学习书法的感悟800字
学书法之感书法自古就被视为中华文人士大夫的必备修养，是中国上下五千年的优秀文化传统，作为中华文化的精髓，书法倍受中华人民的喜爱与推崇。
书法的发展离不开汉字的发展历程。
汉字发展分线条化、图象化、笔画化。
书法有篆书、隶书、楷书、行书、草书五体，楷书结构的排列正好是中间阶段。
它是从隶书演变过来的，如果把楷书写得平正偏扁，加波磔笔法即是隶书。
将书写得简便流动一些即是行书，行书再写得简便草化即是今草。
如果从隶书开始，就难以掌握楷书的笔法，因为楷书的笔法要比隶书丰富复杂。
可见，练好楷书基本功可以作为练写各体的基础。
楷书最为难学难掌握，但是楷书是书法规律的基础典范，所以从目前学习者绝大多数是从学楷书开始。
当你感觉怎么写也写不好的时候，一方面是楷书难写，另一方面是你在不断地进步着，你感觉写的不好，就会努力地去写好，因为你看到了差距。
我们在学习楷书时候也可以练习着行书、隶书、篆书等，这样可以有助于更好的练习楷书，也可以减少练习中的疲劳感。
书法，很美的一种艺术，闲暇之余，练练书法，也是一种修身养性的好办法。
学好书法也是需要花很多时间的，但经过两个多月的书法练习我也学到了很多，至少我们学习它可以了解更多的书法知识写字技巧，还能了解一些历代书法家和书法家的作品，特别是能锻炼一个人的毅力与耐性。
学书法，如果真的投入当中的话，你可以感受很多的乐趣。
我们起初接触到的是篆书，然后过度到隶书，接下来是楷书，每种书法字体都有它的特点.我觉得篆书的笔画是非常优美的，隶书是比较柔和的，只有楷书是挺拔有力，有气势的。
而且我个人比较偏爱楷书，特别是颜真卿的楷书，因为我能感受到它的神，所以每次我写的时候，都能胸有成竹的写好每个笔画的形，写的时候注意起笔、顿笔、提笔和收笔，但只要心中有它的形就比较容易掌握了。
要真的学好某种字体，领略名家风采，模仿名家特色，形成自己风格，是比较难的。
首先你得对历代书法家和他的作品要有一定的了解，然后要掌握他的书法特点和运笔技巧。
其实书法的境界确实是无穷大的，你要学好它，真的得花时间，我们要花时间去领悟某种字体风格，多去了解些书法家的时代背景和他作品诞生的背景，只有这样我们才能全面的掌握某种书法风格。
学书法，重在临摹，精心读帖，有实临与虚临之分，不要随心所欲，不论法度。
最后，我觉得学好书法，也得有一定的审美要求，写出来的作品要有美感。
要在追求美的风格中不断超越自我。
在书法学习和创作中，追求美的风格，看一幅书法作品美不美，既要看每个字的形体结构，也要看整幅作品中是否有变化，结体、点划不雷同，肥瘦适当，肥而能秀，瘦而能腴，风姿潇洒，达情尽性，神采飞扬。
由于每个人爱好和审美观的不同，必然有各自不同的看法、要求和追求。
由此形成了各自不同的艺术风格，从某种意义上讲，形成了个人的艺术风格，不断地超越别人、超越自我，才能从容地走进这一人类书法艺术的殿堂。
“梅花香自苦寒来”。
我相信只要我们付出了努力就终有所获。
书法艺术是国人的骄傲，我们必当代代相传。
谈谈你对诸葛亮的评价
1. 人生最大的敌人是自己。
人生最大的失败是自大。
人生最大的愚蠢是欺骗。
人生最可怜的是嫉妒。
人生最大的错误是自卑。
人生最大的痛苦是痴迷。
人生最大的羞辱是献媚。
人生最危险的境地是贪婪。
人生最烦恼的是争名利。
人生最大的罪过是自欺欺人。
人生最可怜的性情是自卑。
人生最大的破产是绝望。
人生最大的债务是人情债。
人生最大的罪过是杀生。
人生最可恶的是**。
人生最善良的行为是奉献。
人生最大的幸福是放得下。
人生最大的欣慰是布施。
人生最大的礼物是宽恕。
人生最可佩服的是精进。
人生最大的财富是健康。
人生最高的享受是学佛。
人生最大的快乐是念佛。
2. 一个人的快乐，不是因为他拥有的多，而是因为他计较的少。
3. 生气，就是拿别人的过错来惩罚自己。
原谅别人，就是善待自己。
4. 未必钱多乐便多，财多累己招烦恼。
清贫乐道真自在，无牵无挂乐逍遥。
5. ****常思己过，闲谈莫论人非，能受苦乃为志士，肯吃亏不是痴人，敬君子方显有德，怕小人不算无能，退一步天高地阔，让三分心平气和，欲进步需思退步，若着手先虑放手，如得意不宜重往，凡做事应有余步。
持黄金为珍贵，知安乐方值千金，事临头三思为妙，怒上心忍让最高。
切勿贪意外之财，知足者人心常乐。
若能以此去处事，一生安乐任逍遥。
6. 处事不必求功，无过便是功。
为人不必感德，无怨便是德。
