讨论高加林的人生之路对当今大学生人生的思考
初读《人生》时，因为作者在开篇引用了柳青的一段话：“人生的道路虽然漫长，但紧要处常常只有几步，特别是当人年轻的时候。
你走错一步，可以影响人生的一个时期，也可以影响一生。
”于是就顺着这段引言的思路想当然地认为主人公高加林就是一个因为背叛爱情，所以丧失爱情，因为通过不正当手段获取工作，因而丧失工作的“咎由自取者”。
今天，重拾起这部作品，内心中却多了一丝茫然——高加林究竟错在哪里呢
一句“咎由自取”就可以解释他的遭遇吗
高中毕业后，高加林没有考上大学，失去了唯一可以名正言顺地留在城市里的机会。
回到农村后，他凭借自己的能力当上了一名民办教师，他对这份工作还算满意，因为工作清闲，他可以有时间进行他热爱的文学创作，不久他便小有成就。
但是，好景不长，大队书记的儿子三星也回到村里工作，同样都是高中毕业没有考上大学，但毫无疑问，民办教师的工作“更适合”领导的儿子来干。
高加林“失业”了，接下来就只能种地，做个农民。
高加林不鄙视农民，但这不是他的理想，他内心的痛苦可想而知。
命运待他还算不薄，失意时，他“收获”了巧珍“金子般”的爱情，这也算是他艰苦劳作生活的巨大精神安慰吧。
从此，好事接二连三地光顾他，高加林的叔叔从军队转业到了地方，当上了地区劳动局长。
没等高加林开口，县里的劳动局副局长就给他安排了县委通讯组通讯干事的工作。
这是他心仪已久的工作，无疑比民办教师更理想，凭借他文学方面的造诣和专注、敬业的态度，他很快就因工作出色得到各方面的认可，成为当地一颗闪亮的“明星”。
这位有为青年，又吸引了县里的播音员，高加林的高中同学黄亚萍对他青睐有加，一发而不可收拾地爱上了他。
经过一段痛苦的煎熬，高加林毅然告别了“金子般”的巧珍，因为选择黄亚萍意味着事业上的更大发展，他可以凭借亚萍爸爸的关系去省电台当记者。
虽然此时的黄亚萍也有一个家事背景、工作条件都不错的男朋友克南，但她也立即和这个略带小市民气的男人摊了牌。
就在两个人憧憬着去南京谋求更大的发展时，克南的妈妈，这位药材公司的副经理“义无反顾”地向地区纪检委揭发了高加林走后门找工作的问题。
（事实上克南的工作，同样是凭借关系安排的）高加林不但没去成南京，连县里的工作也没有保住，但这一次他表现得出奇的冷静，没有像丢掉民办教师工作时那样痛不欲生，他果断地和亚萍提出分手，他深知自己即将恢复的农民身份是不配和县里的播音员亦或即将成为省里的播音员的高干千金谈恋爱的。
高加林又回到了那片生养他的土地，这时的他又想到了“金子般”的巧珍，如果有了她的陪伴，也许农村的生活不至于那么难捱。
无奈，巧珍已嫁作他人妇，高加林顿感生活的无趣，失去了生存的勇气，但从小看着他长大的德顺爷爷春风化雨般的教诲，让这个在城市里迷路的青年，又找到了来时的路。
热爱家乡，热爱生养我们的土地，热爱劳动，农村一定会好起来的。
面对德顺爷爷，面对这片祖辈生活过的土地，高加林发出了“亲人”的慨叹。
我们要问的是，难道只有回到那片土地，做与自己人生理想相悖的事才是最好的归宿吗
选择能够把自己的潜力发挥到极致的人生道路有错吗
是的，通过门路，通过关系，获得更好的工作机会是不道德的，但是当时的社会为高加林这样的有志农村青年提供了公平竞争的机制了吗
我们无法想象，在严格的城乡二元体制下，如果没有一个当大官的叔叔，他如何在城里获得通讯干事的工作，尽管可能没有任何人比他更胜任这份工作，但他的农民身份就是他不可逾越的障碍。
“改革前中国社会的结构的明显分化是城乡两大社会群体和城市内部干部、知识分子和工人群体间的划分。
