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2010年02月22日，盛大文学收购原创文学网站“小说阅读网
读后感最少300字
读后感 历史上任何一次变法维新，都不仅是一种治国方略的重新选择，而且是一种利益关系的重新调整，这也便是改革会遭到阻力的真正原因。
由于商鞅废除井田、奖励耕战等改革措施触犯了贵族阶层对土地和官职所一项具有的垄断特权，因而便遭到了以太子为首的的强烈反对。
但是商鞅并没有被这些有权有势的人所吓倒，他认为法律的制定，并不只是用来制裁老百姓的，自古“法之不行，自上犯之”，因而主张首先惩办那两位唆使太子违抗新法的老师。
结果，的脸上被刻上了墨字，则因屡教不改而被割掉了鼻子。
商鞅此举，确实起到了“”的作用。
人们看到，就连太子的老师都逃脱不了法律的制裁，于是再也不敢抱有任何侥幸的心理了。
经过商鞅的这番努力，新法“行之十年，秦民大悦。
道不拾遗，山无盗贼，家给人足。
民勇于公战，怯于私斗，乡邑大治”。
但是，任何社会实践都是要付出代价的，变法维新更是如此。
的死，使商鞅失去了权力基础，即位的太子在保守派的支持下卷土重来，对商鞅施行了疯狂的报复。
他们不仅以诬告陷害的方式迫使商鞅谋反，而且以最残酷的暴行，将他五马分尸了。
商鞅虽然惨遭不幸，但他所开创的变法大业却因顺应了历史潮流而成不可逆转之势，并最终对秦朝的统一产生了深远的影响。
当然，从今天的角度来看商鞅“内行刀锯，外用甲兵”，迷信暴力而轻视教化等思想，也有其明显的历史局限。
他用的政治手段来处理意识形态方面的问题，焚烧、，实行愚民政策和文化专制主义，甚至推行连坐法而刑及无辜等等，都曾产生多一定程度的负面影响。
也正是由于这一影响，致使他死于贵族的报复而“秦人不怜”。
张謇的故事
张謇 张謇(1853年5月25日——1926年7月17日)，江苏南通人,字季直，号啬庵，出生于当时江苏省海门直隶厅常乐镇，中国近代著名的实业家、教育家，主张“实业救国”，他一生创办了20多个企业，370多所学校，为我国近代民族工业的兴起，为教育事业的发展作出了宝贵贡献，被称为“状元实业家”。
同志在谈到中国民族工业时曾说：“轻工业不能忘记张謇”。
创办了[大生纱厂]发展了民族工业 张謇兄弟五人，他排行第四，故海门民间称他为“四先生”。
张家世代务农，到张謇父亲时，已置田二十余亩，并兼营糖坊。
清咸丰六年（1856年）张謇4岁时，由父开始教识《千字文》。
5岁时因背诵《千字文》无讹，父令随伯、仲、叔三兄入邻塾，从海门邱大璋先生读书。
12岁时，謇父自辟家塾，延请西亭宋效祁先生授读其三子。
14岁时，因效祁先生病故，父命謇负笈往西亭，从效祁先生的从子宋琳先生读书，膳宿其家。
15岁起，间亦从效祁子、江南乡试举人宋琛先生问业。
同治七年（1868年）16岁时，由于祖上是三代没有功名的冷籍，为了走上科举正道，经宋琛安排，謇冒用如皋县人张铨儿子张育才的名义报名注籍，经县、州、院三试胜出，得隶名如皋县学为生员。
同治八年（1869年）张謇考中秀才。
其后如皋张氏贪得无厌、索酬无已，后竟控诉于如皋官府，意在借官勒索，于是“冒籍案”发。
自此连年缠讼，使张謇吃足了苦头，家道也转入困顿。
