巜颜真卿拜师学字》这个故事的感想
颜真卿 书学在唐代为鼎盛时期，凡及楷书，言必称虞、欧、褚、颜。
颜真卿即是其中最富革新精神的大书家。
颜真卿(709—785)，字清 臣，京兆万年(今陕西西安)人。
他出身名门，是著名学者颜师古的五世孙。
颜真卿为人笃实鲠直，向以义烈闻名于官场，曾为四朝元 老，宦海浮沉，不以为意，后奉命招抚谋反的淮西节度使李希烈，为李所杀。
颜真卿的书法渊自家学，但其得以变革的启迪者，乃吴郡张旭。
由于他能兼取百家，自如取舍，留下大量书帖足可见其功力。
史 学家范文澜在著述中每及于唐书，皆称“盛唐的颜真卿，才是唐朝新书体的创造者”。
颜的楷书，反映出一种盛世风貌，气字轩昂； 而他的行草，使宋代米芾也心仪斯书，原因是那些书帖往往是在极度悲愤的心境中走笔疾书的，读者可从本文中领略个中滋味。
情溶 于艺，艺才生魂，历史上大凡优秀的艺术，均不违背此一准则。
颜真卿，一位书坛的巨灵。
千百年来，唯颜鲁公能比肩书圣王羲之，雄视阔步于书坛。
唐代书坛固然以颜真卿为冠冕，而宋代也 以颜书为大纛。
自兹以往，颜真卿的书魂形成了巨大的向力，而又积淀成中华民族书魂的重要部分。
《新唐书·颜真卿传》赞曰：“ 虽千五百岁．其英烈言言，如严霜烈日，可畏而仰哉!”英烈的日月人生，便是浇灌其书艺奇葩的不竭泉源。
书家的壮烈人生 公元709年，唐中宗景龙三年三酉，颜真卿出生于京兆万年(今陕西西安)颜氏世家，系颜师古的五世孙。
颜真卿，字清臣，名与字相合，父辈的希望于此可见；而颜真卿一生．也似乎正是沿着这一既定轨道求真求清。
一生历任玄宗、 肃宗、代宗、德宗四朝大臣，以至为唐王朝舍身取义，杀身成仁。
颜真卿撰碑往往自云“琅砑颜真卿”，因其祖籍山东琅砑临沂。
其 父颜惟贞，武则天天授元年(690)判人高第，授衢州参军，历长安尉、太子文学，以草、隶擅名。
几乎和父亲一样不幸，三岁的颜真卿 也尝到“少孤”的辛酸，由母亲殷氏亲加训导。
这种命运的播弄，或许正是发皇才能的砥石。
既长，由勤奋与刻苦中磨砺而出的颜真 卿，已是“少好儒学，恭孝自立。
贫乏纸笔，以黄土扫墙，习学书字，攻楷书绝妙，词翰超伦”。
(《颜鲁公集行状》) 唐玄宗开元二十二年(734)，颜真卿二十六岁便举进士，又擢制科(朝廷为求散逸而有专长的人材临时设置的考试科目)，顺利地 踏上厂仕途。
他担任过朝散郎、秘书省著作局校书郎和醴泉县尉，于天宝二年(743)诣洛阳，访张旭。
天宝九年，颜真卿由监察御史转殿中侍御史，在御史台下属的三院之一的察院任职官。
在此期间当御史吉温出于私怨罗织罪状 陷害御史中丞宋浑(宰相宋景之子)时，颜真卿敢于诤净面折：“奈何以一时忿，欲危宋景后乎?”宰相杨国忠及其党羽遂视真卿为异己 ，终于在天宝十二年把他调离出京，降为平原太守。
世称“颜平原”即由此而来。
颜真卿在政治上有一种察微知几的敏感。
当安禄山的谋反初露苗头时，真卿就高筑城，深挖沟，收揽丁壮，积储粮草，加以防 范。
然而每日却与宾客泛舟饮酒，以不问时事为假象，以释安禄山的疑心。
平原郡本属安禄山辖区，安禄山时时密探暗察，但终于以 为真卿乃一介书生，不再猜疑。
喜剧性的结局是，天宝十四年安禄山反，“河朔尽陷，独平原城守具备，使司兵参军李平驰奏”。
正 当唐玄宗伤心地喟叹：“河北二十四郡，无一忠臣邪?”李平的驰奏，无疑给了玄宗一支兴奋剂，他环视左右，牛是感慨，半是赞许地 说：“朕不识真卿何如人，所为乃若此!” 在反安禄山的斗争中，颜真卿壮怀激烈。
