提出太极的名辞，换作混沌的代号。
于是太极动则生两仪（阴、阳），两仪再动又生四象（少阴、少阳、大阴、太阳），四象生八卦的观念，便从此建立。
同时老子也提到万物负阴而抱阳的说法，后来儒道思想与他交相演变，便形成万物各有一太极，太极各有一负阴而抱阳的阴阳理念了。
阴阳是中国上古文化，对于自然物理理论科学的先趋，用处最多而最普通的学术名辞，上古的天文学家与星象学家，他们用阴阳互变的原理，藉以说明理论物理的观点，并且用它使科学进入哲学理念的桥梁。
战国时期的阴阳家们，也便是当年原始科学形态的理论科学家，秦、汉前后的占卜家，所谓使用龟策的木者，以及后来的卜筮术数，与选择时间的日者，乃至魏、晋以后的堪舆家（俗名看风水，或看地理的），唐、宋以后的星命家（欲称算命的），统统都是从战国时期阴阳家的系统分化而来，然而，阴阳毕竟还是抽象的名称，比较具体说明抽象的阴阳变化法则，便是五行的观念了。
2．关于五行的观念 五行这个名辞，在五经的文化里，最初出现在《书经》的《大禹漠》，与《洪范》篇中。
《洪范》是箕子述说殷朝人文学术思想的哲学基础，而且具体的说明，是根据物理的五行思想而来，也是夏禹承接尧、舜文化传统观念的中心思想，但在《易经》学系的学术思想里，并不多见。
五行这个名称的内涵，大家都知道它是。
包含金、木、水、火、土的五个成分所组成，拿这五样物质的东西，加上一个行走的行字，叫它做为五行，简直如同儿戏的名辞，那还有些什么意义
所以都认为它是古代迷信传统的名辞而已，加以后世占卜吉凶祸福的休咎等人，如看相，算命等的口头语，动辄便称五行，使人更觉它的可笑。
其实，五行是上古原始的科学思想，宇宙物理理论的哲学基础。
所谓五行，便是同于《易经》乾卦象辞天行健的行字一样，都是用来说明宇宙天体，永无休止，运行不息的道理，行就是行动，运动的古义。
所以天行健。
与五行的行字，便是说明中国文化，对于宇宙的观念，始终认为它是动态的宇宙，因此对于人事、物理等现象世界的观念，也始终认为它是变动不居的变化世界；那么，用这五个金、木、水、火、土的物质，做为代表的意义，那是因为原始的科学观念里，凡做为科学依据的，都是采用人类耳、目等感官、知觉、轻而易见的东西做代表。
中国上古的文化是如此，希腊、埃及、印度上古的文化也是如此，时代环境不同，站在后世的立场，轻易讥笑前人的浅薄，也同样会被后世所笑的。
、 金，是代表固体的性能，凡物生长以后，必会达到凝固的状态，所以用金的坚固性做为符号，等于印度上古文化用地做为凝固的符号是一样的。
木，是代表生发力量的性能，在这个物质世界中，生命延续不断的功能，最明显轻而易见的，便是草木等植物，所谓野火烧不尽，春风吹又生，只有草木生发的生机，可以表示宇宙万有的生命，具有生生不已的功能。
水，是代表冻结合藏的性能。
火是代表生发力量的升华，到达光辉而有热力的性能。
土，是万有与人类立足点的基本，包括代表这个地球的符号。
我们所有的文化文明，都是立足在地球上的成果，所以在后世阴阳家的思想中，便说：四象五行皆藉土，就是这个意思。
道家的阴阳家们，提出了五行的观念，又从五行的变化法则中，说明它具备有互相生长，互相克制的生克作用，都是根据阴阳消息，互相盈虚消长的对待理论，用来分析物理与人事的变化作用，详细讲解起来，太多太繁，所以到此为止。