幸赖通州知州孙云锦、江苏学政彭久余怜士惜才、曲为援护，屡费周折，才得以销如皋控案。
同治十三年（1874），张謇前往南京投奔原通州知州孙云锦。
光绪二年（1876年）夏，应淮军“庆字营”统领吴长庆邀请，前往浦口入其庆军幕任文书，后袁世凯也投奔而来，两人构成吴长庆的文武两大幕僚，参与了庆军机要、重要决策和军事行动。
光绪六年（1880）春，吴长庆升授浙江提督，奉命入京陛见，张謇随同前往。
同年冬，吴长庆奉命帮办山东防务，张謇随庆军移驻登州黄县。
光绪八年（1882年），朝鲜发生“壬午兵变”，日本乘机派遣军舰进抵仁川，吴长庆奉命督师支援朝鲜平定叛乱，以阻止日本借机发动侵略战争。
张謇随庆军从海上奔赴汉城，为吴长庆起草《条陈朝鲜事宜疏》，并撰写《壬午事略》、《善后六策》等政论文章，主张反抗侵略，对外持强硬政策，由此受到南派“清流”首领潘祖荫、翁同龢等的赏识。
光绪十年（1884年）吴长庆奉调回国，驻防金州，袁世凯则留朝鲜接统“庆字营”。
不久吴长庆病故，张謇离开庆军回归故里，继续攻读应试。
张謇从16岁录取生员起，中经18岁、21岁、23岁、24岁、27岁前后5次赴江宁府应江南乡试（俗称南闱）均未中试。
直至光绪十一年（1885年）33岁，因孙云锦官江宁府尹，子弟依例回避，转赴顺天府乡试（俗称北闱），才取中第二名举人，俗称“南元”（南人列北榜名次最先者），声名渐著，成为“清流”着重延揽的对象，但此后张謇四次参加会试均遭失败。
从1885年起，翁同龢、潘祖荫等对张謇就有了提携之意，特别是“期许甚至”、“荐而不中”，几次误把他人卷子认作张謇而取中会元，更说明了提携心情之迫切，因而才有甲午恩科试时翁同龢的志在必得。
（张謇34岁应礼部会试不中；37岁赴会试，试卷为无锡孙叔和所冒，孙中而张落；38岁应会试，场中误以陶世凤卷为张謇卷，陶中“会元”而张落第；40岁赴会试，试卷又被武进刘可毅所冒，刘中会元而张又落第。
） 光绪十三年（1887年）张謇随孙云锦赴开封府任，协助治河救灾，并拟订《疏塞大纲》。
光绪十四年（1888年）以后，又应聘主持赣榆选青书院、崇明瀛州书院、江宁文正书院、安庆经古书院等。
光绪二十年（1894年）慈禧太后六十大寿辰设恩科会试，张謇奉父命再次进京参加礼部恩科会试。
二月，礼部会试，取中第六十名贡士；三月，礼部复试时中一等第十名，“初定十一，常熟师改第十”；四月二十四日殿试时翁同龢命收卷官坐候张謇交卷，然后直接送到自己手里，匆匆评阅后，竭力加以拔擢。
翁同龢不但做了其他阅卷大臣的工作，把张謇的卷子定为第一，还在光绪帝引见时，特地介绍说： “张謇，江南名士，且孝子也。
”，张謇得中一甲一名状元，循例授六品翰林院修撰。
不久，中日甲午战争爆发，民族危机促使帝后两党矛盾有所激化。
以翁同龢为首的“清流”拥戴光绪帝，好发主战议论，其主要抨击目标为畏日如虎的李鸿章，实际上都是借以冲击主和的后党，企图为虚有“亲政”其名的皇帝争取若干实权。
名噪一时的新科状元张謇，由于历史渊源和政见相近，很快就成为“清流”的佼佼者，是“翁门”弟子中的决策人物。
然而正在主战、主和两派斗争激烈之际，张謇因父丧循例回籍守制。