他迅速从原来三千兵扩充为万人，并择取统帅、良将，一些太守、长史也各以众归。
当时堂兄颜杲卿为常山太守(治所在今河北正定)，相与起义，在安禄山后方共讨叛军。
河北十七郡归朝廷，安禄山所有仅范阳、卢龙 等六郡。
颜真卿被推为联军盟主，统兵廿万，横绝燕赵，军威大震。
天宝十五年，加户部侍郎河北招讨采访使，辅佐河东节度使李光 弼大将讨叛贼。
其间颜真卿曾指挥平原、清河(郡治在今河北南宫东南)、博平(故址在今山东西部)三郡之师大战反贼，斩敌首万级， 生擒一千余，声威益震。
公元756年，唐玄宗之子李亨在灵武(今宁夏灵武西南)即位，是六肃宗。
颜真卿拜工部尚书兼御史大夫，复为河北招讨使。
安禄 山利用肃宗调走河北兵力之机，乘虚遣吏思明、尹子奇急攻河北，兵围平覃：十月，颜真卿被迫弃郡，渡过黄河．历尽种种险关，在 至德二年（757)至凤翔谒帝，诏受宪部(刑部)尚书，迁御史大夫。
当时唐王朝秩序大乱，无暇顾及许多，但颜真卿却“绳治如平日”，凡不合制度者，皆鲠直谏言，因而招忌出为刺史。
一度入朝 为刑部侍郎，后又贬为长史。
代宗宝应元年(762)，五十四岁的颜真卿被从四川召回京城，拜户部侍郎，次年改吏部侍郎，后又转为尚书右丞。
广德二年 (764)颜义卿被晋封为鲁郡公，“颜鲁公”之名即由此而来。
然而又终因宰相元载构怨，永泰二年(766)又被贬出京。
后元载获罪被诛 ，颜真卿重新人朝为吏部尚书。
颜真卿为人鲠直，为官清廉，为民解困。
早在以监察御史出使河、陇时，五原(今蒙古临河东)有冤狱，久久未决，又天旱不雨 。
当冤案一经颜真卿辨决，竟凑巧下起雨来。
民众感其恩德，称这场及时雨为“御史雨”。
他在蓬州和抚州等地作地方官时，也曾因 救灾恤患、治陂灌田受到民众的称颂。
德宗建中元年(780)，鲁公已七十一岁。
这位声名颇重的四朝元老，由于他的正直，仍不为宰相 杨炎、卢杞所容。
颜真卿一生最壮烈的一幕是晚年与李希烈的斗争。
淮西节度使李希烈早蓄谋反之意，于建中四年攻陷汝州(今河南临汝)。
卢杞 因欲报私怨，建议派遣颜真卿前往宣谕劝说，说真卿乃“四方所信，若往谕之，可不劳师而定”。
颜真卿至许州 (治所今河南许昌)见 了李希烈，宣诏旨未毕，逆贼使诸将诟骂鲁公，又令号为养子亲兵千余人拔刃逼胁。
然而颜真卿面不改色，李希烈只得挥去众人，将 鲁公扣作人质。
李希烈使出种种手段威胁利诱，甚至在颜真卿的住处庭中掘下土坑，扬言要将他活埋，妄图迫使他就范，为已所用。
颜真卿坚贞不屈，严加斥责，他冷笑着对李希烈说：“何必费那么多麻烦，只要借给我一剑，你必睹快事!”李希烈遣人积薪于庭，说 ：“不能屈节，当焚死!”颜真卿毫不畏惧，径自起身蹈火，倒是李希烈手下的人，拉住了他。
李希烈无奈，于贞元元年(785)八月指 使阉奴等在蔡州(今河南汝南)龙兴寺中缢杀了颜真卿。
颜真卿的一生，一半是在沙场、在朝廷的错综斗争中度过的。
他以他的全部忠心献给了唐王朝，真正做了一位忠贞清廉的大臣 。
而另一半是在书斋中度过的，他钻研艺术、文学，酷爱书法，这是他一方宁静的天地。
他又自强不息地走向一代书家的峰巅。
颜 体 境 界 颜真卿在书学史上以“颜体”缔造了一个独特的书学境界。
颜鲁公书法既以卓越的灵性系之，境界自然瑰丽；既以其坚强的魂魄 铸之，境界自然雄健；既以其丰富的人生育之，境界自然阔大。
在吐露风华的青年时代，颜真卿就向张旭请教“如何齐于古人”的问 题：这是颜氏的书学心声，亦是颜氏高悬的鹄的。
这位从小以黄土帚扫墙习字的颜氏苗裔，几乎在一开始就站到一个高耸的书学起点 上。