总之，五行的观念，与阴阳的学术思想一样，是道家形成阴阳家等的基本理论中心之一，用它在天文上，是说明天体太阳系统五星的代号；用它在地理上，是说明东、西、南、北、中的五个方位；用它在气象上，是说明春、夏、秋、冬四季的状况；用它在生理医药上，是说明心、肝、脾、胃、肺、肾的的别名，甚之，到了秦、汉以后，许多阳儒暗道的学者，以及由道家者流与阴阳家支派相结合，便有专讲谶纬（预言）的术士们，把五行的变化理论，用在政治思想上去，做为历代帝王政权变更的理论根据，发生历史治权五德相始终的说法，著以取媚于人主，可谓五行之用大矣哉吧
宋代理学家周濂溪，得自道家的太极图说，仍然没有超过道家阴阳五行思想的范围，这种阳儒暗道的作风，而又用以排斥佛，老，实在有点不合礼义的精神，未免有些遗憾。
3。
关于天干和地主的甲子观念 至于甲子的学术思想，根据散佚的上古史料所记载，创建在黄帝时代，用它来说明天体日月运行的规则。
一年分四季，十二个月，一个月三十天，每天十二时辰，错综交互而成一年二十四个气节。
这种天地自然的规律，与日月运转的轨则，黄帝命大挠研究观察的结果，认为由于天的五行，自分阴阳的功能，而且有直接干扰、干与地球的作用，便定天干为十位的名称，叫作甲乙丙丁戊己庚辛壬癸，做为太阳五星与地球物理关联规律的符号，唐、宋以后的阴阳家，把天干叫天斡，这个意义便略有不同了；同时，认为地球物理的变化，由于承受天干的功能，自身又有阴阳互变的作用，便定出十二地支的名称，叫作子丑寅卯辰已午未申酉戌亥，做为太阴月亮的盈亏出没，与太阳及地球关系的规律符号。
至于十二地支的观念，在印度上古的天文学说，约当中国周、秦前后时代，也有同样的意思，不过，他们不是用抽象名辞的观念作代表，他们是用十二个动物来表示，后来到了汉代，印度学术思想，随着佛学而传入中国，彼此互相融会，就有用十二生肖来代表十二支的作用，因此成为鼠牛虎兔龙蛇马羊猴鸡犬猪等十二生肖。
地支这个名称，本来的意思，是说地球物理本身，既然承受了天干的关系，又互变而产生地球自身支持万物生命的功能。
后来术数家们，又改称它叫地枝，便与天斡相配，因此在观念上，便把它的作用，变成像一颗树的枝干一样了。
上古对于天干地支的学术，正如五行、八卦一样，都是数理逻辑、符号逻辑的结晶，以科学的精神，对于自然现象的数理观念，然后归纳为一个理念，便创立这种抽象的逻辑符号，使人们对于错综复杂的宇宙，和万事万物变化的法则，多到大如天文数字的无限量；小到细人无间的不可知，都能够在归纳这些抽象的名辞之中，求出答案，而且容易记忆，也可以普及。
后来大家不知道这些学术思想的背景，就流为江湖末技的术数，所以便把它的价值，落到零度以下去了，古人把天干、地支的数理观念，综错起来，构成一套代表时间、空间、统计象数的方式，便叫做甲子，那是把天干十位，和地支十二位的单数（阳数），和双数（阴数）联合起来，由第一组甲于的开始，循环轮转，便有了第六十位数癸亥的总和。
宇宙万有事物的开始，它的内涵，都具有如草木生发的力量，欣欣向荣的功能，那便是甲子的理念，最后的归结，犹如水性冻藏凝结的作用，那便是癸亥的理念，这种六十位数轮转的法则，构成一个整套的观念，便总名它为甲子，后世也有人把它叫做六十花甲。
汉代的道家与儒者，把它和阴阳五行，八卦等术数的数理观念联合起来，统统归纳到以《易经》的卦象做代表符号，于是，便有易学象数纳甲的名称了；用它来解释中国历史哲学，用它来统计人事世事过去的情形，推测未来的演变，便形成两汉的谶纬（图谶）之学，后来愈演愈繁，而且各家的计算方法又不相同，所以便把它的价值，被一般躁失者，轻轻送进荒唐的档案里去了。
