中国陶瓷发展史
姜尚是建立西周王朝第一位功臣，又是开齐国的始祖。
他的军事谋略和治国思想对后世有很大的影响。
史考，姜尚即历史人物吕尚。
《鬻子》、《六韬》、《金匮》、《搜神记》等书中，已渐对其加以神化，至《封神演义》而达于极。
姜尚是什么地方人呢
本文就姜尚故里进行一点浅探。
一、姜尚诸多名字的由来姜尚，名牙，或字子牙，号飞熊，又称太公望。
他的称谓很多，但每一个称谓都有一段传奇。
究其源，姜尚是炎帝的后裔，伯夷之后，“东海上人”。
《吕氏春秋·首时》云姜尚乃“东夷之士也。
”先祖被史称为东夷人。
《纲监易知录》云：“其先祖尝为四岳，佐禹平水土，甚有功，虞夏之际封于吕 ( 今河南南阳宛县西一带 ) ”。
故，姜尚又有了：吕尚、吕望、吕牙等称谓。
“太公望”的名字又是如何演绎出来的呢
《史记·齐太公世家》载：“吕尚盖穷困，年老矣，以渔钓奸 ( 通‘干’ ) 求周西伯 ( 文王 ) 。
西伯将出猎，卜之，曰：‘所获非龙非( 音 chi 、无角的龙 ) ，非虎非(pi 、似熊的一种 ) ’，所获霸王之辅’。
于是周西伯猎，果遇太公于渭之阳 ( 北岸 ) ，与语大说，曰：“自吾先君太公曰‘当有圣人适周，周以兴’。
子真是耶，吾太公望子久矣”。
故号之曰“太公望”，载与俱归，立为师。
即是说，周文王姬昌的曾祖父公叔祖类，渴望有圣贤之士辅佐周室成就霸业。
当姬昌与姜子牙相遇，问定鼎天下大计时，姬昌不无感慨地说“吾先君太公望你好久了。
”于是姜尚又被称作“太公望”。
日照民间有一个广为流传的故事。
即：文王访到姜尚时，尚让姬昌背着走，到走不动为止；让其儿子拉太公望坐的车，到不乐意拉为止。
文王背着尚走了四十八步，儿子们拉着太公车走了八百零八步。
尚当时向文王父子宣称：“你周朝只能出四十八个皇帝，有八百零八年的江山”。
此事虽纯属民间，但反映了姜太公的神奇及其丰功伟绩。
太公望辅佐周武王 ( 姬发 ) 时，被尊称为“师尚父。
”他挥军与诸侯会师于盟津，率兵和四方部族伐纣，战于牧野，平武庚、管叔、蔡叔之乱，“天下三分，其二归周”，此姜因“太公谋计居多” ( 《史记·齐太公世家》 ) 。
周王朝在分封宗室贵族和异姓功臣时，首先把太公望分封到齐地去就国 ( 侯爵 ) 。
这或许是周王朝对姜尚的特别信任和依重，亦或是用尚之智勇来继续扩展疆土，以达到维护周王朝统治的目的。
姜尚就国后，推行一套易于融合各部落关系以开发齐地的施政方略，即：“修政，因其俗，简其礼、通商工之业，便鱼盐之利，而人民多归齐，齐为大国。
”对齐以外的五侯九伯只要不听从号令者，则征伐之。
于是，“东至海，西至河，南至穆陵 ( 今淮南 ) ，北至无棣 ( 辽西孤竹 ) ，五侯九伯，实得征之” ( 《史记·齐太公世家》 ) 。
致使齐国在政治、经济、文化、军事等方面日渐发达，后成为东方大国；能号令天下诸侯，而称霸中原。
自此，史称姜尚为“齐太公”。
而日照民间，惯称其为“姜太公”、“姜子牙”。
二、姜尚故里之说( 一 ) 姜尚是东夷人之说： 《吕氏春秋·首时》云：姜尚“东夷之士也”。
从考古角度来看：“聚居在今山东地区为主的大汶口文化和龙山文时期的土著居民就是历史上的东夷族人。
山东地区是东夷族的发祥地” ( 《历史研究》 1987 第 3 期 55 页 ) 。
《后汉书·东夷传》又云：“东夷率皆土著。
”也就是说，聚居在山东乃至周围地区沿海土著居民，就是东夷族人。
《吕氏春秋》亦载称姜太公是“东夷之士”。
从传说时代来看，姜尚是炎帝的后裔。
《国语·晋语》说：“昔少典娶于有氏，生黄帝炎帝。
黄帝以姬水成，炎帝以姜水（即岐水）成，成而德异，故黄帝为姬，炎帝为姜。
”后炎帝被黄帝战败，其部族与黄帝融合（华夏炎黄子孙由此沿说），一部分发展到今山东沿海一带成为东夷族。
至尧、舜、禹时，姜氏族已成为统领“四岳”之首领。
“四岳”，是官名，是四方部落或方国的大首领。
在《尚书·尧典》里说“四岳”不但参政天下大事、执掌部落的军政大权，还要推荐舜为尧的继承人等重要事项。
可见姜尚的先祖权利之大。
在虞夏之际，姜尚的先祖 辅佐大禹治水、攻伐三苗、会诸侯于涂山等立下了头功，被封于吕（今河南南阳宛县西）。
由此可见，姜尚的家族是东夷的大氏族。