而在书学上鲲鹏展翅，则经过了几乎长达三四十年岁月的历练，才稍成自己的面目与气候。
继之又以数十年工力百般锤炼、充实 ，使得“颜体”形神兼具。
而其晚年犹求炉火纯青．三神人化的境界。
“颜体”终于在书坛巍然屹立。
颜真卿一生书学境界的历练．大略有三。
第一境界：立坚实骨体，求筐媚书风。
在五十岁以前，可以说是第一境界的历练。
在这一过程中初步确立自己的“颜体”面目。
如果以天宝五年(746)，张旭在裴儆府 上授笔法于颜真卿为一个界线，那末在此以前颜真卿尚在艰苦的摸索阶段。
此一阶段传世之作鲜见。
如天宝元年写张仁蕴德政碑》， 天宝五年写孽崖书法禾山石壁“龙溪”二字。
此时颈真卿在书学方面已有相当的修养，这在张旭考问颜氏十二笔意封．颜真卿或以从 张旭处领教所得．或以自己攻习所悟对答如流，使张旭深以为然。
他志向高远，期在“齐于古人”。
张旭也因此愿意再授笔法。
在接受张旭的笔法后，颜真卿欣喜地说：“自此得攻书之妙，于兹五年(或作七年)，真草自知可成矣。
”因此，从天宝五年以 后的五年（或七年)时间，可说是颜真卿依照指引，刻苦再磨砺的阶段。
果然在天宝十一年后，颜真卿书碑紊多．在社会上已享有一定 的声誓：天宝十一年书有《郭虚己碑》、《郭揆碑》、《多宝塔碑》、《夫子庙堂碑)等：天宝十三年又有传世名作《东方朔画像赞》 、《东方朔画像赞碑阴记》等。
天宝十四年，安禄山反。
颜真卿投身于金戈铁马与叛军作战之中，无暇顾及笔砚艺事。
此可为颜氏书 法历练的第一阶段，也是第一境界的历练。
在这一时期，虽然各碑面目或有差异．但总体上说，是“颜体”的初步形成阶段。
从《多 宝塔》等典型作品的分析中可知，颜真卿所追求的是电笔上沉着、雄毅，以健力立骨体．敷以较厚之肉彩；结体上整密、端庄、深稳 ，由瘦长型变为方正形：在布白上减少字间行间的空自面趋茂密：这一阶段，颜真卿追零“雄”中有“媚”的境界：“点画皆有筋骨 ”，“点画净媚”，“其劲险之状，明利媚好”。
另外他基本上专门攻习真书、草书，虽有隶书、篆书之作，并不多。
颜真卿的第一 境界，从初唐而来，又脱出初唐之轨辙，自立一家面目。
这种境界的历练又多循张旭所示为门径。
第二境界：究字内精微，求字外磅礴。
从五十岁后至六十五岁，可以说是第二境界的历练。
在这一过程中“颜体”形神兼具，已渐成熟。
其间作品有《金天王庙题名 》(758)、《请御书逍遥楼诗碑额表》(758)、《鲜于氏离堆记》(762)、《磨灭记》 (762)、《颜允南碑》(762)、《韦缜碑》(763)、 《臧怀恪碑》(763)、《郭家庙碑》(764)、《颜秘监碑铭》(765)、《颜乔卿碑》(769)、“逍遥楼”三字(770)、《殷践猷碑》(770) 、《张景倩碑》(770)、《元子蜇遗爱碑》(770)、《宝应寺律藏院戒坛记》(771)、《麻姑山仙坛记》(771)、《小字麻姑山仙坛记》 (771)、《大唐中兴碑》(771)、《颜含大宗碑》(771)、《宋广‘平碑》(772)、《重建颜含碑》(772)、《八关斋会报德记》(772)等 等。
经历了“安史之乱”的动荡，以及其后接二连三地被黜，使他一次又一次拓展了心灵的空间；书生——斗士——统帅，立朝—— 外黜——立朝，生活方式频繁转换，人生体验更多，艺术体味也就更深。
这些，颜真卿“一寓于书”，将前期的“颜体”反复锤炼， 炼形炼神，从而神形兼备，终至成熟。
可以看到，他加强厂腕力，中锋运行，取篆籀方法，圆转藏锋，如印印泥。