这种分化不仅是职业和阶层的差异，更是一种身份等级的差异，其最主要的特征是身份等级间界限分明、进出规则清晰、一旦具有某种身份就很难改变。
”（孙立平、王汉生、王思斌、林彬、杨善华：《改革以来中国社会结构的变迁》）难道如君子般“固穷”，绝不做任何“穷斯滥矣”的事就“道德”了吗
当我们能够证明一种不正义的机制导致个体若不采用不道德的行为则无法获得他的基本权利，而且该不道德的行为并没有明显地、直接地伤害到其他个体时，该个体就不能从道德意义上被指责和惩罚（现实中被不正义的机制惩罚是另一回事）。
巧珍是在高加林人生最失意的时候出现的，她和《绿化树》里马缨花的作用基本相似，她们都拥有金子般的心灵和超凡的生存能力，因而成为章炳麟和高加林这些缺乏劳动技能而又需要大量时间阅读创作的读书人在农村生活的最佳选择。
这种感情的缺憾就是对封闭环境的过度依赖，环境一旦开放和转移，这种带有“强大实用功能”的爱情自然就会破产。
但是，具有某种功能，和存心想要利用这种功能是完全不同的。
处在那样的环境中，你让当事人做何选择呢
如果社会给高加林提供了公平地实现抱负的平台，也许“陈世美的悲剧”就不会重演了，因为在一个更加开放的环境中，个体会更加自主，更会以自身的真实情感作为情感抉择的依据，而不是其效用和结果。
正如李银河所说的，“中国的问题既不是要让那些改变了经济地位的青年不再去爱原来的朋友，也不是鼓励经济地位不同的青年——比如城市和农村青年都相互恋爱起来——一对一对结了婚，而是争取在尽可能短的时间缩小城乡、工农、脑体劳动之间的差别，使每一个人（例如城市青年）都能不以同另一个人（例如农村青年）结合为难事”。
因此，评价一个社会是否正义，关键就在于该社会是否为公民提供了可以自由选择生活方式、工作环境甚至价值观的公平机制。
我们为何与自己的内心失散
这是一个我们与我们自己内心失散的时代，少有人关乎自己的内心需要，外在的诱惑与压力，刺激着人们的欲望，制造着内心的压力。
经济社会的飞奔和商业文化的盛行让人们物质上的丰裕前所未有，可也加大了人们的精神压力。
残酷的生存竞争挤压着现代人。
时代发展了，人们却与自己的精神世界越来越远，心灵的寂寞与空虚肆意扩张，成了主打，丢掉了最基本的精神眷恋，被戾气包裹的心灵，非但没有涤荡，反而增添了几分焦灼，人们被现代社会的浮躁与焦虑裹挟。
《新周刊》曾做过一期关于“外心人”的专题。
文章一开篇就提到，“一直以来，外表波澜不惊，内心兵荒马乱，你知道自己身心不合一，精神世界外化、生活方式物化、面对社会石化。
身未动，心已远，你成了外心人。
”我认为，发明“外心人”这三个字的人是对当今中国社会有着透彻了解的，文中的另一句话同样发人深省，“新世代生活在一个外包的世界。
从思想、情感、生活、娱乐到观念，什么都是外包的。
其结果就是你人格的外化。
在一个外化的世界，人们不诉诸内心，也懒得诉诸内心。
” 远离了内心，没有了良知，我们就会变得自私和冷漠。
清华大学的孙立平教授曾提出“社会溃败”的理论，他认为，对中国社会最大的威胁可能不是社会动荡，而是社会溃败。
社会动荡是指严重的社会冲突会威胁政权和制度的基本框架，而社会溃败则是社会肌体的细胞坏死，机能失效。
说的形象一点，动荡好比是健康的身体被别人打伤了，而溃败则是自身的组织或细胞出了严重的毛病。
孙教授的观点是颇为有道理的。
社会溃败的种种征兆已经很明显，权力失控、社会底线失守、道德沦丧、利益集团肆无忌惮、社会生活西西里化趋势明显等。
我们很多人情感麻木、对内心的认知处于一种忽略掉状态。