（二）姜尚是东海上人之说： 司马迁的《史记·齐太公世家》载曰：“太公望吕尚者（即姜尚），东海上人。
其先祖尝为四岳，佐禹平水土甚有功。
虞夏之际封於吕，或封於申，姓姜氏。
夏商之时，申、吕或封枝庶子孙，或为庶人，尚其后苗裔也。
本姓姜钜，从其封姓，故曰吕尚。
” 《孟子·尽心》篇里说：“太公避纠居东海之滨。
”孟子（约前 372-289 年）在这里也肯定了姜太公濒东海而居。
《后汉书·东夷列传》里说：“桀为暴虐，诸夷内叛，殷汤革命……”由此可见，象姜尚这样一个大军事家、大政治家，此时审时度势，隐居东海（边）上，是不得已而为之的韬晦之计。
《西周开国功臣太公望》（盛冬铃·《文史知识》 1986 年·第 6 期）一文里论述姜尚是东海上人是这样说的：“可能吕氏子孙繁衍流散，其中某个支系后来迁徙到东海之滨与夷人杂居，逐渐发展成为具有相当势力的一个集团。
而太公望正是这个姜姓吕氏集团的头面人物，具有大族长的身分。
所以《孟子》等书提到豪杰归国，都把他与诸侯之子伯夷同时并举。
”由此可见，姜不但故里就在“东海上”，而且是和夷人杂居的大集团的领袖人物。
这亦符合姜尚出将入相的政治、经济、文化基础。
（三）姜尚是山东人之说 以上谈了姜尚是“东夷人”、“东海上人”。
那么，何以见得是山东人呢
《说文》里云：“夷，东方之人也。
从大、从弓。
”夏商周以来所说的东方正是指山东。
史学界承认山东人即东夷人最早发明了弓箭，夷字，象征着一个大个子的人（山东大汉）。
可以说，齐国人对东夷人发明了弓箭是很崇尚的。
东夷族人居齐鲁之邦，甚至范围还要大一些。
象孟子、司马迁所说的姜尚是“东海上人”，其本意就是指山东以东。
建国以来，史学界通过对先秦文献的研究和考古发掘，对此已经有了明确的结论。
东夷族人就是山东土著民族。
逄振镐在《东夷及其史前文化试论》中说：聚居在今天的山东地区为主的大汶口文化和龙山文化的土著居民就是历史上的东夷族人。
山东地区是东夷族的发源地（见《历史研究》 1987 ·第三期）。
《吕氏春秋·首时》肯定了姜尚是“东夷之士”，即是说姜尚是山东人，应当无可非议。
（四）姜尚是日照市人之说： 《谷梁》云：“莒虽夷狄，犹中国也。
”这里所指的“中国”，是以夏商周先秦以来的帝都为衡量标准。
琅邪郡海曲县，即今日日照东港区一带，是在帝都正中间的最东边，是龙山文化的发祥地之一。
明、清乃至以前的各代方志学家，不知经过多少次的考证、分析、推论，才敢在志书上这样定论：“莒州东百六十里有东吕乡、棘津（在琅邪海曲）太公望所出。
” 查方志皆云：太公望所出东吕乡。
东吕乡是西汉琅邪郡海曲县所辖的乡。
海曲县在公元 17 年被吕母起义军所破，此后，又先后曾隶属于昆山县、西海县、莒县、梁乡县。
宋哲宗元二年，莒县始置日照镇。
金世宗大定二十四年，升日照镇为日照县。
公元 1985 年日照撤县划市； 1989 年，又升格为地级市。
古代的“东吕乡”即今日照市东港区（原日照县）秦楼、石臼一带地域。
为进一步研究、考证姜太公之故里，现将有关志书所载资料摘录如下： 《后汉书·郡国志》云：“太公望所出，有东吕乡，又钓于棘津。
” 《齐乘》云：“莒州东百六十里有东吕乡、棘津（水名）、在琅邪海曲，太公望所出。
” 《元和郡县志》云：“海曲故址在莒县东百六十里”、“海曲古城有东吕乡，太公望所出。
” 《续汉郡国志》中西海县条云：“太公望钓于棘津，其浦今存。
”《中国古今地名大辞典》 353 页载：“西海县……古城在今山东日照县西。
” 光绪版《日照县志·古迹》云：“棘津：城东二十里，去海里许，一名姜公台。
” 三、日照东吕乡浅探史书和志乘所云“东吕乡，太公望所出”。
何以见得东吕乡就是太公望所出呢
首先，我们来探讨一下“乡党制”和东吕乡的基本脉络。
乡党制的建制始自西周。
《周礼·地官》云：“令五家为比，使之相保；五比为闾，使之相受；四闾为族，使之相葬；五族为党，使之相救；五党为州，使之相 ；五州为乡，使之相宾。
”由此而知，周制是以五百家为党，一万两千五百家为乡。
司马迁说姜太公是东海上人，但司马迁生于汉时，汉时的乡领一千五百至两千户。
由此来看，当时的“东吕乡”所辖人口（家）数，与现在乡的大小数相差不大。
由此推论，“太公望所出”的“东吕乡”即今东港区“东港（边）上”的秦楼、石臼一带地域。