7. 平安是幸，知足是福，清心是禄，寡欲是寿。
8. 人之心胸，多欲则窄，寡欲则宽。
9. 宁可清贫自乐，不可浊富多忧。
10.受思深处宜先退，得意浓时便可休。
11.势不可使尽，福不可享尽，便宜不可占尽，聪明不可用尽。
12.滴水穿石,不是力量大,而是功夫深。
13.平生不做皱眉事,世上应无切齿人。
14.须交有道之人,莫结无义之友。
饮清静之茶，莫贪花色之酒。
开方便之门，闲是非之口。
15.多门之室生风，多言之人生祸。
16.世事忙忙如水流，休将名利挂心头。
粗茶淡饭随缘过，富贵荣华莫强求。
17.我欲是贫穷的标志。
事能常足，心常惬，。
18．人生至恶是善谈人过；人生至愚恶闻己过。
19．诸恶莫做，众善奉行，莫以善小而不为，莫以恶小而为之。
20．莫妒他长，妒长，则己终是短。
莫护己短，护短，则己终不长。
21．做事不必与俗同，亦不宜与俗异。
做事不必令人喜，亦不可令人憎。
22．世上有两件事不能等：一、孝顺。
二、行善。
23．存平等心，行方便事，则天下无事。
怀慈悲心，做慈悲事，则心中太平。
24．心量狭小，则多烦恼，心量广大，智慧丰饶。
25．平生无一事可瞒人，此是大快。
26．恶，恐人知，便是大恶。
善，欲人知，不是真善。
27．扶危周急固为美事。
能不自夸，则其德厚矣
28．遇顺境，处之淡然，遇逆境，处之泰然。
29．是非天天有，不听自然无。
30．五官刺激，不是真正的享受。
内在安祥，才是下手之处。
31．人为善，福虽未至，祸已远离；人为恶，祸虽未至，福已远离。
32．不妄求，则心安，不妄做，则身安。
33．不自重者，取辱。
不自长者，取祸。
不自满者，受益。
不自足者，博闻。
34．积金遗于子孙，子孙未必能守；积书于子孙，子孙未必能读。
不如积阴德于冥冥之中，此乃万世传家之宝训也。
35．积德为产业，强胜于美宅良田。
36．能付出爱心就是福，能消除烦恼就是慧。
37．身安不如心安，屋宽不如心宽。
38．罗马人，威震欧亚非三大陆，临终告诉侍者说：请把我的双手放在棺材外面，让世人看看，伟大如我凯撒者，死后也是两手空空。
39．梦中冥冥有乐趣，觉后空空无大千。
40．，莫为儿孙做远忧。
41．情生智隔。
42．征服世界，并不伟大，一个人能征服自己，才是世界上。
43．把自己的欲望降到最低点，把自己的理性升华到最高点，就是圣人。
44．嫉妒别人，仇视异己，就等于把生命交给别人。
45．一个人如果不被恶习所染，幸福近矣。
46．诽谤别人，就象含血喷人，先污染了自己的嘴巴。
47．恨别人，痛苦的却是自己。
48．人之所以平凡，在于无法超越自己。
49．大肚能容，断却许多，笑容可掬，结成无量欢喜缘。
50．改变自己，是自救，影响别人，是救人。
51．谎言像一朵盛开的鲜花，外表美丽，生命短暂。
52．唯其尊重自己的人，才更勇于缩小自己。
53．人不求福，斯无祸。
人不求利，斯无害。
54．智者顺时而谋，愚者逆时而动。
55．常常责备自己的人，往往能得到他人的谅解。
56．见己不是，万善之门。
见人不是，诸恶之根。
57．学一分退让，讨一分便宜。
增一分享受，减一分福泽。
58．念头端正，福星临，念头不正，灾星照。
59．善人行善，从乐入乐，从明入明。
恶人行恶，从苦入苦，从冥入冥。
60．心慈者，寿必长。
心刻者，寿必促。
61．骨宜刚，气宜柔，志宜大，胆宜小，心宜虚，言宜实，慧宜增，福宜惜，虑不远，忧亦近。
62．苦口的是良药，逆耳必是忠言。
改过必生智慧。
护短心内非贤。
63．你目前拥有的，都将随着你的死亡而成为他人的。
那为何不现在就布施给真正需要的人呢
64．人之所以痛苦，在于追求错误的东西。
65．择善人而交, 择善书而读, 择善言而听, 择善行而从。
66．心好命也好，富贵直到老。
命好心不好，福转为祸兆。
心好命不好，祸转为福报。
心命具不好，遭殃且贫夭。
心可挽乎命，最要存人道。
命实造于心，祸福为人招， 信命不修心，阴阳恐虚矫。
修心亦听命，天地自相保。
67．寡言养气，寡事养神，寡思养精，寡念养性。
68．改变别人，不如先改变自己。
69．感激伤害你的人，因为他磨练了你的心志。
感激欺骗你的人，因为他增进了你的见识。
感激鞭打你的人，因为他消除了你的业障。
感激遗弃你的人，因为他教导了你应自立。
感激绊倒你的人，因为他强化了你的能力。
感激斥责你的人，因为他助长了你的定慧。
感激所有使你坚定成就的人。
70．凡夫迷失于当下,后悔于过去.圣人觉悟于当下,解脱于未来。