笔画形成蚕头燕尾 ，直画则成弓弩蓄势之形。
笔画之间采取横细竖粗的对比错综方法。
在钩末、捺末挑踢出尖锋，耀其精神。
其捺笔表现出一波三折的 节奏。
其直钩、平钩、斜钩，饱满取势，弯度均匀，圆劲有力。
其折笔则提笔暗转，形成斜面折下，以”折钗股”拟之。
从结体上说 ，方正端庄，稳健厚重，中宫宽绰，四周形密，不以重心欹侧取势，不以左紧右松取妍，而像篆隶以对称的正面形象示人。
在布白上 ，字间栉比，行间茂密，以形密取气势，不以疏宕取秀逸。
既至此境界，颜真卿已一扫初唐以来的那种楷书风貌：前者侧，后者正； 前者妍，后者壮；前者雅，后者宜；前者瘦，后者肥；前者法度深藏，后者有法可循；前者润色开花，后者元气淋漓。
真可谓变法出 新意，雄魂铸“颜体”。
第三境界：臻神明变化，与生命烂漫。
在六十五岁以后的十多年中，可以说是第三境界的历练。
从成熟中加以神奇变化，一日有 一日之进境，一碑有一碑之异彩。
此时期的作品有《元结碑》(772)、《干禄字书》(774)、《颜杲卿碑》(774)、《妙喜寺碑》(774) 、《竹山堂连句》 (774)、《李玄靖碑》(777)、《颜勤礼碑)(779)、《马磷碑》(779)、《颜家庙碑》(780)、《颜氏告身》(780)、 《奉命帖》(784)、《移蔡帖》(785)等等。
如《颜勤礼碑》、《颜家庙碑》等典型碑刻中，颜书在老辣中富有新鲜活泼的生机，在疏 淡中显示质朴茂密的风神，在笔锋得意处显现功力的炉火纯青，在圆润丰腴中透露自己的豪迈气度。
孔子说：“六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
”颜真卿晚年也达到了这样的境界。
对生命与书艺在反省中得到悟彻，并将 生命哲学与书艺哲学打通，因此在其点捺撇画中既留着生活的血泪斑驳，又在笔墨的动势中洋溢着生命的颂歌；既在线条的起落移动 中灌注一腔豪情，又在栉比鳞次的布白中激射人格光辉!至此境界，其书如老卉枯林，却有浓花嫩蕊，一本怒生，万枝争发，生机盎然 。
颜真卿开拓了书艺的崭新的话恢宏境界：从特点上论，颜体形顾之簇新、法度之严峻、气势之磅礴前无古人。
从美学上论， 颜体端庄美、阳刚美、人工美，数美并举，幽为后世立则。
从时代论，唐初承晋宋馀绪，未能自立，颜体一出，唐斗坛所铸新体成为 盛唐气象鲜明柄志之一。
时代造就了颜书境界，就像时代造就了王羲之的书学境界一样。
在魏晋南北朝这一长期社会动荡的时代，而文化史上却成了 光焰万丈的时代。
这一时代的书法艺术已成了十大夫手中一种自觉地寄托高妙意兴的艺术、本领。
他们深入地发现了自然的外在美， 又深入地发现了精神的内在美。
王羲之就是这一时代造就的“书圣”。
然而，唐代进入了中国古代史上最辉煌的时代，唐帝国政治、 经济、军事超越以往，达到鼎盛，文化艺术如百花吐艳；人们以一种新的目光和价值观面对社会的巨大进步。
唐太宗笃好王右军书法 ，亲自为《晋书》本传作赞，且重金购求，锐意临摹，又拓《兰亭序》以赐朝贵，故士大夫皆宗右军。
虞世南、欧阳询、褚遂良、薛 稷，这些初唐大家虽各有成就．却未能真正为唐代创立新书体。
创立一代新书体，颜真卿是先觉者。
他是唐代社稷之臣，又是书艺世家的后裔，对于书法的演变．无不瞩目关注。
韩愈曾讥“ 羲之俗书趋姿媚”者，其片面处是未能正确评价王书，而其本意则在于从自己时代出发确立一种新的价值观、审美观。
因此杜诗、韩 文、颜书，无不以新的时代为背景自立风貌。