光绪二十一年（1895年）初，署理两江总督张之洞奏派张謇举办通海团练，以防御日本海军随时可能对长江下游的侵犯，由于清政府在中日战争中落败并签订了《马关条约》，通海团练半途而废。
同年底，加入康有为组织的上海强学会。
光绪二十二年（1896年）初，张之洞奏派张謇、陆润庠、丁立瀛分别在通州、苏州、镇江设立商务局，张謇与陆润庠分别在南通和苏州创办了大生纱厂与苏纶纱厂。
大生纱厂最初确定是商办，张謇试图通过官招商办、官商合办来集股筹款，但收效甚微，筹集资金十分有限。
张謇无可奈何，只得向官府寻求援助，1896年11月，张謇通过曾任两江总督兼南洋商务大臣的刘坤一，将光绪十九年（1893）张之洞搞“洋务”时用官款向美国买来办湖北织造局搁置在上海的一批已经锈蚀的官机40800锭，作价50万两入股，作为官股，恰在此时，以官督商办及官商合办形式垄断洋务企业的盛宣怀也正要买机器，便把这批机器与张謇对分，各得20400锭，作价25万两官股，另集25万两商股。
官股不计盈亏，只按年取官利，因而变成“绅领商办”性质。
光绪二十四年（1898年），大生纱厂正式在通州城西的唐家闸陶朱坝破土动工，次年大生纱厂建成投产。
经过数年的惨淡经营，大生纱厂逐渐壮大，到光绪三十年（1904年），该厂增加资本63万两，纱锭2万余枚。
光绪三十三年（1907）又在崇明久隆镇（今属启东县）创办大生二厂，资本100万两，纱锭2.6万枚。
到宣统三年（1911年）为止，大生一、二两厂已经共获净利约370余万两。
1901年起在两江总督刘坤一的支持下，在吕泗、海门交界处围垦沿海荒滩，建成了纱厂的原棉基地－－拥有10 多万亩耕地的通海垦牧公司。
随着资本的不断积累，张謇又在唐闸创办了广生油厂，复新面粉厂，资生冶厂等，逐渐形成唐闸镇工业区，同时，为了便于器材，机器和货物的运输，在唐闸西面沿江兴建了港口——天生港，以后，天生港又兴建了发电厂，在城镇之间，镇镇之间开通了公路，使天生港逐步成为当时南通的主要长江港口。
19世纪末近代经纺工业的出现，使南通的城市功能由交换为主转为生产为主，南通成为我国早期的民族资本主义工业基地之一。
发展民族工业需要科学技术，这又促使张謇去努力兴办学堂，并首先致力于师范教育。
光绪二十八年（1902年）二月，张謇应两江总督刘坤一电邀赴江宁讨论兴学之事，刘坤一赞成，而藩司吴、巡道徐、盐道胡阻挠。
张謇叹息不已，乃与罗叔韫、汤寿潜等同人筹划在通州自立师范，计以张謇从任办通州纱厂五年以来应得未支的公费连本带息2万元，另加劝集资助可成。
同年7月9日通州师范择定南通城东南千佛寺为校址开工建设，翌年正式开学，这是我国第一所师范学校，它的建设标志着中国师范教育专设机关的开端。
1905年，张謇与马相伯在吴淞创办了复旦公学，这就是复旦大学的前身。
1907年创办了农业学校和女子师范学校，1909年倡建通海五属公立中学（即今南通中学）。
1912年创办了医学专门学校和纺织专门学校、河海工程专门学校（河海大学前身），并陆续兴办一批小学和中学。
1909年，张謇创办邮传部上海高等实业学堂船政科，因地处吴淞，曾一度称“吴淞商船专科学校”。
解放后，学校改组为上海航务学院。
1953年，上海航务学院、东北航海学院、福建航海专科学校合并成立大连海运学院，也就是今天的大连海事大学。