71．节欲戒怒，是保身法，收敛安静，是治家法，随便自然，是省事法，行善修心是出世法。
守此四法，结局通达。
72．人生就象一场戏，因为有缘才相聚。
相扶到老不容易，是否更该去珍惜。
为了小事发脾气，回头想想又何必。
别人生气我不气，气出病来无人替。
我若气死谁如意
况 且伤神又费力。
邻居亲不要比，儿孙琐事由他去，吃苦享乐在一起，神仙羡慕好伴侣。
73．忍人所不能忍，行人所不能行。
名：大雄。
故名：。
即佛也。
74．忍耐好，忍耐是奇宝。
一朝之念不能忍，斗胜争强祸不小。
忍气不下心病生，终生将你苦缠绕，让人一步有何妨，量大无烦恼。
75．：世人有人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、jian我，我当如何处之
拾得曰：只要忍他、避他、由他、耐他、不要理他，再过几年，你且看他。
76．忍一时，风平浪静，退一步，海阔天空。
77．恶是犁头，善是泥，善人常被恶人欺，铁打犁头年年坏，未见田中换烂泥。
78．气是无明火，忍是敌灾星，但留方寸地，把于子孙耕。
79．你能把忍功夫做到多大，你将来的事业就能成就多大。
80．屈己者，能处众，好胜者，必遇敌。
81．事不三思总有败，人能百忍自无忧。
82．是非以不辩为解脱，烦恼以忍辱为智慧，办事以尽力为有功。
83．万事得成于忍，与其能辩，不如能忍。
84．伤人之语，如水覆地，难以挽回。
85．时时好心，就是时时好日。
86．话多不如话少，话少不如话好。
87．得理要饶人，理直气要和。
88．不怕事多，只怕多事。
89．真正的布施，是把烦恼、忧虑、分别、执着、通通放下。
90．一念放下，万般自在。
91．学佛就是学做人。
佛法，就是完成生命觉醒的方法，修行，就是修正自己的行为、思想、见解。
92．圣人求心不求佛，愚人求佛不求心。
93．凡夫转境不转心。
圣人转心不转境。
94．知因果即知进退。
知佛法，即得开心果。
95．欲知过去世，今生受者是。
欲知来世果，今生做者是。
96．若真修道人，不见世间过。
97．智者知幻即离，愚者以幻为真。
98．世间有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
99．学佛的孩子不变坏，学佛的老人不痴呆，学佛的少年永不败。
100．不惜光阴过时悔，黑发不学白发悔。
红色名言
以下是我在苏轼集中找到的，可能对于我们没什么很好的使用价值，因为都是皇帝、太后生日时歌功颂德的祝辞。
贺兴龙节表 （兴龙节，皇帝生日）臣轼言。
天佑民而作君，惟德是辅；帝生商而立子，有开必先。
纳富寿于方来，实兆基于兹日。
臣轼（中贺）。
恭惟皇帝陛下，文思天纵，圣敬日跻。
以若稽古之心，上遵王路；行不忍人之政，下酌民言。
神听靖共，天寿平格。
臣久尘法从，出领郡符。
奉万年之觞，虽阻陪于下列；接千岁之统，犹及见于升平。
草木之情，日月所照。
臣无任。
贺坤成节表 （坤成节，太后生日）臣轼言。
仁惟天助，寿不假于祷祈；泽在民心，言自成于雅颂。
恭临诞月，仰祝圣期。
虽凡庶之何知，亦臣子之常分。
（中谢。
）恭惟太皇太后陛下，储神天地，托国祖宗。
元勋本自于无心，神智实生于至静。
同守大器，于兹六年。
放亿万之羽毛，未若消兵以全赤子；饭无数之缁褐，岂如散廪以活饥民。
臣躬领郡符，目睹兹事。
载瞻象阙，阻奉瑶觞。
嘉与海隅之人，同庆华封之祝。
臣无任。
贺兴龙节表臣轼言。
天佑我邦，祥开是日。
山川贡瑞，日月增华。
臣某诚欢诚忭，顿首顿首。
伏以上圣所储，有慈俭不争之宝；舆情共献，盖忧勤无逸之龟。
不待祷祠而求，自然天人之应。
恭惟皇帝陛下，尧仁舜孝，禹勤汤宽。
德莫大于好生，故以不杀为神武；道莫尊于问学，故以所闻为高明。
锡锡庶民，向用五福。
臣备员内阁，出守近畿。
虽违咫尺天威，乃身在外；而上千万岁寿，此意则同。
臣无任。
-------《苏轼集·卷六十八》
冬奥会知识培训心得体会
我作为一名建设银行安全保卫工作的新兵，有幸第一次参加举办的全省安全保卫首期培训，感触颇深，这是省分行安全保卫部新班子上任后在全省安全保卫条线进行的一次“内强素质，外树形象”的具体行动，银行安全保卫工作心得。
其规模之大（举办五期）、人员之多（500人）、范围之广（基层分管领导），都尚属首次。