·逮颜鲁公出，纳古法于新意之中，生新法于古意之外，陶铸万象，隐括众长，与少陵 之诗、昌黎之文，皆同为能起八代之衰者，于是始卓然或为唐代之书”(《书林藻鉴》)。
颜书的尚骨、尚肥、尚法，崇端庄、阔大、 豪放，重气势、魄力、雄风，都可以从唐代社会中找到时代的折光投影：颜真卿造就了在书法中的盛唐之音，这便是颜书的恢宏境界。
公元709年，唐中宗景龙三年三酉，颜真卿出生于京兆万年(今陕西西安)颜氏世家，系颜师古的五世孙。
颜真卿，字清臣，名与字相合，父辈的希望于此可见；而颜真卿一生．也似乎正是沿着这一既定轨道求真求清。
一生历任玄宗、 肃宗、代宗、德宗四朝大臣，以至为唐王朝舍身取义，杀身成仁。
颜真卿撰碑往往自云“琅砑颜真卿”，因其祖籍山东琅砑临沂。
其 父颜惟贞，武则天天授元年(690)判人高第，授衢州参军，历长安尉、太子文学，以草、隶擅名。
几乎和父亲一样不幸，三岁的颜真卿 也尝到“少孤”的辛酸，由母亲殷氏亲加训导。
这种命运的播弄，或许正是发皇才能的砥石。
既长，由勤奋与刻苦中磨砺而出的颜真 卿，已是“少好儒学，恭孝自立。
贫乏纸笔，以黄土扫墙，习学书字，攻楷书绝妙，词翰超伦”。
(《颜鲁公集行状》) 唐玄宗开元二十二年(734)，颜真卿二十六岁便举进士，又擢制科(朝廷为求散逸而有专长的人材临时设置的考试科目)，顺利地 踏上厂仕途。
他担任过朝散郎、秘书省著作局校书郎和醴泉县尉，于天宝二年(743)诣洛阳，访张旭。
天宝九年，颜真卿由监察御史转殿中侍御史，在御史台下属的三院之一的察院任职官。
在此期间当御史吉温出于私怨罗织罪状 陷害御史中丞宋浑(宰相宋景之子)时，颜真卿敢于诤净面折：“奈何以一时忿，欲危宋景后乎?”宰相杨国忠及其党羽遂视真卿为异己 ，终于在天宝十二年把他调离出京，降为平原太守。
世称“颜平原”即由此而来。
颜真卿在政治上有一种察微知几的敏感。
当安禄山的谋反初露苗头时，真卿就高筑城，深挖沟，收揽丁壮，积储粮草，加以防 范。
然而每日却与宾客泛舟饮酒，以不问时事为假象，以释安禄山的疑心。
平原郡本属安禄山辖区，安禄山时时密探暗察，但终于以 为真卿乃一介书生，不再猜疑。
喜剧性的结局是，天宝十四年安禄山反，“河朔尽陷，独平原城守具备，使司兵参军李平驰奏”。
正 当唐玄宗伤心地喟叹：“河北二十四郡，无一忠臣邪?”李平的驰奏，无疑给了玄宗一支兴奋剂，他环视左右，牛是感慨，半是赞许地 说：“朕不识真卿何如人，所为乃若此!” 在反安禄山的斗争中，颜真卿壮怀激烈。
他迅速从原来三千兵扩充为万人，并择取统帅、良将，一些太守、长史也各以众归。
练字方法
先给个自学路子吧。
当然也师的方自学书法当然要靠练，但要有好的。
1、你最好先到书店买一本大学用的实用书法教程，认真读完，对书法首先有一个全面的了解，掌握比较全面的基础知识。
这对你在书法方面的发展，坚持正确的方向和路子是十分必要的，2、选一本名家的并且是自己喜欢的字帖，认真临摹。
一般说来，应该按楷行草的顺序学习。
达到自己觉得比较满意的程度时，（如果你天天坚持练习，这段时间估计要半年至一年半），你就可以拿着自己的习作去拜师了，这时拜师求教才能领会老师的指导，因为你有实际体会，效果就好。
这就是我为什么不一开始就让你拜师的原因。
这是对成年人自学而言的，幼儿另当别论。
3、书法是一门很高深的艺术和学问，要想搞好，必须刻苦练习，持之以恒，坚持一生。
除了有决心有信心以外，就要随着水平的不断增长，不断地扩大知识面，提高自己的文化素质和修养，这对学好书法都是有作用的。