1912年，张謇在老西门创办江苏省立水产学校，1913年全校迁往吴淞，故称’ 吴淞水产专科学校”， 今天上海海洋大学的前身。
1917年，张謇支持下，同济医工学堂（同济大学的前身）在吴淞复校。
1921年，上海商科大学在上海成立。
上海商科大学前身是南京师范高等学校，后南京高等师范学校扩展为国立东南大学，张謇是国立东南大学主要创建人之一。
为了给各项企业提供技术力量，张謇非常重视职业教育，师范学校的测绘、蚕桑等科发展成为十几所职业学校，其中以纺织、农业、医学三校成绩显著，以后各自扩充为专科学校，1924年合并为南通大学。
光绪三十一年（1905年），他在通州建立了国内第一所博物馆——南通博物苑。
1915年建立了军山气象台。
此外还陆续创办了图书馆、盲哑学校等。
1911年任中央教育会长，江苏议会临时议会长，江苏两淮盐总理。
1912年南京政府成立，任实业总长，1912年任北洋政府农商总长兼全国水利总长。
后因目睹列强入侵，国事日非，毅然弃官，全力投入实业教育救国之路。
1918年10月23日与熊希龄、蔡元培等人发起组织了“和平期成会”。
张謇乃科甲出身，状元及第，书法自有根底，楷、隶、行、草兼擅，沉稳深秀，传世以行楷为多，隶书绝少见，然此副一则为隶，另则长言龙门，笔法瘦硬，纵横飞动，妙得《礼器碑》，《石门颂》精髓，偶参篆书体势，古雅清新，更是绝品中之精品。
和张謇先生对联-南通任苯生. 1922年夏,我从骑岸镇高等小学考入南通师范,学校不收学、杂费,并免费供给食宿,吸引了八方贫寒学子.求学期间,常聆听张謇先生演讲, 先生谆谆教诲,终身受益. 在一个星期六的午后,我们几个同学,正在朝东风琴室后壁外的一棵树上装矿石收音机天线, 一个同学忽然看到张四先生正缓步跨上木桥,朝学校方向走来,立刻兴奋地告诉我们.四先生住在濠南别业,与博物苑有边门相通,与学校隔河相望;两岸坝肚子上架有木桥,桥栏上有“路不拾遗”四个大字；河里插有蟹簖; 闲暇时,先生常独自从河西头踱过桥来. 我们顾不得装天线,立即跑回学,一路奔走相告,欢腾雀跃;师范主持于敬之急忙领着大家,打开常年落锁的学校后门,出来恭请四先生进校,迎至寿松堂. 先生结合自身坎坷历程,鼓励在场同学勤学苦读,争当栋梁之材,将来为国效力,为民服务,造福一方. 接着,我们随先生出寿松堂,来到校园,在一棵古银杏树旁,有一株灵霄,附树而上,直攀树稍;先生心情甚佳,驻足观之.随后,大家跟着赏景,边走边聊,信步来到荷花池旁,大家兴致盎然;先生一时兴起,收住脚步,要与我们对联,大家热情高涨,围拢过来;先生说出上联:“黄花菜,菜花黄,一花一酌”;( “菜花黄”-酒名).只有不多几位同学应了下联;还记得我应的下联是:”“鸡冠花,花冠鸡,边啄边哗”.先生笑着又出一上联:“梅兰芳演木兰从军,戏是女扮男,实是男扮女”. 大家搜肠刮肚,无人能对.先生勉励我们:博学精思,互相探讨,自会开窍. 先生教导,铭记心中.后来读了蔡东藩明史演义,有所感悟,试作下联，以对四先生上联: “梅兰芳演木兰从军,戏是女扮男,实是男扮女”. “朱元璋灭大元建明,祖从僧为帝,孙从帝为僧”. 谨以此联,纪念恩师! 作者:江苏南通任苯生. 誊稿:通州余西镇古梅山庄任侠家.