为了进一步证实姜尚所出确是东吕乡，笔者又对各种版本的《日照县志》及《莒州志》、《沂州府志》、《胶州志》等方志进行了比较；对清代日照名士丁恺曾所著的《望奎楼遗稿·西海征》等史籍进行了分析。
其结论是：地域清楚，记叙趋一致——日照古时的东吕乡，太公望所出，有棘津、姜公台，明万历年（公元 1537 — 1619 年）间，尝有故迹可考。
秦楼街道的冯家沟村即“太公望所出”的故里，张家台即当年姜太公垂钓的姜公台，台上曾置姜公祠。
清代学者丁恺曾有诗描绘姜公祠：“……征之班马符节似，即今钓鱼犹有台。
曾读邑乘见遗诗，鹰扬有像双白眉。
此祠尚留神宗末，何年瓦窜坦墉（ rong ，在此指墙）圮（ pi ，指毁坏）。
”因年代久远，蹋圮失修，姜公祠只保持到明神宗万历年间。
四、日照的龙山文化与姜尚的关系近年来，人们对山东的大汶口文化、龙山文化、岳石文化的发掘和研究都产生了很浓厚的兴趣，给予山东的龙山文化很高的评价，认为山东龙山文化具有中国文明发展史的典型性，是光辉灿烂的东夷史前文化，是中华民族远古文明的重要发祥地之一。
日照市的龙山文化又是最具有代表性的龙山文化，那么与姜尚及其故里又有什么关系呢
下面就考古发掘的史前文化来略抒这方面管见。
日照市自三十年代始首先在两城镇发掘了丰富的龙山文化，后又在东港峪和尧王城发掘了内涵丰富的龙山文化遗址，继而又在崮河崖发掘了岳石文化遗址。
山东的大汶口文化正好是日照龙山文化的前身，大汶口文化晚期已基本上确立了父权制。
日照的龙山文化正好过渡到古文明的开始。
龙山文化形成的年代大约在公元前 2800 — 1800 年，而日照的两城、东海峪等龙山文化的形成年代为公元前 2400 — 2000 年。
这一时期正是形成夏文化的时期，也是东夷最强盛、最活跃的时期。
有的专家查阅了夏以来的外交史，发现几乎全部与东夷族和四方部族有关，可见东夷在中华民族中的地位是相当重要的。
有的学者推算过，这个时期在中原是、尧、舜、禹的时代，在东夷则是少吴、有虞氏的时期。
姜尚的先祖掌四岳。
从日照的龙山文化年代上看，其时代基本上与两大派系活动的中后期相吻合。
即是说，从日照的东海峪、两城龙山文化形成年代来看，正好是姜尚的先祖在这里生息繁衍、发展鼎盛的时期。
从制陶业来看，东海峪和两城出土的陶器从制作术到造形工艺上都是空前绝后的。
两个遗址中都以黑陶为主，磨光黑陶占较大比例，陶色纯正，质地细腻，油光放亮。
薄胎高柄杯，胎薄如蛋壳质坚如石，20多厘米高而重不过50克，并外刻纤细精致的花纹和镂孔，被誉为高柄蛋壳陶，堪称我国史前社会陶艺珍品。
两城、东港峪的制陶业，代表了东夷族的陶业艺术。
文献《韩非子·难一》有这样的记载：“东夷之陶者器苦窳（音 yu ，指器具恶劣），舜往陶焉，期年而器牢。
”《周礼·考工记》亦云：“有虞氏尚陶。
”《世本·作篇》云：“舜始陶，夏臣昆吾更增加也。
”有虞氏尚陶是整个东夷族在尧舜禹时代尚陶的缩影。
二、三十年前，杨向奎先生就指出有虞氏乃至整个东夷族尚陶。
时至今日，已经在两城、东港峪龙山文化遗址得到印证。
那么，姜尚的故里不是由此也得到了印证吗
传说时代的少嗥（少昊），名鸷，一号金天氏，东夷族首领，以鸟为图腾。
《淮南子·本经篇》载：“尧之时，十日并出”，“尧乃令羿射十日，中其九日，日中鸟尽死。
”这或许是有九个崇向太阳的以鸟为图腾的部落被羿打败了。
而东海峪中层出土的龙山文化就有“鸷鸟形足鼎”，两城遗址里亦有象等腰三角形足或鸟头足鼎。
这说明，生活在日照沿海的姜尚先祖们很可能是鸟图腾部落，最起码也与少昊鸷和鸟图腾部落有着密切的关系。
两城出土的石器，大都磨制非常精致，刃口锋利，用的是管制钻孔法制孔。
出土的玉器很精致，有扁平钻孔斧，扁形长方形锛，上面还有不同图案的面文。
这充分反映了先人们高超的琢玉技术。
这说明，日照的龙山文化已处于原始社会末期军事民主制时期，四千年前的日照早已处于文明时代的前夜。
聚居在日照沿海一带的姜太公先祖们，是创建日照古文明的始祖。
在东海峪遗址里，还发掘了迄今为止最早的大汶口文化末期的夯筑技术。
这一建筑技术开了我国建筑史上的先河。
《文史知识》 1987 年 10 期转载了张学海先生的有关论述说：“在河南龙山文化、二里头文化（夏文化），以至商文化中，可以清楚地看到东方文化的影响。