至于该学点什么，你在实践中慢慢体会吧，现在也不必一下说得太多。
4、如何练字
有人以为，每天写得越多越好，其实，写得多并不一定效果好。
要有好的方法。
你买本自己喜欢的字帖，例如，王羲之的《兰亭序》（被誉为天下行书第一）或《圣教序》。
你应该首先用心去看看字帖的每一个字是怎么写出来的，反复看，反复想，开始不要贪多，每天一两个字，把这一两个字写得觉得可以了，再逐渐增多，每天三五个字， 七八个字，十几个字，总之，不求多，不求快，只求好。
看什么，想什么
一看笔画形状，点横竖撇捺是什么形状的。
二看字型，字是什么形状的，就是组成字的那些笔画是怎么安排组合在一起的，哪笔长，哪笔短，哪大，哪小。
三看字和字之间怎么过度的，就是上下字之间怎么联系的。
四看行与行之间是怎么联系的。
看清楚了还要想明白，就是想明白人家是怎么写出来的，笔是怎么动的，就是写字的笔路，笔顺。
只有看清楚了，并且想明白了，再去下功夫苦练，才能把字写好。
你有写好字的愿望，再有好的方法，再加上你的持之以恒的毅力，可以肯定，十天见初效，一个月会有大变化，三个月会令人刮目相看，不到半年，你的一手好字就练出来了。
试试看
拜师该说什么
师傅，徒弟跟您学徒半年多了，这半年在师傅身上我学到很多东西
今后我会更加努力。
我还年轻，不懂事做得不对的地方请您多批评教导。
师傅您费心了
学习书法需要个特别好的老师吗
个人建议是：如果你不善于资料，并且对术的领悟力不是很强（比如你之前从没触过书法）、身体的操控能力不是很强（比如你不能良好地体会到自己对精神和肉体的控制），那么刚开始需要找个老师。
然后迅速地把他的本领学会。
模仿他、观察他，甚至他的思想。
找个一般的老师就行了，当然如果你经济条件好另当别论，我是个穷人压根也没找老师。
“师傅领进门，修行在个人”，老师的作用就是给你打基础，而基本功其实都没多大的区别，好的老师是那么教，不好的老师也是那么交的，当然好的老师还是有独特的方法和思想的，可以让你事半功倍，这个是肯定的。
实际上，如果你知识储备足够，并且有足够的兴趣，是可以自己入门的，没必要找老师——当然前提是你的文化水平足够，并且毅力足够，勤奋足够。
理由：现在网络上、书上、专业的论文资料库里，有很多专家学者都倾囊相授自己的一生各个阶段的心得。
论文数据库，比如同方知网、读秀、超星、中国知网、龙源期刊、方正……这些你只需要去国家图书馆注册个账号，然后就可以下载电子版的论文来看了；国家图书馆还有很多丰富的音频视频资料、古籍供下载；你也可以去当地图书馆、博物馆、书法家的个人作品馆看看书法作品。
所欠缺的，就是你需要掌握这些道理、真理，然后反复去实践，熟能生巧，最后由磕磕绊绊的程序化走向从心所欲不逾矩的艺术化。
我个人感觉，你不妨可以这么理解”老师“这个概念——换言之，有这几件事你可以考虑去经历，这些也可以称作是真正高明的老师吧： 一是汲取历代书法家的经验。
不管你是练习软笔还是硬笔，有前人的经验为指导，事半功倍啊
当代很多书法家也有很多关于笔法、结构、篇章布局、手肘腕肩腰如何配合发力、静心凝神等方面的详细论著或剖析，这些经验很多都可以在书店里、网络上、图书馆里、博物馆里找得到。
有的甚至有视频版的现场讲解和挥毫，可以非常清晰地反复观摩创作的各个过程和细微处。
当然，对于古代书法家的话你可能一下子琢磨不明白，需要学一些 文言文吧，并且古人的话都很精练传神，你需要反复揣摩和实践才能体会到他人的境界。