当此淡浮生——《腊八节有感》读后感
[当此淡浮生——《腊八节有感》读后感]五律一首 腊八节有感春早节来知岁尽，炊粥岂困穷，当此淡浮生——《腊八节有感》读后感。
米蒜非长物，俗雅一情通。
故旧良辰聚，亲姻好日逢。
青黄腊月少，当此淡浮生。
2011-1-11腊八节有感当此淡浮生——《腊八节有感》读后感民以食为天，似乎是一个普世的真理，尤其在温饱一直成问题的国度，如果说中国是世界范围内对饮食最讲究的国家，我们倒是可以不必谦虚；客观上说，只是这里的文明在人类历史的时间点上起步较早，这里的人们必须学会在大地上寻找食物，借助繁密的水系，我们的祖先发明并进化了农耕模式——古文明的兴起都是以农耕为支撑，大地和粮食为人口的增加提供了保证——而在西语中农业和文化语出同源，就很有辨证色彩；物质决定精神，换句话说，肚子决定脑袋，那些做着“灵魂冒险”的人大概都是在肉体吃饱的情况下出发的，即使是在劳动当中的吟唱歌谣，也是前进在通往粮食的路上，在权力内外，人们都分获了食物带给他们的精神馈赠；当然，这种历史观是个玩笑，但食物的确哺育了襁褓里的中华文明是个不争的事实。
农耕模式倚赖自然气候的弊端在这样一个并非风调雨顺的环境中为日后的艰虞埋下伏笔，绕开那些出现在权力宴席上的天南地北的食材以及纷繁复杂的烹调手法不谈——那并不具备普遍的衡量标准，仅仅从百姓的饭碗看待历史与文化的流转和变迁，就会发现，在时间的长河中，那只碗几乎总是半空或空着；在今天的文化老饕们烹调着关于饮食文化的大餐时，在色、香、味俱全的文字之外，没有为历史中绵延不绝的饥荒留下丝毫余地，对于文人的舌头来说，就有些厚此薄彼，仿佛一谈到中国的饮食文化，我们的祖先都像是在吃撑了或吃不完的情况下，将味觉推至一个个高山仰止的巅峰，而这种从文化展板到经济主唱的“曲线救国”就是对历史真相和人类良知的双重背叛；不敢说我们的历史上没有过人民丰衣足食的时刻，但那不是历史的主流，倒不如说，吃不饱饭，甚至朝不保夕的日子才是百姓生活的主语，除了自然灾害造成的大面积饥荒外，战争和剥削则是人为制造的大饥荒的根源，而战争的状态是历史主旋律的插曲，而在悠长的历史中，权力对于人民的剥削却是一脉相承且变本加厉的，压迫导致反抗，不如说饥饿才是人民革命的直接诱因，忘了谁说过的“因为肚子引发的革命才是最可怕的”，这样来看，中国历史上的农民起义无不是“肚子引发”的，这大概也是革命了两千年，却无论如何推翻不了专制制度，反而让专制不断得到更新进化的原因吧。
远的不说，“大跃进”时期发生的所谓“三年自然灾害”——这个提法本身就是罪恶的，它是对体制恶行赤裸裸的文过饰非，只采用官方的数据——大约一千万人在饥荒中罹难；有一个观点经常被人引证，根据阿玛蒂亚·森的研究，在民主制度下没有发生过致使大面积人员死亡的饥荒，民主制度本身拥有对自然灾害的预防和补救功能；而在那些非民主制度下发生的饥荒，却往往导致民众极高的死亡率，这与自然灾害无关，倒不如说专制制度本身直接造成了民众的死亡，作为对一项政治政策失败的掩饰，体制将惨重的灾难后果推卸到“自然灾害”头上，诗人有诗为证“生小欠先天，长逢俭朴年。
”（《再见童年·偷吃麻酱》），为那个灾难年代留下了一行私人注释。
在一个标榜“吃饭就是人权”的语境中，我已经无语，但我同意“生存权”是最基本的人权，至少要保证百姓温饱吧
从“中国可以为核战争牺牲三亿人”到“吃饭就是人权”说明体制还是有了进步——毕竟从极权到后极权的过渡中，“吃饭不要钱”的乌托邦幻想已经没有感召力了，虽然在上世纪末中国已经建成“温饱”型社会；虽然根据现在的统计数字，全国还有一亿多贫困人口；虽然食品安全已经成为人们普遍担心的社会问题……但至少现在不用粮票了，而今天，有几个刚刚免于饥寒的人站出来要求“温饱”之外的基本人权，结果动辄得咎，从“反革命罪”到“颠覆政府罪”，这大概也是体制与时俱进的表现吧。