现代人更像是被外在诱惑遥控指挥的“提线木偶”，有几个人是真正为自己而活，为自己的内心需要而活
尤其是现在的中国社会，绝大部分人是为他人的看法而活，是为了外在的扭曲的社会评价标准而活。
譬如说，何谓成功
现在社会的通行标准是有钱、有权、有名。
人们信奉的是看得见摸得着的东西，你身价几何
家里有多少套房产
身居何职
说到底这是以物质为核心的单向度的评价体系。
而至于你读了多少书、掌握了多少知识、收获了多少快乐，没人关心。
正如《新周刊》里的这句话，“这个仿佛被按下快进键的时代，人们没有能力独立，忍受不了孤独，甚至无法独处。
从肉体到精神，你已成为一个仰仗外物来不断充血复活的人。
这听上去有些可怕，是的，你把你的灵魂软禁了。
” 没有人再寄情山水，亲近自然，与自然合一，现代人的生活格局变得的愈来愈小，愈来愈狭隘，眼睛只盯着眼前与现实，暂时获取点利益就能让他们沾沾自喜。
人们将自己关在几十平米的空间里，年复一年，即便里面的装饰再豪华，也只不过是个漂亮的监狱，禁锢了自己的内心。
可以想象，在这样脱离自然的狭小且逼仄的空间里，人怎么会心胸宽广，怎么会不焦虑彷徨呢
其实，社会溃败的根源在于内心溃败。
我们不再关心自己的内心，被一些外在的虚妄所迷惑和诱使，导致欲望膨胀、心情烦躁、情感冰冷、无所畏惧、毫无信仰，为了达到目的不择手段，人性的恶犹如脱缰的野马。
从食品安全乱想中可见，中国人真的没有什么不敢干的。
经济富裕了，可贪欲把文明啃得瘦骨嶙峋。
“五色乱目，五音乱耳”，要重建内心，先要搞清楚是什么让我们的内心溃败，我感觉佛教中的三个字来概括最为妥当，就是“贪、嗔、痴”三个字。
贪，是对欲望的执着；嗔，是对于喜怒的偏执；痴，是对于喜好的偏执。
佛教认为，贪是佛教修行的大敌，是产生一切烦恼的根本，所以将贪列为根本烦恼之一，并将贪与嗔、痴等一起作为有害众生修行的“三毒”。
人心不足蛇吞象，一旦内心溃败，人们表现出来的欲望是难填的。
拼命地占有物质，达到目标后又有更大的贪欲，达不成自己的目标就产生对他人或自己的怨恨，甚至因嗔怒他人而起仇恨之心，便会发生争斗，或导致互相伤害。
陷入了一种“我执”的迷途，在痛苦中不断轮回。
毫无疑问，若要唤醒自己的内心，追随自己的内心，控制自己的贪欲，无非要重视自己内心的需要，一切发自本心、真意、自然，脱离虚妄。
欲望越小幸福来得越简单，越容易。
其实，泛滥的欲望是现代人痛苦的根源，很多人的欲望超出了其自身的承载能力，被欲望压得喘不过来气。
有这么一个颇值得反思的故事。
一天，佛祖站在云端翘首俯瞰人间，他看到每一个城市都车水马龙，人来人往，每个人都奔着自己的目标匆匆独行，甚至急得汗流满面。
佛祖若有所思地问他的弟子：“弟子们，你们看呀，人们整天都忙忙碌碌，这究竟是为了什么呢
” 弟子们双手合十，恭声答道：“佛陀，人们整天这样的忙忙碌碌，不外乎是为了‘名利’二字。
” “那么，有了名利又能怎样呢
”佛祖接着问道。
“有了名可以得到别人的尊重，有了利可以满足肉体的奢侈。
”一个弟子回答。
“无名无利的平民百姓，他们整天到晚劳累忙碌，又是为了什么呢
”“佛陀，平民百姓劳累忙碌是为了养家糊口，吃饭穿衣。
”一个弟子平静地答道。
“吃饭穿衣又是为了什么呢
”佛祖接着问。
一个弟子站起身来，躬身答道：“佛陀，人们吃饭穿衣是为了滋养肉身，享尽天年的寿命呀
” 这个问题似乎又回到了原点。
我们为了获取物质上的满足，不惜忽视健康，毁坏身体，而做着一切的目的还是为了身体的享受。
台湾大学曾仕强教授发出了这样的感慨：人生是为了吃饭，还是吃饭是为了人生
生产是为了做人，或者是为了生产而做人