通过这次培训，使我不仅系统地学习了有关安全保卫工作的相关法规和制度，也掌握了业务领域安全检查的重点和方法，学到了有关技防、物防设施的基础知识和消防常识，尤其是通过实地观摩一日操作演练和防抢劫演练及护卫队的实战表演，看到了自身工作中的不足，从而使自己进一步提高了对安全保卫工作重要性的认识，增强了工作的责任感和紧迫感。
这对我今后更好地开展工作有着积极的指导意义。
一、提高对安全保卫工作的认识是做好安全保卫工作的重要前提首先，安全保卫工作说起来容易，看起来简单，但真正干起来是非常不容易的，过去自己在基层行当领导，对保卫工作的认识比较单一，认为不出问题，不出事件，安全保卫工作就做好了，来到保卫部后，起初也觉得只要枪-支-弹-药不出问题，押运不出问题，也就没有什么了，一年的工作实践和这次培训使自己真正认识了安全保卫工作的内容很丰实，任务很艰巨，责任很重大，尤其是当前我行顺利完成了金库管理和押运工作的社会化后，安全保卫工作发生了很大的变化。
如何适应新的变化，工作目标如何定位，是摆在我们面前的一个重要课题。
其次，做好安全保卫工作，不仅是我们创建“平安建行”的基本要求，也是为确保社会稳定与和-谐的一项重要基矗同时，随着公民民-主和安全意识的提高，客户和员工的安全需求不断增长，要求我们要针对不同客户、不同交易方式提供相适应的安全服务，银行安全保卫工作的质量和水平，将成为银行竞争力和客户选择的一个因素。
更重要的是股份制商业银行的安全防范水平、刑事治安案件和安全事故、员工违法犯罪状况等受到有关监管部门、投资者和公众更多的关注，安全保卫工作好坏，不但影响到银行的经营状况，更重要的是影响到银行的声誉，影响到投资者对银行的信心，影响到银行股票价格的波动。
从这个意义上讲“安全责任大于天”一点也不过分。
从我们自身的经营和管理看，安全保卫工作也是确保我行各项业务健康稳定发展的前提和保障。
一个健康、安全、稳定的经营环境，有利于我们集中精力发展业务，壮大自己，从而争取更大的经营业绩。
反过来讲，不论我们业务发展的再好，一个案件、一起事故所造成的资金、名誉损失来看，总是得不偿失的。
这一方面我们有着无数惨痛的案例。
二、强化安全防范意识是做好安全保卫工作的重要保证从当前我行安全保卫工作面临的内外部形势看，我们的压力还是很大的。
从内部看，全行的风险防范水平还有待进一步提高，对风险点的监控能力还有待进一步加强，由不得我们有丝毫马虎和松懈；从外部看，全省金融系统近期频频发案，转移库款、虚存实娶私自放贷、票据诈骗等等，案件形态多种多样。
毫不夸张地讲，放松安全保卫无异于是将自己放在了火山口上，心得体会《银行安全保卫工作心得》()。
因而，我们有必要进一步强调以下意识：一是“一把手”负总责的意识。
行长在省分行安全保卫座谈会上讲到：“做好安全保卫工作首先是‘一把手’工程，……要认真贯彻落实“谁主管，谁负责”的原则，切实履行“一把手”作为安全保卫工作“第一责任人”的职责。
不论是行处“一把手”，还是部门“一把手”，都要把“为官一任，保一方平安”作为自己工作的第一要求，确保本单位的人员、财产、业务安全。
二是全员讲安全的意识。
安全保卫工作不是哪个人或者哪个部门的任务，而是我们每一位员工的任务。
任何一个岗位的员工，对本岗位和本单位的安全负有天然的责任。
不仅业务岗位的人员要讲安全，就是在我们看来一些非业务岗位也同样有其相应的职责。
比如，门卫就要守好大门，防止可疑人员随意进出单位；司机就要保证行车安全，不仅要注意自己不出以外，还要防止他人给你造成的伤害；食堂管理，要注意食品安全，不仅要使大家吃得营养、吃得满意，还要吃得健康、吃得安全。
可以说，安全隐患有可能发生在任何角落、任何时间，我们全行上下每一名员工都应该成为自觉防范安全事故、案件的坚强堡垒。
三是“防患于未然”的意识。
安全保卫工作必须要“防患于未然”，而不是充当“事后诸葛”。
要坚持“安全第一、预防为主”的原则，真正建立起预防各类案件和灾害事故的长效防御机制，使防范工作走在各项工作的前面，真正做到未雨绸缪。
对全行的各类风险点要心中有数，对外部治安环境形势要有准确的判断，以便于指导全行。
要结合工作实际，根据不同情形制定突发事件应急预案，同时要组织好相关预案的演练工作，使员工真正掌握预案的流程、要点和防范手段，确保应急预案真正发挥作用。
三、强化保卫队伍建设是做好安全保卫工作重要基础做好安全保卫工作，“物防”、“技防”是保障，但关键还在于“人防”。
只有抓住了“人”这一基本要素，全行的安全防范才有保证。
一是要增强保卫人员的责任心。