如河南龙山文化的夯筑城堡，二里头文化的夯筑宫殿基，都是东方技术向西传播结出的硕果。
”前已探讨过，姜太公先祖的某一支迁徒到河南，而从河南夏文化的发掘来看，也正好与姜太公先祖的某一支把夯筑技术传播到河南相吻合。
居住日照的姜太公先祖，是夯筑技术的最早发明者。
在东海峪以西八公里处的崮河崖又发掘了岳石文化遗址。
从发掘出的大量文物来看，是继两城、东海峪以后的文化，形成年代在公元前十九至十六世纪期间。
从出土的几件“伯鬲”来看，可能形成的时代还要下延。
此“伯鬲”可能是商朝中后期莱侯之物。
其它文物从形成的年代看正好是夏朝至商朝的中期。
这期间正是各族文化大融合的时期，约公元前十二世纪，帝武乙（康丁之子）。
《后汉书，东夷传》载：武丁（盘庚的弟弟小乙之子，商王）时“东夷盛，分迁淮岱，渐居中土。
”说明商朝后期东夷族对华夏族的影响还是很大的。
到了帝乙即位时（帝乙之子帝即是商纣王），还屡屡攻伐东夷。
这期间正是姜尚在日照成长到成熟的阶段。
从以上考古文献资料可以看到，这一时期的东夷族文化对姜尚的影响是相当关键的，是造就象姜尚这样叱咤风云、文武全才传奇人物的不可缺少的政治时势和文化氛围。
五、结语综上所述，通过对先秦以来的文献考证和对日照史前文化的对照分析，姜尚故里是山东省日照是毋庸置疑的。
日照对姜尚的成长具备以下几个要素：其一，先祖是东夷名门望族，是创造东夷族文化的重要部落，是日照乃至山东举足轻重的大部落，大酋长；其二，在东夷先进的文化氛围的熏陶下，使他具有安邦兴国的雄才大略；其三，在殷纣王暴虐时期，有利于磨炼姜太公的意志；其五，有大量的先秦文献和方志可考，又有考古发掘的大量史前文化可佐证。
可以说日照市不仅是姜尚土生土长的故里，同时又是创造和发展了光辉灿烂的东夷族文化的重要发祥地。
形容陶瓷的句子
淄博陶瓷生产历史源远流长。
最迟在新石器时代早期的后李文化时期，境内先民们就开始掘地筑窑，焚柴而陶。
到南北朝时，富有聪明智慧的淄博陶瓷工匠已经从技术上完成了由陶向瓷的历史性飞跃，淄川寨里窑成为中国北方唯一的青瓷产地。
宋金时窑场数量增多，新品迭出，磁窑务窑场规模最大，官府在此设“务”收税。
经过元末战乱后，明代又有新发展，博山出现“陶者以千数”的盛况。
清初康、雍、乾三代，淄博陶瓷业迅速发展，博山成为山东陶瓷的集中产地和销售中心，以“瓷城”闻名遐迩。
新中国成立后，淄博逐步发展成为我国五大陶瓷产区之一。
境内现有陶瓷生产企业180个，从业人员3.7万人，年产日用陶瓷5.59亿件。
1982年正式成立的山东省陶瓷公司，就驻在淄博市博山区。
20世纪末，淄博陶瓷产品覆盖面已经扩展到70多个国家和地区。
1984年7月，由山东省、淄博市和博山区三级政府联合投资40余万元，在博山区北神头村颜文姜祠内建立了当时山东省唯一的陶瓷专业博物馆——淄博陶瓷博物馆。
博物馆展室位于颜文姜祠正院北房，其陈列分为“古代陶瓷制作起源”、“近代陶瓷进展迟缓”、“当代陶瓷蓬勃发展”3个部分，展出古代、近代、现代陶瓷1000余件。
第一组展品是自大汶口文化、龙山文化时期到清末的淄博陶瓷制品，其中有红陶鼎、红陶鬶、黑陶盆、灰陶鼎、灰陶壶、灰陶豆、灰陶钵等。
还有齐国故都临淄出土的瓦当，以及白釉黑花陶罐、玉壶春瓶等，反映了淄博地区悠久的历史文化。
第二组展品主要是以美术陶瓷为主的当代陶瓷，其中有博山独特的釉种“雨点釉”和“茶叶末釉”，均为1000年前由淄博先民首创的名贵结晶釉。
雨点釉原名油滴釉，古称“滴珠”，因釉中布满具有银色金属光泽的放射状圆形结晶，形似雨点坠入水中时迸出的水圈花斑而得名，多用于制作茶具以及艺术器皿。
黑色釉面上银光闪烁，大者如豆，小者如米，注入茶水则闪金光，盛以清水则放银光。
风格独特，情趣高雅，被国内外誉为名贵瓷器。
日本人甚至称“雨点瓷碎片与金翠同价”。
雨点釉起源于北宋时博山大街一带窑场，元末失传。
1936年，博山黑陶艺人侯相会研制恢复，但工艺尚未完全过关。
1959年再度攻关，质量超过宋代，产品被选为国家礼品瓷，并出口香港、日本与美国。
茶叶末釉器物古朴，典雅浑厚，色深者为“蟹壳青”，色浅者为“鳝鱼黄”。
茶叶末釉起源于唐代中期，成熟于唐末，因釉中布满细微如尘、状似细茶叶末的片状结晶而得名。