原本十分清楚的事情，也由于身体挡不住欲望的诱惑，而引起很多的争议。
我们正在丢掉优秀的传统文化价值观，自古以来中国人讲究，尊天敬德、珍惜资源、天人合一的生存智慧以及指导解决社会问题的中庸思想、如何对待自身的修身克己思想等，在当今社会更具有指导意义。
中国人讲究的培养直觉、谦逊、谨慎、远虑的教育方式，被美国人重视积极、行动、攻击和个人利益的教育方式所淹没。
而中国又没有美国那种成熟的社会诚信体系和保障体系的支撑，人与人之间变得冷漠和自私。
我们到了该诉诸内心，找自己内心声音的时候了。
在电影《死亡诗社》里，讲述的是基丁（Keating）老师带着他的学生“努力寻找自己的声音”的故事。
基丁老师说，“同学们，你们必须努力寻找自己的声音，因为你越迟开始寻找，找到的可能性就越小”。
的确，被欲望淹没的内心，早已灰头土脸，我们自己都看不清自己的内心是什么模样了。
人们的内心被物质主义遮蔽。
可以说，这个社会，很多人患上了“流行性物欲症”。
《牛津英文字典》里是这样描述的：物欲症，名词。
一种传染性极强的社会病，由于人们不断渴望占有更多物质，从而导致心理负担过大、个人债务沉重，并引发强烈的焦虑感。
美国作家约翰、经济学家托马斯与环境学家大卫三人联手写了一本《流行性物欲症》引起了较大反响。
书中认为，人们都患上了“物欲症”，将“美好生活”等同于“物质生活”。
过度消费就像流行性感冒是一种具有高度传染性的病毒，带动社会的购物风潮。
这种行为，往往威胁人们的钱包、家庭。
虽然这本书反思的是美国社会，可放在中国仍旧适用，因为很多中国人正是以模仿美国人的生活方式为荣。
托克维尔在《论美国的民主》中有两句比较经典的话： 在所有国家，物质主义都是人类心智的一种危险疾病，它在民主社会中尤其危险，因为，它与这些人最熟悉的心灵之恶巧妙地结合了。
大众总是偏爱物质享受之乐。
这种趣味如果过分，很快就会让人们相信，一切皆为物。
物质主义反过来最终会驱使他们疯狂地追求这些物质享受。
特雷莎的修女到美国接受一个名誉学位时曾说，美国这是她此生所到过的最贫困的地方。
当然这里的贫困只是针对灵魂而言。
若到中国，估计特蕾莎修女也会如此感慨。
《中庸》里有句话，子日：“人皆日：‘予知。
’驱而纳诸罟擭陷阶之中，而莫之知辟也。
”孔子说：“人人都说自己聪明，可是被驱赶到罗网陷阶中去却不知躲避。
这句话用在现今社会中再恰当不过了，人们已经跌入物欲的天罗地网之中，累在其中，而浑然不觉。
很多人将物质利益当做人生最高追求，心灵日趋粗鄙。
整个社会弥漫着物质主义，人们似乎只关心肉体欲望的满足，整个社会的物质充裕了，文化却陷入了贫困中。
对此著名学者秋风的论述颇为深刻： 文化匮乏导致人退化为纯粹肉体的存在，人只关心肉体欲望之满足，必然以金钱为最高价值，以财富为人生成功的唯一标准。
没有了文与规则的调整，人与人之间直接以欲望相见，致使每个人不择手段地追求个人物质性收益最大化。
由此，人们之间无从建立信任、合作关系，而必然扭曲为相互猜疑、伤害的关系。
层出不穷的食品安全事件与官民冲突事件，固然有制度原因，深层次的原因则是文化的严重扭曲与价值的扭曲。
无休止地追逐物质利益必然会导致人与人之间关系的恶化。
社会是由人构成的，人的内心溃败是社会失序的重要原因。
社会问题频发说到底是人心出了问题，与其说是社会问题，不如说是人心问题。
《大学》里有句经典的话，“物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。