从事保卫工作的同志，一定要认认真真履行岗位职责，全心全意地做好本职工作。
如果没有工作责任心，即使再有学识，再有能力，也无法做好本职工作。
所以，要做好安全保卫工作，最重要的就是责任心问题，保卫人员必须切实增强责任心，认真履行保卫工作岗位职责。
二是要进一步提高保卫人员素质，建设一支适应股份制商业银行需要的安全保卫队伍。
建立现代商业银行经营体制和管理体制，对安全保卫工作和保卫人员提出了更高的要求。
我们要结合改革和发展的需要，努力加强自身的学习、掌握新的业务知识和工作技能，进一步提高综合防范能力。
要切实关心保卫人员的工作、生活和学习，尽可能地解决他们在工作、生活中的实际困难，使广大保卫人员安于本职、勤于奉献。
同时，要在机构整合的基础上，坚持从严管理的方针，对不适应安全保卫工作的人员，要及时采取措施从保卫岗位上撤下来，确保保卫队伍的纯洁性。
三是要加强教育与培训，增强全员安全防范意识。
要经常对员工进行职业道德和安全防范教育，引导员工树立爱岗敬业、乐于奉献的道德情操，提高员工的法纪观念和安全防范意识。
要积极做好一线员工的防不法侵害、防治安事故、防安全事故、防突发事件的培训，制定和完善各种突发事件处置预案，开展一线临柜人员的安全防范技能培训和应急预案演练，提高员工识别不法行为和处理突发事件的能力，切实增强全员安全防范意识，努力提升全行安全防范整体水平和综合防范能力。
四、做好转培训是落实安全保卫工作，扎实推进平安建行的重要任务。
培训虽然结束了，但是下一步的工作仍很艰巨，保卫部门如何做好转培训是当务之急，这也是落实安全保卫工作，扎实推进平安建行的重要任务之一。
一是要认真总结培训的经验和成果，结合本行实际稳步进行。
二是要结合开展的创建平安建行的活动采取灵活多样的形式举办培训。
三是要在全行形成氛围使人人懂安全，人人抓安全，力争使安全保卫工作再上新台阶。
如果认为我回答的好记得给赞哦。
minwqavmzt17507721342016-12-23 13:40:55
重泉古城作文
重泉是蒲城县的古名，它的历史记载最初是《史记· 秦本纪》，其中提到秦简公六年（即公元前409年）“堑洛，城重泉。
”“堑洛”何解
按汉辛氏所撰《三秦记》中的说法：“在蒲城东五十里，秦筑长城即是堑洛也。
”《史记·秦本纪》中又提到秦孝公十二年（即公元前350年）“咸阳筑冀阙，秦徙都之，并诸小乡聚，集为大县，县一令，四十一县。
”重泉县由此始。
稍后楚国的屈原（公无前340——278年）在《楚辞·天问》中即有“ 汤出重泉，夫何辠（罪）尤
”之句，据东汉王逸所注即认为：“ 重泉，地名也。
”那么，重泉古城究竟在哪里呢
根据《史记》的说法，可以肯定是在洛河沿岸，按唐张守节《史记正义》所引李泰所撰《括地志》中说：“重泉故城在同州蒲城县东南四十五里，在同州西北亦四十五里”。
即今蒲城县龙池乡重泉村至晋城村一带。
这是史书中明确记载的。
古邑重泉流传于现代的出土文物，最著名的要数“商鞅方升”,现保存于上海博物馆。
这件战国中期的青铜器，属于当时的量器。
斗呈长方形，直壁，后有长方形柄。
高2.32厘米，通长18.7厘米，内口长12.4、宽6.9、深2.3厘米。
容积202.15毫升。
器壁三面及底部均刻铭文，左壁刻有铭文三十二字:“十八年，齐率卿大夫众来聘，冬十二月乙酉，大良造鞅，爰积十六尊(寸)五分尊(寸)壹为升”。
器壁与柄相对一面刻“重泉”二字。
底部刻秦始皇二十六年诏书:“廿六年，皇帝尽并兼天下诸侯，黔首大安，立号为皇帝，乃诏丞相状、绾，法度量则不壹歉疑者，皆明壹之”。
右壁刻“临”字。
“重泉”与左壁铭文字体一致，应是一次所刻，而“临”字与底部诏书为第二次加刻。
可知此器初置于“重泉”(今陕西蒲城)，后转发至临地。
《史记·秦本纪》:孝公“十年，卫鞅为大良造”。
铭文中的十八年，即秦孝公十八年(公元前344年)。
此器是商鞅任“大良造”时所颁发的标准量器。
故而这件器物被命名为商鞅方升。
方升底部加刻秦始皇二十六年诏书，证明秦始皇统一中国后，仍以商鞅所规定的制度和标准统一全国的度量衡。
“爰积十六尊(寸)五分尊(寸)壹为升”，即以十六又五分之一立方寸的容积定为一升。
说明早在公元前三百多年已经运用”以度审容”的科学方法，反映了我国古代劳动人民在数字运算和器械制造等方面所取得的高度成就，有极高的史料价值。