古人称“茶叶末黄杂绿色，娇娆而不俗。
艳于花，美如玉，范为瓶，最养目”，系中国古代名釉之一。
失传于元代，清末民初由博山陶瓷艺人陈希龄研制恢复，所制器皿和雕塑产品，时称博山瓷器之佼佼者，被古玩店大量收购充作古董，日本人则从北京购回国内冒充古瓷牟取暴利。
1957年，茶叶末釉产品开始出口，并多次到国外展出，为祖国赢得了赞誉。
第三组展品以陶瓷雕塑为主，陈列以山东硅酸盐研究院和淄博美术陶瓷厂产品居多，孔子、张衡、祖冲之、华佗、蒲松龄、观音等人物造型生动，栩栩如生；各类动物造型无不惟妙惟肖，表现出陶瓷艺人的精湛技艺。
其中不乏茶叶末釉研制恢复者陈希龄之后人、中国工艺美术大师陈贻谟的佳作。
淄博陶瓷博物馆还集中展示了淄博地区所产各瓷种、各色釉产品，结晶釉、宝石瓷、滑石瓷、高长石质瓷、高石英质瓷、骨瓷、鲁玉瓷、鲁翠瓷、鲁青瓷、鲁光瓷等应有尽有，美不胜收。
近年来，淄博陶瓷博物馆从博山北域城战国古墓群、博山金代壁画墓、博山中心路施工地段和大街古瓷窑址、南万山古瓷窑址征集到一批战国到金元时期的出土陶瓷，其中方形陶豆、带盖陶豆、陶磬、分杠瓷黑釉罐、白釉大缸是淄博陶瓷中的珍品。
有丰富多彩的陶瓷产品，必然有运营畅达的陶瓷市场。
淄博陶瓷博物馆东南1.5公里处的岳阳河上，有一处始建于1991年的博山陶瓷琉璃大观园，这是目前我国最大的陶瓷琉璃批发市场。
大观园市场建筑面积25万平方米，营业面积15万平方米，800多个门头，上市品种17大类1.5万余种花色，年成交额7亿余元。
这里不仅经营淄博陶琉产品，还经营唐山、景德镇、醴陵的日用瓷，宜兴的紫砂器，洛阳的唐三彩，佛山、潮州的艺术瓷，是一处名副其实的陶瓷集散地。
大观园市场产品琳琅满目，配套设施齐全，管理服务一流，被国家工商总局评为全国文明市场。
大观园分三期建成，规模逐步扩大，为本地区工商企业提供了广阔的前沿舞台，同时吸引了外地区陶琉产品的进入，形成百花齐放、争奇斗艳的喜人局面。
第三期工程竣工后，久负盛名的博山文石和书画作品被引入市场，地域文化的各类结晶在大观园中得到充分的展示。
当地政府不满足已有的成就，计划在近年将大观园建成占地4.7平方公里、陶琉生产企业100家、经营门头1000个、从业3万人，集陶琉生产销售与观光旅游为一体的陶瓷琉璃城。
从改革开放的20世纪80年代至21世纪初叶，淄博境内的陶瓷文化活动此起彼伏，高潮迭出。
1995年出版的《山东省志?陶瓷工业志》，作为山东省第一部社会主义新方志中最有特色的分卷，集中向世人展示了以淄博陶瓷为代表的齐鲁陶瓷业8000年辉煌画卷，成为《山东省志》88个分卷中最可读可看的篇章之一。
同年问世的首部《淄博市志》将陶瓷工业从轻工业中独立出来专设一篇，以浓墨重彩描述了淄博这一中国重要陶瓷产区的历史与现状，更在卷首彩页与文物章节中以图文并茂的形式加以突出。
1990年起陆续举办的中国淄博陶瓷琉璃艺术节与国际陶瓷博览会，以文化搭台、经济唱戏的策略，进一步把淄博和淄博陶瓷文化推向了世界。
新世纪初叶，淄博中国陶瓷馆在中心城区落成，从更深层次上开创了陶瓷与博物文化有机结合的新纪元。
淄博中国陶瓷馆位于绿草茵茵的淄博文化广场东部，与淄博市博物馆毗邻，展区面积4000平方米，由古代展区、现代展区、表演区和销售区四部分组成。
它全面展示了中国各历史时期的陶瓷文物和全国各大陶瓷产区的艺术精品2000余件，凝聚了中华文明的史前文化、古代名窑和国内近现代陶瓷文物精品，在纷至沓来的观众面前展开了8000年的历史画卷。
古代展厅展示了从后李文化时期到民国时期的陶瓷文物，其中有标志龙山文化最高成就的蛋壳陶杯，享誉海内外的北朝青釉莲花尊，还有宋代名釉及定窑碗、哥窑碗等稀世珍品。
龙山文化时期的陶鬶、唐代鲁花釉大壶、清代钒红缠枝花纹天球瓶和青花缠枝莲纹花觚，会把你的思绪拉回到很久很久以前，让你在惊叹中体味出中国古代陶瓷业的深厚文化底蕴。
现代展厅按照不同用途和艺术风格，将展品分为艺术陶瓷、现代陶瓷、刻瓷艺术、日用陶瓷、园林艺术陶瓷、建筑陶瓷、卫浴陶瓷、科技陶瓷等类型排列。
在这里，当代陶瓷艺术名家陈贻谟的《衡》，韩美林的《无光釉大公鸡》，徐朝兴的《哥弟混合三环瓶》，陈贻柱的《红结晶釉大缸》等优秀作品，会久久吸引住你的目光，让你在凝视中谛听中国陶瓷艺术向世界水平迈进的脚步声。