在我们的历史上，舌头是危险的，它不仅用来辨别味道，重要的是，它可以发出声音，而恰恰是舌头的发声属性，往往断送了它在饮食领域中的功能；在市场经济中，文人为了糊口而画饼充饥营造关于饮食文化的空中楼阁，本不值得非议——就像我在这里指东道西，而在现实中却做着一份与思想和文字无关的工作，但是，为了口腹之欲，向国家主义出卖作为发声器官的舌头，则是犯谶的举动；且不说那些“不食嗟来之食”的信义，和“不食周粟”的抗争，舌头，总是要发出声音的，从张志新到李九莲（详见蒋蓝：《我把舌头扔给狗吃》，《青年作家》2007年8期），在她们赴义的过程中，权力都剥夺了她们的舌头，甚至声音，但是，作为言说真理的舌头即使被切断，也依然不会停止发声，一如被割舌的圣约翰；既使将舌头投进火中，舌头也将会以“焚舌不烂”的坚持放射道义的光芒。
于是，在舌头上也就承载了吃饭和言论的天然权利，在普遍实现第一种权利（且不论质量高低、有毒无毒）的同时，争取言论的自由，就成为了舌头必然的使命。
不过，像我辈这样的草根，生活的中心依然“唯食是忧”，习俗和物质的经纬就为生活的内容与可能划定了难以逾越的边界，在那些节令和饮食组合出的花色品种中，为暗渡的流年画上一道道时间的标点，每年从除夕的饺子开始，元宵就是正月，粽子就过了小半年，月饼就意味着快到年底了，而腊八粥为一年圈上句号；而在这谱系中又穿插着烙饼、面条、饺子等等品种，与大大小小知名或不知名的节日出双入对，看看路口那家食品店上架什么货色，大概就可以推算出地球公转到太阳的什么位置上了。
腊月祭祀的传统在中国古已有之，《礼记·郊特牲》载：“伊耆氏始为蜡。
蜡也者，索也，岁十二月，合聚万物而索飨之也，蜡之祭也。
”《风俗通》载：“《礼传》：腊者，猎也，言田猎取禽兽，以祭祀其祖也。
或曰：腊者，接也，新故交接，故大祭以报功也。
”而将腊八与喝粥联系在一起则较晚，这种风俗是从佛教向民间渐次过渡的，据说佛祖喝了牧羊女送的乳糜，在菩提树下静坐七天终于悟道，而这一天就是腊月初八，因此，寺庙在这一天熬粥送粥，为佛祖成道庆祝；这样来看，喝腊八粥的风俗至少是佛教传入中国之后的事情，陆游有诗：“今朝佛粥交相馈，更觉江村节物新。
”（《十二月八日步至西村》）最晚在北宋时期，这种习惯就已经形成全社会范围内的风俗了。
我自然不能免俗，腊八当天在单位食堂喝过了腊八粥，虽然没有食谱上那么多的原料，但是味道也还不错，不过，在咀嚼回味之余，似乎少了诗意和文字的加盟，就让腊八的节日氛围有些寥落，在这个时候读春早先生的这首《腊八节有感》在补充了味觉之外的空白同时，也透过一个百姓的视角，看待腊八节在社会交往和人际纽带间的连接作用，以及在粥香四溢背后的文化沿革与人生观向往，读后感《当此淡浮生——《腊八节有感》读后感》。
首联“节来知岁尽，炊粥岂困穷。
”用草根专属的低沉和平实笔触打开味蕾之上的修辞功能，一种古老苍茫的时间质感正在腊八粥香气漂浮的氤氲之中凝固成型，在千百年来百姓的生存土壤中密植的物质资源，以及附丽其上的文化产物，就开列出人们视阈的边界和精神上限，绝不会在生活的认知之外还有发挥的余地，我经常用“弱智弱力”来形容草根的现实状态，这个词的用法没有丝毫贬义，不如说，在这个词的背后蕴涵了多少酸涩和无奈，只有同为草根的自己才能体会；为什么民间是风俗最坚固顽强的守护者