1958年兴修水利时，在钤铒乡(今龙池镇)重泉村东北约两公里处发现了大面积的夯土、水井、墓葬等古文化层，出土有云纹瓦当，筒瓦、板瓦、空心砖、秦砖、侈唇鼓腹大型灰陶残体、灰陶盆口、陶水管等文物。
1963年陕西省文物管理委员会洛河考察组认定了重泉古城遗址。
1971年修排碱渠时，这里又发现了秦陶残片以及井、锅灶遗址。
这些考证进一步印证了重泉县古城已有大量居民居住。
历史的记载说明，从秦汉、三国到魏晋的八百多年间，除了在汉朝中叶王莽新朝在位的15年中曾改重泉为调泉外，重泉的县名一直未变。
至于重泉古城在这漫长的历史中是否迁址，这个史料记载不详。
据宋乐史所著《太平寰宇记》卷二十八所载：“蒲城县：东南九十里，旧二十二乡，今一十乡。
本汉重泉县地。
《史记》谓：‘秦简公城重泉，即今县南五十里，有重泉故城也。
’今县，即后魏太和十一年分白水县于此置南白县，以在白水之南为名，西魏废帝三年，改白水县为蒲城，以县东故蒲城为称，属同州。
唐开元四年十月，改为奉先县，仍移隶京兆府，以奉睿宗桥陵。
至十七年，升为赤县，皇朝开宝四年，改为蒲城县。
”这就说明，北魏孝文帝太和十一年（公元487年）将重泉改为南白县（另有史料称为南白水县或南泉县，实际应为南白水县），西魏废帝三年（公元554年）改南白水县为蒲城，唐玄宗开元四年（公元716年）改为奉先，开元十七年（公元729年）升为赤县，宋太祖开宝四年（公元971年）复名蒲城。
按照清康熙《蒲城县志》作者的观点，重泉、奉先、蒲城的城池应在一地，并未变动。
该志一卷“沿革”条目中载：“论曰：旧志贾国在贾曲，去城西南十五里；重泉在今重泉里，去城东南五十里；奉先在今奉先里，去城东二十里。
辨者谓，重泉、奉先、蒲城，总一城，更其名未更其地。
谨按汉鉴记，李必、骆甲重泉人，注在今城东南四十五里，其为重泉无疑。
辨者至谓重泉无泉，不应得泉名。
如今蒲城名蒲，蒲何在耶
且谓奉先有碍泰陵下宫，安知不以碍下宫故而西移耶
据今城内有南北二寺塔，皆唐时建，相传筑城时，截南寺山门于外，则寺在前，城在后可知。
若奉先即今城，当立五折冲府时，相原府在城东二里许，不应逼近若此。
尚询之土人，二处尚有瓦砾迹。
又蒲城说者，以城东蒲实村蒲实得名，今验其地不宜蒲。
稽春秋时，晋有蒲城，即汉蒲子县，又西为蒲坂，俱不知何所取义，岂东蒲城革而西魏偶借名于此
又，《左传》屈人与蒲人战，是晋屈产地，为屈属，晋石楼县蒲地为蒲属，今隰州非此蒲也。
天下名蒲者不止此，蒲安在也
”该志“建置”的“城池”条目中又载：“论曰：据志，城建于秦，置名重泉起此，盖由贾国北移者。
初，晋为河外西鄙，犹无城。
迄属秦，而简公筑焉。
后为调泉、白水、蒲城、奉先，代有异名，而城实未改。
果如所言，自秦至明一千六百年矣
其间变故孔多，何无一增筑为守御计，而至明初犹九尺崇耶
即晋河外西鄙之说，亦未必然。
尝见洛畔，南自高原以南，北自常乐以北，皆有城址，相传以为长城，意秦晋之界在此。
是县东三十里外，为晋西鄙，县治非其地也。
城未知的建何时。
”笔者对这一观点不敢苟同。
按照清康熙《蒲城县志》作者的说法：重泉、调泉、南白水、蒲城、奉先县名虽有更改，而城池并未移址。
这个论点的提出似乎连作者都感到底气不足，因而发出了“果如所言，自秦至明一千六百年矣
其间变故孔多，何无一增筑为守御计，而至明初犹九尺崇耶
”的自相矛盾的疑问，可见其说难以服人。
首先重泉古城在今城东南四十五里（有说是城东或城南五十里）是汉《三秦记》、唐《括地志》、宋《太平寰宇记》、《长安志》等诸多籍典明文肯定的，作者没有拿出任何具有说服力的证据；就公然断定蒲城今址即重泉古城的地址，实在令人费解，况且现代的考古学家已经认定了在洛河岸边的重泉古城遗址，这就更进一步证明了古籍的言之不妄。
秦“堑洛”所修的长城现在在龙池镇晋城村北沿洛河西岸的葛林坡上还有长200多米，高4米，宽2米的遗址，其附近的车渡村也有烽火台遗址。
因此，可以说重泉古城的存在是确定无疑的。
倒是作者认定城址未变的论述中，让人知道了重泉故址曾有迁至蒲实村或奉先里之说，并且有今城是唐时所建之传，这应该不是空穴来风，至少证明了有重泉迁址说法的存在。
笔者认为重泉曾经迁址的说法是可信的，其理由是重泉古城地处该县之东南一隅，随着县域的扩大，从方便管理的角度考虑，迁移县址的可能性是存在的。
至于迁往何处
缺乏权威的记载，作者所论证的奉先里和蒲实村，就为我们提供了一个讨论的线索。
既然论证中说今城为唐时所建，且1981年至1990年，在蒲城县城西部和西南部附近先后出土《唐故南阳范府君墓志铭》和两座唐代经幢，文字都证明奉先县城即今县治所在地，故奉先里之说可以排除。