位于陶瓷馆东厅的“陶苑”，是让公众亲手制陶玩泥、体验陶艺乐趣的地方。
100平方米的面积，足可以让30人同时操作，在休闲中陶冶自己的情操。
馆内的创作演示厅则为观众提供规范的操作演示。
销售区产品琳琅满目，你如果遇见称心如意的，尽可以合适的价格收为己有。
淄博是齐文化发祥地，传承80个世纪的淄博陶瓷史是齐文化的有机组成部分。
南北朝时期实现由陶器到瓷器的过度，到宋金达到历史上的鼎盛时期，这在中国陶瓷发展史上都是可圈可点的。
改革开放以来，淄博陶瓷业累累硕果，以滑石瓷、高石英瓷、鲁光瓷、精炻器、合成骨瓷为代表的创造发明，以“中华龙国宴瓷”为代表的日用陶瓷，以及在国内外独树一帜的艺术刻瓷，标志着淄博陶瓷业进入了更加辉煌的历史时期。
淄博陶瓷博物馆、博山陶琉大观园与淄博中国陶瓷馆珠联璧合，南北呼应，连接起淄博陶瓷的昨天、今天和明天。
历经数千年陵夷谷换大浪淘沙，古人的业绩如今静静地立在柜窗里让后人瞻仰。
面对博物馆抚今追昔，“国际水平应超越，发扬光烈莫徜徉（郭沫若诗句）”，淄博陶瓷业将不辱使命。
\ \ 陶瓷的历史 中国是世界上几个历史悠久的文明古国之一，对人类社会的进步与发展做出了许多重大贡献。
在陶瓷技术与艺术上所取得的成就，尤其具有特殊重要意义。
在中国，制陶技艺的产生可追溯到纪元前4500年至前2500年的时代，可以说，中华民族发展史中的一个重要组成部分是陶瓷发展史，中国人在科学技术上的成果以及对美的追求与塑造，在许多方面都是通过陶瓷制作来体现的，并形成各时代非常典型的技术与艺术特征。
早在欧洲掌握制瓷技术之前一千多年，中国已能制造出相当精美的瓷器。
从我国陶瓷发展史来看，一般是把“陶瓷”这个名词一分为二，为陶和瓷两大类。
通常把胎体没有致密烧结的粘土和瓷石制品，不论是有色还是白色，统称为陶器。
其中把烧造温度较高，烧结程度较好的那一部分分称为“硬陶”，把施釉的一种称为“釉陶”。
相对来说，经过高温烧成、胎体烧结程度较为致密、釉色品质优良的粘土或瓷石制品称为“瓷器”。
对中国传统陶瓷的发展，经历过一个相当漫长的历史时期，种类繁杂，工艺特殊，所以，对中国传统陶瓷的分类除考虑技术上的硬性指标外，还需要综合考虑历来传统的习惯分类方法，结合古今科技认识上的变化，才能更为有效地得出归类结论。
从传说中的黄帝尧舜及至夏朝（约公元前21世纪——公元前16世纪），是以彩陶来标志其发展的。
其中有较为典型的仰韶文化、以及在甘肃发现的稍晚的马家窑与齐家文化等等，解放后在西安半坡史前遗址出土了大量制作精美的彩陶器，令人叹为观止。
相传尧传天下于舜，舜传天下于夏禹，禹则传给其子，开始了所谓的 “家天下”。
夏传至桀，暴虐无道，商汤将之放遂，自立为帝，所以以征讨得天下者，自汤开始。
商得天下后统治达六百余年（约公元前16世纪——公元前11世纪前后），一直到纣王。
后被武王征伐，纣王自杀，于是天下归于周。
周朝的统治时期大致在公元前11世纪至公元前221年，事实上的有效统治在公元前771 年就已结束。
公元前475年——公元前221年称为战国时期，至公元前221年，秦朝崛起，大一统之中国开始，但秦王朝只持续到公前206年，就被汉朝所取代。
在这千数百年间，除日用餐饮器皿之外，祭祀礼仪所用之物也大为发展。
从公元前206年至公元220年之间的汉朝，艺术家和工匠们的创作材料不再以玉器和金属为主，陶器受到了更为确切的重视。
在这一时期，烧造技艺有所发展，较为坚致的釉陶普遍出现，汉字中开始出现“瓷”字。
同时，通过新疆、波斯至叙利亚的通商路线，中国与罗马帝国开始交往，促使东西方文化往来交流，从此一时期的陶瓷器物中也可以看出外来影响的端倪。
佛教也至此时传入我国。
六朝时期（公元220年——581年），迅速兴起的佛教艺术对陶瓷也产生了相应的影响，在此季作品造型上留有明显痕迹。
公元581年隋朝夺取了权力，结束了长期的南北分裂局面，但它只统治到公元618年就被唐所取代。
唐代（公元618年至公元970年）被分认为是中国艺术史上的一个伟大时期。
陶瓷的工艺技术改进巨大，许多精细瓷器品种大量出现，即使用当今的技术鉴测标准来衡量，它们也算得上是真正的优质瓷器。
唐末大乱，英雄竟起，接踵而来的是一个朝代争夺局面，即五代，这种局面一直持续到公元960年。