此外，在道教方面，取用古代传承的阴阳、五行、八卦、天干、地支的六十甲子一，加上宗教性的天神天将、九宫数学等，便构成奇门适甲的神秘术数；把六丁、六甲、六戊等数理逻辑的符号，加上天文二十八宿的观念，穿上玄女天童的法服，就形成腾云驾雾，撞憧往来于不知其所以然的幻想里，造成旁门左道，套进画符念咒的符箓，从此一人传虚，十人传实，摇身一变，便变成呼风唤雨、撒豆成兵的幻术了。
然而不管道家与道教，对于原始科学而哲学的天人宇宙观，怎样的转变，它的原始本质，是从天文物理，与地球物理的研究观察而来，毫无疑义，决非向壁虚构，徒托空言而已。
汉、魏以后，由道家学术思想的内容，演变而成为道教以后，对于天人之际，与宇宙万有的法则，仍然以这几套罗织而成的纳甲思想做基础。
但是道教对于天庭与人世间的关系，在汉、魏以后，受到印度佛教传入的影响，便自创立另一个世界的天人观念了。
由东汉开始，自张道陵创建五斗米道，便把战国、秦、汉以来的方士学术，一变而成汉末的道士思想。
起初他们把汉代现行政治地理的区域，指定名山洞府做中心，重新自作主张，划分天人管辖区域，隐然含有宗教政治的革命作用，这在三国时期，由张道陵的后裔，东川张鲁手时，已经普遍展开。
他们把中国划分为三十六个名山，为神仙的洞天，七十二个名胜，为仙人的福地，每一个洞天福地，都划分与自古以来的隐士与方士们，也就是后来被道教所追认的神仙手里，认为那一区域中的天曹、地府所属的鬼、神，都受这一管区的神仙所管辖。
例如江淮所属的句容山，便是属于汉初神仙三茅真君的管区，山有三台，又分属其兄茅盈，与其弟固与衷的所属，因此，后世道家的法派，便有茅山派的-支，大茅山有华阳洞，也就是后来梁朝有名的隐士神仙陶弘景隐居的所在地。
他们把这些主管的隐士神仙们，自由地加以封号，不管他出身为平民或将相，有的称为真君，有的称为真人，由此可以了解东汉末年紊乱的局面中，在民间社会与知识分子结合的另一面，早已隐然有宗教政治革命的思想。
他们由逃避现实而想超越现实，要想建立一个自由天地中的精神王国，犹如西方自罗马帝国建立前后的教廷组织差不多，如果仔细研究东西方文化演变的迹象，处处发现有东西南北共同循环的法则，好像日月的运行，在时间的影响上，略有先后的不同；也像山川风物的异样，在空间上，各自构成一副不同的画面而已，这也是题外文章，不去说它。
总之，这种天人思想的背景，仍然渊源于上古文化《书经》学系中，类似宗教思想的来源，他们把上古重视封禅，尊敬天地鬼神，与祭祀山川神只，以及对于自然万物崇敬的心理，扩而充之，向上提升，便变成汉、魏以后，道教天人之际的组织思想了。
不过有一点须特别注意的，无论他们如何地变，如何地布置天地鬼神的局面，仍然以人道文化为本位，只是提高人道的价值功能，由修善道而上升为神为仙，由修恶道而下堕为鬼为厉。
到了魏、晋以后，由北朝北魏的寇谦之等道士开始，为了抵抗当时外来宗教，如佛教的关系，便多方设法，积极建立道教，于是，把道家原始关于天人的物理思想，变成气化天地的观念，后世所谓气之轻清上浮者为天，气之重浊下凝者为地，便是这种理论所形成。
再加集合各方道士关于天人的信念，综合起来，便有吴天上帝、无始天尊等天庭的主宰名号出现。
这种天庭的组织，是从《书经》学系与《礼记》思想而来，依照周官的体制，与古代天文学上三垣、二十八宿的观念，组成一个完整的上帝天庭。
本来在兵家所用的星象学上，主属军事和战争的太白星，又变成与太白长庚星的关系，化为一个慈眉善目，白发苍苍的天上和事老。
老子与释迦牟尼所管的教务，等于天上的三公元老院（顾问），各自另有自由的区域。
由《穆天子传》与《汉武外纪》等所说的西池王母（后世也有混称为西方圣母的），后来又变为玉皇大帝的母子关系，做为天上人间，孝道事亲的模范。
南斗星君主寿主生，北斗星君，主死主杀等的观念，难以尽说。