至于蒲实村，作者仅凭“今验其地不宜蒲”就一口抹掉，这未免失之随意了。
“其地不宜蒲”能否定蒲实村的客观存在吗
显然不能。
要考证“蒲”的来历，需要做许多细致的工作，遍查蒲城县的乡镇村名，唯有龙阳镇的蒲石村（即蒲实村）和原任乡的蒲李村带有“蒲”字，蒲李村向来与县址无涉，要研究的就只有蒲实村了。
其地东邻洛水，与“大荔猿人”的发现地大荔县解放村隔河相望，只有数里之距，说明这里很早以前就是我们先祖繁衍生息的富饶之地。
其村东沿洛之蒲实滩北与晋王滩相接，过去是否宜蒲，不得而知，但有芦苇存在可以编席却是事实。
其东北数里即为晋王村，显然是以纪念晋重耳而得名，安知蒲实的称谓与晋重耳无关
甚至可以联想《太平寰宇记》所说的“以县东故蒲城为称”其中的“蒲城”就有纪念晋重耳的内涵，这也就不难理解“蒲”字的来历了。
因此笔者认为重泉故址北移至蒲实村附近的说法是不能排除的，历史的记载不会子虚乌有。
当然这只能说存在可能性，要最后证实，还需要有更多的考证。
据宋宋敏求著《长安志》卷第十八载：“西魏废帝三年改白水为蒲城以县东有蒲城因名之。
”其中还载有：“重泉故城在县南五十里，蒲城在县东三十里”，“蒲城乡管温泉里”，温泉在蒲实村之东北，亦可证明蒲实与蒲城存在关系的可能性。
另据《太平寰宇记》卷二十八的白水县条目提到白水郡时所载：“后魏和平三年，分澄城郡于此置白水县及白水郡，南临白水，因以立名。
永平三年，移郡于今县西南三十五里奉先县界。
”可知白水郡始于北魏孝文帝和平三年（公元462年）并于北魏宣武帝永平三年（公元510年）移郡于白水西南之三十五里处，其“奉先县界”说明当时的南白水县属白水郡的辖区，按其所指方位推测，应在今大孔乡一带，可惜已无任何历史痕迹。
联系到《太平寰宇记》中“今县，即后魏太和十一年分白水县于此置南白县”这段话来理解，即当时的南白水县城即为今址。
在这里我们是否可以设想当时白水郡南移的地址即为县城今址，而当时南白水县的县址可能在蒲实村附近，这样白水郡南移至当时县城西北（据《中国古今地名大辞典》）三十里的地方也就好理解了。
按照当时的情况，郡址并非县址，郡址后又北移，自为后来县址迁移的首选，如果真是这样，其重泉故址北移的时间，笔者估计大约在公元25年到487年之间，即后汉光武帝恢复重泉县名，到北魏孝文帝太和十一年将重泉改为南白水县这一时间段，其中因后汉光武帝建武元年（公元25年）曾撤销徵（澄）县，并入重泉，重泉与徵的北界相距近200里，出于有利治理的需要，在光武中兴期移址的可能性最大。
至于何时由蒲实附近迁至现今县城所在（即原白水郡移址所在），已经无据可查。
据史志资料记载，唐太宗贞观十四年（公元640年），李世民猎于尧山时县城尚不在今址，因此推测，到唐玄宗开元初年改奉先县时，为了方便守护皇陵而迁移县址是极有可能的。
至于被康熙《蒲城县志》作者提到的“重泉无泉，不应得泉名”的问题，笔者认为这与重泉古城的存在毫无关系，有泉它是重泉，无泉它也是重泉，这是历史事实，与泉的有无没有任何牵连。
况且事物是不断变化的，今天无泉并不能说明昔日无泉，有泉的地方泉水也有干涸的可能。
其实这里还有一个“泉”字的读音问题，泉字的解释在《辞源》中就有一条是“古代钱币的名称。
”《现代汉语词典》中也注有“钱币的古称。
”笔者的家乡就在重泉古城附近，家乡的群众一直把重泉的“泉”读作qiān （迁），而不读作quán （泉），重泉村的男女老少祖祖辈辈直到现在也是把自己所住的村庄读作“重qiān（迁） ”，从没有人叫“重quán（泉）”的。
关于这个问题，北京大学研究古文字音的学者赵建民博士认为，古人把“泉”就读做“钱”，王莽篡权以后新筑的货币有“十泉”、“五十泉”等等，这里的“泉”便读作“钱”。
由此看来，两千多年来，这里的群众把“重泉”叫做重泉(迁)，“迁”与“钱”的发音相同，只是声调上有阴平与阳平的一、二声之分，似乎这个“泉”字，应以古音读作“钱”，才是准确的。
“迁”“钱”之分只是口语的变音。
这是否可以说明古重泉还是一个铸造钱币的地方。
这种可能性确实是存在的，因为既能铸造“商鞅方升”，则铸造钱币有何难哉
综上，笔者认为，重泉古城应在今之龙池镇重泉村与晋城村一带，历史上重泉有可能曾移址于今龙阳镇蒲石村附近，重泉的读音应按当地的习惯读古音为：“重qiān（迁）”。
仅作一家之言，欢迎大家探讨。
有诸葛亮的点评吗?