连年战乱中却出现了一个陶瓷新品种——柴窑瓷，质地之优被广为传颂，但传世者极为罕见。
陶瓷业至宋代（公元960——1279年）得到了蓬勃发展，并开始对欧洲及南洋诸国大量输出。
以钧、汝、官、哥、定为代表的众多有各自特色的名窑在全国各地兴起，产品在色品种日趋丰富。
由于东北的（辽）契丹族和（金）女真族的入侵，宋的统治者被迫南迁，再后则被蒙古族所灭。
公元1280年，元朝建立，枢府窑出现，景德镇开始成为中国陶瓷产业中心，其名声远扬世界各地。
景德镇生产的白瓷与釉下蓝色纹饰形成鲜明对比，青花瓷自此起兴文化在以后的各个历史时期也一直深受人们的喜爱。
明朝统治从1368年开始，直到1644年。
这一时期，景德镇的陶瓷制造业在世界上是绝对最好的，在工艺技术和艺术水平上独占突出地位，尤其是青花瓷达到了登峰造极的地步。
此外，福建的德化窑、浙江的龙泉窑、河北的磁州窑也都以各自风格迥异的优质陶瓷蜚声于世。
随着明朝最后一个皇帝的自杀身亡，公元1644年李自成率领农民起义军攻入北京。
从吴三桂召满清大军入关到1911年清室覆灭，满清统治垂二百余年。
其中康熙、雍正、乾隆三代被认为是整个清朝统治下陶瓷业最为辉煌的时期，工艺技术较为复杂的产品多有出现，各种颜色釉及釉上彩异常丰富。
到清代晚期，政府腐败，国运衰落，人民贫困，中国的陶瓷制造业日趋退化。
民国成立以后，各地相继成立了一些陶瓷研究机构，但产品除沿袭前代以外，就是简单照搬一些外国的设计，毫无发展可言。
民国初，军阀袁世凯企图复辟帝制，曾特制了一批“洪宪”年号款识的瓷器，这批瓷器在技术上不可谓不精，以粉彩为主，风格老旧。
由于内战频仍，外国入侵，民不聊生，整个陶瓷工业也全面败落，直到新中国建立以前，未出现过让世人注目的产品。
黄帝到尧舜禹之间到底发生了什么麻烦告诉我
对古代记载辨伪的工作一直都在进行。
钱穆老师认为，辨伪需要考虑两方面的事情，第一件是有些史料确实是后人编造的，比如书经尧典中关于尧的几个大臣的工作，那种周密的分工和政治结构的设计，是秦汉两代都叹为观止的，显然是战国时期的学者按照自己的理想写成的，目的不过是为了托古改制。
第二件是有些史料虽然不是第一手材料，但是属于民间传说中口口相传的东西，对这样的资料应当甄别对待。
传说和编造的区别在于，不同的传说虽然来自不同的地域和不同的文献，但是基本的内容是互相可以印证的。
比如司马迁记述了黄帝征炎帝、黄帝战蚩尤、黄帝战三苗等传说，诸子百家中有不少文献可以印证。
晋代出土了大量战国时期的文献，包括《竹书纪年》。
这是一部写在竹简上的史书，记载了很多上古时期的历史。
遗憾的是，后来这部书也失传了。
结果，又有人开始伪造《竹书纪年》。
从两汉开始的文献发掘运动的目的也许是好的，不好的是有时候为了达到目的总有学者伪造历史。
首先我认为，经过了2000多年，商周的文献传到两汉的就不多，能够读懂这些文献的又很少，因此能够在两汉之后对上古历史记载精确到某一年，根本就是胡说。
民国时很多人说中国的历史可以推到黄帝，并且推算到具体的年份，还说大约5000年，这里边一定掺杂了爱国主义的理想。
所幸的是，我们还有考古学。
对于文献记录混乱、不可信的时代，通过考古学追查不失为一种科学的态度。
遗憾的是，虽然仰韶文化的年代和黄帝之后到尧舜禹传说的年代比较吻合，但是因为至今没有发现比商代甲骨文更早的文字记录，商代之前的历史充其量也就是传说而已。
不过钱穆老师认为，虽然是传说，也不可全部否定。
毕竟仰韶文化的存在证明当时确实有文明存在，而且有关夏代君主的列表司马迁又信誓旦旦，司马迁的认真负责我们也是承认的。
黄帝死后，据说有25个儿子。
这些儿子后来成了华夏文明的主要部落的首领。
比如屈原在离骚中写到：“帝高阳之苗裔兮”，这个高阳，既不是黄帝，也不是尧舜禹，一定是中间的某一个部落首领。
司马迁的五帝本纪记载了黄帝、帝喾、颛顼、尧、舜等五个人，其中尧和舜很近，有继承的说法，其余的就很远。
其实，尧舜两位和禹比起来，业绩也确实平庸，不过因为他们碰巧是禹的前任，历史开了个玩笑，把他们也载入了史册。
帝王时代的史学家，喜欢用帝王的思维方式解释远古史，有一点滑稽。