自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
”古人特别强调修身的重要性。
修身就是修心，而这对于现代人来讲，是极为奢侈的。
尤其对于年轻人，有时间宁愿到KTV蹦一蹦，吼一嗓子，也不愿意静下心来读几本书，与自己的内心对话。
古人讲求以静制动，今人则是除了暴躁一无所有。
古人追求“治国平天下”的理想信念，与之相比，今人的理想追求穷得只剩肉体的欲望了。
我们与我们的内心，真的愈来愈远。
聊聊北京平民阶层的月支和收入情况，如何生活，情况如何。
北京本地的平民阶层有些过得也很清贫。
很多人也是都买不起房子的。
只是他们本身都是当地人，北京市区做开发，把那些老城区的居民都迁到了郊区去住，也就靠原先的平房地才分到的位置在郊区的房子。
而薪水，普通刚开始上班的人也就一千多块。
有时候一家人，父母跟新婚子女都住在一套房子里。
加在一块的薪水也不过五六千块钱。
但是其实北京的菜价不算特别贵。
超市的东西一打特价也很便宜。
所以这就是为什么一到特价的时候会有那么多老人去超市抢东西。
当地人也都知道哪里有早市，能买到比普通市价还便宜的蔬菜跟水果。
通常这样生活的，都是当地的老北京人，最平民的阶层。
北京毕竟是首都，各种上流人士的聚集地。
所以，在北京发展的机会也很大。
所以就算再平常的市民，也会拐几拐认识一些有钱的、出国的、当官的、或者有跟明星住一个院的亲戚、朋友、同学等。
总体而言，我说不出来北京给我的感觉。
他是一个繁华的地方，很繁华。
各种各样的高级场所、游览景点、商业CBD。
但是并不能免除当地人的小市民气息。
也就因为，有这些老太太、老大爷，才能代表那些北京人真正的生活。
应该是活生生的，有人情味的，偶尔会有争吵的、惬意的生活。
而那些年轻人，不是普普通通找份工作，就是在家养着混日子。
有条件有理想的都出国。
你会发现，大多在公司上班的都是外地人，很少能见到北京人。
这就是我眼里的北京，他的光鲜亮丽只在表面。
分为两种极端。
一种是有钱而腐烂的生活，一种是在社会底层默默奋斗的，连房子也没买不起的生活。
而那里，是有钱人的天堂。
没有钱，就会活的很痛苦。
在北京生活，要夹着尾巴做人。
就算家里很有背景，也不能放肆。
因为，政治中心的高官太多了，指不定哪天踩了一个人一脚，不可客气气的道歉，就得罪了某个高官的亲戚。
如何做好社会工作
上了两次社会工作课，觉得挺有收获的，便想整理一下，希望能给在大学期间做社会工作的同学带来一些启发。
\ 首先必须回答一个问题\ 首先，从社会工作的功能着手分析，就会发现社会工作者的重要作用。
孙立平教授提出过社会溃败的概念，所谓社会溃败就是指社会机体的细胞坏死，机能失效。
个人也好，家庭也好，都是社会最基本的细胞，避免这些细胞的坏死，社会工作者就能起到巨大的作用。
社会工作者要做的不仅仅是助人，救难，解困，更重要的是要帮助人发展。
社会工作尊重人，认为人是有潜能的，并把充分挖掘个人潜能，达致个人幸福和社会进步当做自己的目标。
社会工作者让社会的每一个细胞健康发展，也就为整个社会有机体的良性运行与协调发展提供了保障，而在我们大学生活期间，具体来说那便是尊重同学的权利，挖掘同学的潜能，做好同学的服务工作，帮助同学的发展。
\ 我觉得社会工作中最主要的动力应该来自于热爱，不要期望因为社会工作受到照顾和优待。
所以社会工作的核心应该是：为同学服务，最大的奖励应该是完成某项对同学有益的工作后的自我成就感，以及来自于同学的认可。
所以有八个字送给大家\ 以行求知、奉献成长\ 。