说到诸葛亮，我不敢多说。
诸葛亮是个似神非神的人物，能够知天文，晓地理，识人心，的确不简单
听说他早年隐居隆中，耕躬南阳，后为报刘备三顾之恩，出山助之，而致有三分天下。
他对蜀汉可谓鞠躬尽瘁，死而后已；他殚精竭虑，对刘氏父子忠心耿耿，恩深义重。
可见诸葛先生乃有情有义之士也。
诸葛先生上知天文，下晓地理；运筹于帷幄之中，可决胜千里之外；治世安邦，仁义皆施；战伐攻略，以心为上者；神机妙算，攻伐策略成竹于胸；排兵布阵，犹如家常，称之为神人也不为过也
透与转化，概括了这一时代的历史巨变，塑造了一批咤叱风云的英雄人物。
《三国演义》刻划了近200个人物形象，其中最为成功的有诸葛亮、曹操、关羽、刘备等人。
诸葛亮是作者心目中的“贤相”的化身，他具有“鞠躬尽瘁，死而后已”的高风亮节， 种种事例，令我对诸葛亮佩服得五体投地
诸葛亮是个人物，是三国中不以武力取胜而以智力胜之佼佼者。
我认为诸葛亮的未卜先知并不是什么神力，而是细心观察，慧眼识人，精确的计算，才能够成为一位了不起的“神人”。
同样，在现实生活中，我们也应该学习诸葛亮身上崇高的精神品质。
他是智慧的化身。
在民间家喻户晓、妇孺皆知。
有这样一句俗话：“三个皮匠，合成一个诸葛亮”，足见他影响之深广。
总之，诸葛亮是中国老百姓人人喜爱的人物。
毫无疑问，诸葛亮是中国家喻户晓的历史人物，不少人把他当成智慧化身，崇拜的不得了。
造成这种局面令我百思方得其解。
因为历史上的真实诸葛亮，并没有什么大了不起，他名声不少是靠后人吹起来的，在这方面，罗贯中功劳最大，一部三国演义，征服了国人。
对历史人物的评白论黑，全凭文人好恶，可见文人之厉害。
也悟出一个理，文人嘛，得罪不得。
书上都云诸葛亮起自布衣，其实不准确。
他年轻时就胸怀大志，本是山东人，后因杀人，随叔叔潜逃至今湖北卧龙岗，买房置地，每天读书作词，东游西荡，大交朋友，指点江山，激扬文字，在当地知名度很高，刘备就是慕名而三顾茅庐的。
可见诸葛亮出山前是有点家产的。
有时我不明白，山东人为何不建诸葛亮故居，而只让河南湖北争夺孔明的故居地呢
诸葛亮出山后，作的第一件大事，就是联合东吴周瑜大破曹操，此时他才二十六岁，本是少年英雄，可惜被后人误为老者。
而主角周瑜时年三十六岁，比孔明大十岁，的确是青年英雄。
后来又领兵取巴蜀之地，遂成三分天下，助刘备创立了三国之一的蜀国。
另外，他内修政治，作了不少工作；外和蛮夷和吴国，摆脱了孤立。
他的一生成就，不过如此。
诸葛亮一生，犯了许多错误。
第一是犯纲领方向错误。
当时的汉朝，非常■■，人心尽失。
经张角领导的黄巾农民大起义后，天下大乱，群雄并起，百姓希望改朝换代，而刘备诸葛亮犯了经验主义和教条主义错误，盲目学刘秀光武中兴，逆潮流和人心而动，要复辟汉朝，是方向性错误。
第二是外交错误。
联吴伐魏，本应只是外交一部分，但太机械，忽略了联魏伐吴，独自伐吴，吃了大亏。
第三是军事战略错误。
本不应以最小之蜀国伐最大之魏国，犯方针性错误。
不能作长期军事准备后再战，结果六次攻魏而无功。
战术上不懂以弱胜强须用奇兵的道理，只知稳扎稳打，打消耗战，正规战，失败是难免的。
第四是不会用将。
用自大狂关羽守荆州，用书呆子马谡守街亭就是重大失误。
大将魏延出很多好主意，主张出奇兵致胜，诸葛亮全然不听。
三国之中蜀国先灭亡绝不是偶然的。
孔明连年用兵，国力大损，后人说全因阿斗刘禅无能所致是不公平的，其实是诸葛亮早就埋下了失败的种子。
诸葛亮虽无盖世奇功，死后备受后人尊崇，原因是什么呢
除了文人拔高之外，主要是人品盖世无双。
首先是忠。
在我国传统文化中，忠义二字最重要。
按诸葛亮的能力和影响，完全可以学曹丕代汉，司马炎代魏，废刘禅自己当皇帝，但他没有那样做，而是鞠躬尽瘁，死而后已，全力扶佐刘禅坐天子，此为忠；不忘刘备知遇之恩，一心为国，以报答其后代此为义。
忠义集于一身，怎能不令封建文人叹服呢。
其次是勤。
诸葛亮身居丞相之高位，朝中大事小事事必躬亲，工作异常繁忙，无正常休息，以至累坏身体，只活了五十多岁。
再次是爱民爱兵。
诸葛亮生前办案公平，体察民情，约束贵族官吏扰民害民，经常和士兵同甘共苦，深受兵民爱戴。
最后是廉。
诸葛亮大权在握三十来年，从未给自己捞好处，死后官方查其家产甚少，令官员为之动容。
由于上述原因，所以蜀国人知孔明死，如丧父母，彻夜痛哭。
历史发展到今天，有时我想，现代许多政治家们不知成天想些什么。
古有诸葛亮可为榜样，近有■■■和周恩来可为楷模，为何只重眼前一己之私而轻青史之英名呢
岂不悲乎