首先，我们已经论证了，世袭制应当是历史进步的标志，大禹开创了世袭制，之前没有世袭制，自然是大家推举或你死我活地争斗，因此不必要给黄帝到尧舜禹安排世袭的顺序，他们之间或许有血缘关系，更有可能的是，就是华夏民族而已。
古希腊历史中，也有一段700多年的黑暗时期，欧洲中世纪，也黑暗了很多年。
中国的历史，难道不能有一段黑暗的时期么
黄帝之后，华夏民族的发展似乎进入了一个相对平缓的阶段，但是，平缓并不意味着不发展，随着人们从种植中逐步获得保障，人口不断增加，政治也开始出现。
中华文明的曙光开始了。
后人把尧称为陶唐氏，理由很可能是他的部落善于做陶制品。
考古学上的证据也表明，当时的陶艺文化已经进展到了很高的水平。
尧、舜和禹，正在用他们自己的智慧谱写历史的新篇章，而中国，也将产生第一个世袭制。
二十四孝观后感500字
这个我感觉和一帘幽梦内容是一样的，但是这里面的紫菱和云帆应该更符合原著的年龄差距，其中他们在普罗斯旺的情节都很浪漫，我估计那个女生应该是很喜欢这种浪漫的情节吧，看来你得在浪漫上多下下功夫了，希望对你有帮助哦
◎剧集名称：又见一帘幽梦 英文剧名：Dreams Link ◎编剧原著：琼瑶 ◎集 数：46集 ◎年 份：2007 ◎语 言：国语（普通话） ◎字 幕：中文 ◎总 监 制：魏文彬 ◎制 片 人：刘海燕 ◎导 演：曾丽珍 麦大杰 ◎承 制 人：湖南华夏影视传播有限公司 ◎出 品 人：欧阳常林、湖南电视台 [编辑本段]【演员名单】 汪紫菱（妹）———————————张嘉倪 汪绿萍（姐）舞蹈工作室——————秦 岚 汪展鹏（父）东展公司董事长————张晨光 舜涓（汪母）———————————吴 冕 楚濂（哥）建筑师—————————保剑锋 楚沛（弟）————————————孙 佺 费云帆（巴黎酒店香侬国际公司）——方中信 费云舟（酒厂葡萄园）———————安 翅 刘雨珊（613）沈随心与汪展鹏的女儿 曾之乔 蓉儿（帆前妻）——————————曹 颖 沈随心（613母）咖啡屋陶艺教室—— 刘威葳 心怡（楚妈妈）——————————郑卫莉 楚尚德（楚爸爸）—————————刘忠虎 陶剑波（舞伴）——————————黄 勐 雅芙（云舟妻）——————————博 弘 阿秀（汪家保姆）—————————吕红旭 小锦（飞天舞团）—————————廖景萱 小雪———————————————朱晓雪 思璇（飞天舞团）—————————陈思璇 [编辑本段]【剧情介绍】 故事围绕汪家两姐妹--汪绿萍和汪紫菱以及她们与楚濂和费云帆两个男人之间的爱情纠葛而展开。
姐姐绿萍美丽的外貌和出众的才华，使平凡善良而富有才气的妹妹紫菱一直生活在她的光环之下。
紫菱一直暗恋姐姐的未婚夫楚濂却不能表白，而绿萍对舞蹈的热爱和以自我为中心的性格又让楚濂痛苦不已，他渐渐爱上了善解人意的紫菱。
就在楚濂决心向绿萍坦承一切的时候，一场意外的车祸使绿萍致残，楚濂带着赎罪的心情娶了绿萍，但却在绿萍日渐扭曲的性格中饱受折磨。
汪家好友费云帆对紫菱由好奇到深爱，并在紫菱最艰难的时候，带着心碎的她远走异国，担当起她的守护神，使紫菱得到慰藉。
半年后，紫菱在费云帆的陪同下回国抚慰绿萍，而此时绿萍已性情大变……汪、楚两家的事件如波澜般，不断地涌来，扯不断理还乱的爱、恨、情、痴令人有着无了的感慨。
有一部小说的男主角是叫容琛 女主角的名字忘了 他们相遇的时候女主角16岁是她父亲送给男主角的礼物
门小老婆》1、《豪门小老婆名《豪门绝恋》，是古默写部网络现代言说。
讲述了高干子弟容凌，林梦的感情故事。
2、容琛：男主角。
高干子弟，商界帝王，容家的家主，曾经加入过特种部队，后退伍从商，但秘密肩负特工职责，为国家牟利。
此人能力超绝，有运筹于帷幄之中，决策与千里之外的鬼才，深沉却也狂傲，有睥睨万物之气势。
最是冷心冷情的人物，却栽在了林梦的手里，成了最痴情的人，为了她，甘愿放弃一切，却又能为她创造一个新的世界。
就是这种绝对的个人魅力，绝对地俘获了林梦的心。
3、林梦：女主角。
绝色倾城，虽是私生女的出生，却纯真善良，重情重义，恩怨分明，且自强不息。
为了父亲被迫卖身之后，虽然她被凄凉的命运给推着走，却数次抗争命运，顽强地为自己拼出一条耀眼的路，绽放一身光华，取得一身骄傲，也获得了很多女人终其一生梦寐以求却求不到的极致疼宠。