而现在，我觉得我们在大学中存在一种功利化的倾向，部分同学的出发点不是为了服务，而是为了一些title，让自己在简历上有一些亮点，甚至想着通过做社会工作捞一些政绩，在自己推研，直博或者其他的学校提供的机会上有所帮助。
这种风气有个很大的的问题：做社会工作如果不纯粹\ ，那么做事情的时候必然没法沉下心去思考，做事情的效果就会很不好，并且不可能坚持的做某些琐碎的事情。
所以\ 功利化是我们必须要避免的。
\ ① 学会公共生活\ ② 服务他人的快乐\ ③ 合理管理自己的时间\ ④ 组织大型活动的能力\ ⑤ 处理好各方面关系的能力\ ⑥ 在团队中工作的能力\ ⑦ 当众演讲的能力\ ⑧ 培养一种独立的人格（相对稳定的持久体验倾向和行为倾向）\ ⑨ 唯物辩证法\ ① 坚持走群众路线，不要妄图把自己与其他同学分出等级，请你记住，你的角色中，服务者的成分多于领导者，另外在做决定的时候，多征求大家的意见，多串串门，多和同学沟通，不要老是自己一个人做决定\ ② 坚持实事求是的原则③把最琐碎的问题做好\ ，清华的精神就是追求卓越，你是清华人，你应该把最琐碎的事情都能做到最好。
\ ④ 最严谨的工作态度，一个小例子，千万不能有错别字，错别字会严重影响到你在其他人心中的形象，会对你做事情的态度产生怀疑\ ⑤ 保持这样的原则：做社会工作不是一个简单的事务，而是一项事业⑥过手的事情要多思考，并且要主动思考，善于思考，勤于思考\ ，请你记住，只有自己准备一桶水，才能提供给别人别人一杯水。
\ ⑦ 学会沟通，注意沟通的方式与技巧，记住这一点：表达本质上是一种与听众互动的过程。
⑧对重要的信息要学会再确认\ ，不要只是发个短信，发个邮件，对重要事情采取高通道丰富性的处理，如见个面，打个电话等等\ 这里有个四象限时间管理法推荐给大家\ 将自己的事情分在四个象限里面\ 第二象限 第一象限重要但不紧急的事情&
高中的时候人际关系恶劣，被很多人侮辱排挤过，还曾经骂了人得罪了人，进了大学之后难以释怀怎么办
我以前也这样，但后来换了一个新环境，先想想自己是否有什么问题如果不是自己的问题，换个新环境然后，多结交些新朋友，想想美好的事，这世界一定会有美好的地方的，要用自己的眼睛多看看，不要把自己放在过去，如果是别人的问题，干嘛要用别人的过错来惩罚自己，放下过去重新开始
你是怎么惩治追你要钱的假的要饭的
是经济利益作祟，乞丐的收入并不低，他们大多数是职业乞讨，不过中国目前的情况也不容乐观中国超美国成世界第二大奢侈品消费国的隐忧中国目前已成为全球豪华汽车购买力最强的国家之一，众多豪华车纷纷抢滩中国市场。
意大利顶级跑车制造商——兰博基尼汽车公司今日正式向中国市场发布以其传奇试车手瓦伦蒂诺-波尔伯尼的名字命名的一款全球限量二百五十辆的全新超豪华车型——GallardoLP 550-2 Valentino Balboni。
在金融危机使欧美日奢华品牌需求普遍萎缩时，中国奢华品市场却依然向好。
目前中国奢侈品消费已占全球市场的二成五，首次超过美国成为世界第二大奢侈品消费国（9月20日人民网）。
无论如何，中国超过美国成为世界第二大奢侈品消费国都是一件令国人扬眉吐气额手称庆的喜讯。
因为毕竟中国人有钱了富裕了，不再穷得让人家揶揄受人家白眼了。
而且，用全球视野观照，奢侈品消费也是消费，是拉动经济的三驾马车之一，对刚刚走出经济危机阴影的世界经济复苏不无益处。
中国市场对顶级豪华车需求的不断提升促使海外汽车巨头不断增加新产品投入力度。
意大利兰博基尼汽车中国区经理易纳德对记者说，全球顶级跑车制造商兰博基尼非常重视中国市场，继本款车型之后，他们还将为中国消费者带来更多的顶级跑车。