（我经常拿个手机去本市最好的书店去找新书翻翻看看，如果发现自己那一页特别有用就拍下来，如果整本书都有用就买下来） 二是多现场观摩，看看那些书法家（初期只要在书法上比你高明的人就行）是怎么写字的；如果可以的话，不妨多和他们交流学习。
尽管他们可能有专著出版，甚至你可以下载到他们的讲课视频，但是这并不能否定现场交流。
因为现场的思想互动，信息量会非常大，并且你能亲眼看到、亲自体会并且抓住很多你看书看视频所忽略了的细节甚至是思维方式，而这些细节、思想往往是影响到整体的，不搞好他们你就很难自己琢磨出来。
当然，观摩不是看看就完了，你需要反复总结和体悟。
三是多反思自己。
经常反思自己的心境、自己的毅力和目标，还有自己的方法的缺陷，当前的问题等等。
你总能在和前人的对比中发现自己的不足，然后想办法弥补吧。
反思同时要求做到提升自己的哲学修养，往往大书法家都是修养很高的人，这并不是偶然的，因为书法是一门艺术，而凡是艺术都需要有很多细微的、独特的地方去把握，很多时候依赖于个人对自己的理性、非理性的控制水平。
你对自己控制得越好，你控制自己的笔也越好；你自己是怎么样的，你就是那么样去控制你的笔、进而写出那么样的字的。
四要经常切磋。
你可以没有形式上的老师，但不可以没有实质上的老师。
一个人的思考能力终究有限，哪怕你是圣人也不可能面面俱到，所谓“智者千虑必有一失，愚者千虑必有一得”，所以你需要和书法爱好者们经常探讨、相互比较、相互交流心得体会，从而取长补短、共同进步。
这当然需要你谦虚了，哪怕成了世界第一也得谦虚，因为事实上没有永久的第一。
此外，互相切磋还可以相互监督，一般人刚学书法容易耐性、毅力不足，此时若能相互监督可以避免偷懒——基本功的训练确实有时候枯燥，但是它就像春天的禾苗，“不见其增，日有所长”。
现在网上的论坛、贴吧、qq群、讨论组甚至专门的网络学习小组都很活跃，里面也有很多高手，所以时代给了每个人学习都创造了非常好的条件，只要我们善于理由好条件，总是可以获得进步的。
最后给出我个人的一些观点吧，是针对学毛笔字的，仅供参考，不要被我的话束缚住了：你学毛笔字，我个人的经验是，一定要注意笔法。
一开始就高度关注。
这样进步可能稍微快一些。
每一种书写工具都有自己的书写特性，不妨称之为“笔性”，同样不同的特性就对应有相应的“笔法”，毛笔的笔法相对而言要比硬笔复杂很多，所以需要反复揣摩。
高度关注，既是指要熟悉笔法的相关理论（自己百度查相关资料吧），更是要在书写中反复体会和练习。
最后祝你成功
张三丰的师傅是谁
我和你一样，原来字也很不好，两个月前才练，现在有点成效了。
很多人都买那篇的字帖，然后照着他的笔画来写或者描，这样瞎临摹写很久都不知道在写什么。
我的建议是：应该买最基本的楷书或者行楷教程，一定要教你从最基本的笔画开始，横，竖，撇怎么写好看。
各种笔画之间怎么连。
其实写各种字的精髓都是一样的，就是一气呵成，表面上看楷书是一笔一画的其实都是每笔和下一笔在空中都能相连的。
而行书就是把连的过程在纸上反映出来了，就是写出“牵丝”。
每天练两次，每次半小时左右，从最简单的“一”“二”“三”“上”“土”“正”“日”等字开始，一个字多写几遍，写出来后反复比较，这个字为什么不好看，好看在哪。
多总结。
一开始写字不要快，要慢慢写，一开始会很别扭，一段时间之后就好了。
练字关键是用心，最好用钢笔，钢笔分两种，一种是细的，做财务用的，一种是粗的，签字用的，练字的话根据个人喜好，用中等粗细的就可以了。