唐、宋以后，对于道教教主的太上老君（老子），又仿照佛教教主如来有三身的说法，便变为老子一气化三清，成为玉清、太清、上清的三身。
总之，如果详细清理自汉、魏以后道教的天庭组织，神帝神鬼的户籍，与天上政治体制的系统，也如我们历史的帝王政治体制一样，历代都有变更，难以细说，但也很富于传奇的趣味。
后来加上天有三十三天，最高的天主为玉皇大帝，地狱有十八层，而分属于十八地阎王所管理。
人世间的帝王，介于天帝与地府的阎王之间，他死后的灵魂，先见阎王，由阎王陪同去觐见王帝，再来审判他一生的善恶，受到赏罚的判决等等观念，都是由于佛教天人思想的传入而建立的，例如：阎罗王的名称，便是印度梵文的外来语。
可是到了元、明之间，民间社会小说，如《封神演义》等出现以后，便拿周朝武王伐纣的历史故事做中心，编了一套姜太公（吕望）封神的剧本，玉皇大帝与山川鬼神，以及厨房、厕所，一一封了主管的神只。
因为姜太公的大公无私，最后忘记了自己，没有神位可封，结果，只好把自己封为社稷坛的坛神。
我们由这个历史故事，牵上天人关系，在非常有趣的神话中，始终可以看到中国人道文化深厚的一面，即如道教建立以来的宗教学术思想，也始终没有离开人文文化的本位。
至于现在民间所流行对于鬼神的信仰，严格地说来，非常复杂，往往神佛不分，神道不分，始终在《封神演义》、《西游记》两部小说中过活，要分别中国民间的真正信仰，也正如中国文化一样，很难严加区别，即如现在民间的一般迷信，究竟要哪一个宗教来负责
他们所信仰的神，应该属于哪一宗教
都很难说。
不过，在这里，我们可以了解中华民族另一面的伟大精神，因为在我们的历史观念上，过去虽然没有宪法明文规定宗教信仰自由，事实上，已早在五千年来，便不成文地承认信仰自由，我们不管是外来的宗教信仰，或自己的宗教，只要道理是教人为善，有益于世道人心的，一概请上座，受恭敬，从来没有因为宗教信仰的不同，而变成仇恨，只有互谅互助，相辅相成的维护人道的教化。
为宗教而大动干戈，为宗教而伤及情感，决非中国文化本来的精神，希望我们后世的子孙，应该多多谅解这种伟大的胸襟。
例如现在流行的某一派道门，姑且不管他的教义是否准确，但是他是把孔子、老子、释迦、耶稣、穆罕默德，统统供奉在上，扩充唐、宋以后三教同源的口号，成为五教同源的呼声，这种表现，只有中国文化的气度做得到，这才是真正自由民主思想的象征。
事实上，这一作风，已经传到美国去了，近年以来，在美国。
已有这样类同的新兴宗派出现，我认为二十一世纪的宗教，必定要走联合宗教阵线，大概不会太远了。
同时，在这里附带地说明，中国文化，对于人伦道德善恶价值的赏罚，在民间社会，自有一套自由民主的主张，自有是非的公论，这是受道教思想的影响，例如，对于乡村社会的善人，死后值得纪念的，便自由封他为土地神，一个好官死后，便自由封他为城隍神（等于人世阳间县长，行政区域首长的职位）。
例如，一生以道义义气为重的关公，后来便自由封他为神，一生以精忠报国为重的岳飞，也封他为神，做官而公正廉明的如包文正，也便封他为阎罗王，凡此等等，只要多读历史与地方志（省志、县志等），到处可'以找出民间社会对于善恶赏罚封神的公论，这是中国文化，自周制以来评定帝王官吏与读书人等死后功过的判例溢法的另一面，是属于民间的封溢思想，非常值得重视。
因此，它影响我们过去社会教育的思想，对于做人处世，伦理道德的观念，不要主管官的管理，就自动存有生死荣辱的警戒，也是由于这种天人如一的多神思想而来，其中的成败得失，是非因果的关键，与教育政治的关系，究竟价值如何，很难下一断语。