然而，中国超过美国成为世界第二大奢侈品消费国也不全是中国富人多了这么简单。
在我眼中，其背后至少有四样东西值得警觉反思，换言之，要防止中国超过美国成为世界第二大奢侈品消费国的幻景掩盖纵容背后的问题。
中国超过美国成为世界第二大奢侈品消费国，虽然说明中国确实“一部分人先富起来”了甚至出现了顶级富豪，但并不说明中国已经实现“先富带动后富，实现共同富裕”了。
据中国社科院社会学所《2020年我国小康社会主要经济社会指标测算》，世界银行发展报告中的中国基尼系数，从1980年的0.33扩大至1988年的0.38，目前己扩大至0.458，有的地区通过调查超过了0.46，已属于不公平的范畴，而且贫富差距呈扩大趋势，已产生不少社会问题，如城镇己形成相当数量的贫困人口，农村的社会问题也不少。
中国的基尼系数高于发达国家低于发展中国家。
也就是说，中国贫富不均还相当严重不容乐观。
中国富人税负轻、偷税重也是不争事实。
一方面，现行个人所得税政策不能有效地向富人征税。
经济学家称，中国富人税收负担在世界上是最轻的。
早前一份报告指出，中国的富人约占总人口的20%，但是他们上缴的个人所得税还不到国家个人所得税收入的10%。
近年来，大致上工薪阶层贡献了50%个税，如是比例极不合理。
一个完美的个税征收体系应该达到富人多缴税的目的。
比如经济发达的美国，近50%工薪阶层只承担联邦所得税的5%，富人阶层承担了95%的个税。
另一方面，中国富人偷漏税严重。
清华大学社会系教授孙立平指出：在整个国民收人的分配当中，通过劳动报酬分配的比重过小，大量国民财富通过不合法和不合理的转移，迅速集中到少数人的手里。
在现下的地球村，中国富人的“有钱”还和他们的“小气”一样出名。
数字显示，美国的企业和个人每年通过各类基金会进行慈善公益捐助达6700多亿美元，占美国GDP的9%。
除富人外，美国平民百姓在捐款方面也不甘落后，钱多多捐，钱少少捐，无钱捐便做义工。
曾有消息说，比尔·盖茨在中国哭了。
他为什么哭了
说法不一。
有人说，他是无意间看到中国的一则报道后哭的。
这则报道说，2003年“非典”期间，中华慈善总会总共才收到770万元捐款，其中只有一个富人以个人名义捐了200万人民币。
一个13亿人口的泱泱大国，百万美元以上的富人超过了23万名，在亚洲仅次于日本。
当国家面临那么严峻的灾难时，收到的捐款只不过700多万元人民币，而且23万多名百万美元以上的富翁中仅一人捐了款，只有23万分之一。
呜呼，难怪比尔·盖茨要哭呵
中国富翁的消费观念进步与其财富进账也不成正比，虽然后者已“赶英超美”，前者却还停留于“中世纪”和“万恶的旧社会”。
当下虽然部分国人先富了起来，甚至几近“富得流油”，但与西方富翁比毕竟还是小巫见大巫。
从历年富布斯富豪榜发布的富豪名单中大抵可以见微知著。
耐人寻味的是，比尔·盖茨悉数捐出580亿美元的消息虽然在许多国家包括中国引起不小轰动，但在美国却议论颇少。
美国人之所以大都以一种平常心平视之，正是缘于他们对富豪们“大把撒钱”扶贫济困早已司空见惯。
一位美国商人如是说，美国有钱人多如牛毛，乐善好施者也数不胜数，动辄捐出上亿美元者比比皆是，盖茨不过是因为钱比其他人多故捐得亦多罢了。
相形之下，不少中国富翁刚刚富裕进来，尚处于初级阶段的他们从财富中寻乐的方式也处于初级阶段。
比如：奢侈消费一掷万金眼睛眨都不眨，纵情声色迷恋犬马沉湎灯红酒绿无所不用其极……因此，我从中国超过美国成为世界第二大奢侈品消费国的新闻中读到的是隐忧，而不是傻乐。