是因为百姓的生活在几千年中的时间拍浮中甚少变化，农耕时代的生产模式以及等级制为核心的儒家文化，让社会运转按照一个固定的节奏推进，而这个节奏以二十四节气为进度，缓慢地将人们的肉体和精神裹挟进年光的挪移之中，而人们一旦适应了年复一年的节奏，时间就会开启加速度的机关，让人们感到今年比去年过得要快，而且是越来越快，就在时光飞驰将人们留在身后的日子里，人们在镜中老去，一代人成长起来，无形的天命从衰老的肩膀传递到年轻的身躯上，世界在一双疲惫的眼中容颜未改，“天底下没有什么新鲜的东西”对于这片土地和人民再适合不过，假如世界上只有中国，那么地球就是天堂，因为这里没有变化，不会产生任何新的东西和观念，一干圣人已经规划好了人类的过去、现在和未来，除了柴米油盐再不需人们担心任何问题，天堂里应有尽有，除了幸福，不过，可以让人们不知道这个词的存在，也就消除了天堂中惟一的瑕疵，人们在生老病死之外，将民俗这副盔甲披挂戴好，迎战随着黄历排闼而来的无聊和狂喜；人们在这种等待、准备、享受的过程中，体会着最接近自由的感受——节日体验是专制历史中，人们距离自由最近的时刻，人们终于可以浮出“天堂”的水面透一口气，虽然，只是短暂的一刹那，也足以让人铭记终生。
在这个意义上，民俗节日中包含有自由的原质和公民社会的雏形，它小心地回避着权力的巡检和诘问，借助体制内外的时间共识，在民间施展着所指含糊的私人语法。
而在一个新世纪的叙事背景下，在一个经过了极权主义整合之后的社会环境中，在一个商业主义和经济大潮汹涌的时代中，附着在民俗毛皮之上的自由因素已经在权力反复地清洗涤荡中化为乌有，节日尚存，但是节日的味道却被日益原子化的人际关系、商家品目繁多的促销计划、饱和的交通资源等等冲淡，这就与诗人儿时记忆中的节日概念大相径庭，在诗人的记忆中，生活是在清贫中展开的诗意，而支撑清贫生活的核心，是在恒常中人们共通的社会规范和价值理念，而这惟一的缓冲地带很快就要在时代的波澜翻覆中零落消解，所幸，诗人还来得及记下那些潮流巨变前的最后宁静。
时间在家园倾覆、家人流离之中奔腾呼啸，在目击者还沉浸在瞠目结舌的懵懂恍惚中时，已经被从褪色的过去带到了刺眼的现实里来；人们还在使用古老的日历，还在民俗的惯性中滑行身体，还在五谷杂粮的烹调和味道中张望节气的起伏，诗人所言“节来知岁尽”正是在这种生涯中适用的器物标尺，用来丈量文化和时间；而“炊粥岂困穷”则成为底层生活的普适写照，其中的真理含量足以令它飞跃时间，成为各个历史片段中鼎沸的民间记忆。
二联“米蒜非长物，雅俗一情通。
”当人们和大地上的庄稼一起生长的时候，在人们的心灵中，也就获得了与粮食同样属性的灵犀，正在千家万户炊烟的漫漶交织中，得到了确凿无疑地证明；由五谷杂粮充填的生活与需求，让人们在对价格、味觉、食量的把握与琢磨中树立起对世界的认知，在粮店和家的往返中，在粮票的颜色与面值中，在鼓胀或干瘪的面袋与密实或空虚的米缸中，学习这个世界的换算公式和计量法则，诗人有言“不知流年尽，但觉碗端沉。
”（《再见童年·蒸窝头》）正是从分量到时间的直观领悟，而在我们之外，这也是许多人——许多如我们一样的百姓——生活的全部内容；在我家餐桌上的菜式和邻居家，甚至千里之外某个今生今世也无缘一面的人家毫无二致，也许五味可以组合出千变万化的口味，但是，稻子就是稻子，麦子就是麦子，窝头也变不成白面馒头，况且有窝头也不能吃到的时候呢，就是在同样的食谱下，在趋同的消化原料里，人们摄取的营养，以及对身体和大脑产生的作用和影响，正在同化人们彼此之间的差异，也许除了面孔，我们和周围人并无本质区别，天赋、情感、智力、性格、品性等等使一个人不同于另一个人的标志，在一个计划经济的时代中淡出社会人类学的研究视野，不仅如此，在服装、日用、家居、出行诸多方面人们都是相似的，至于形上领域，一本“红宝书”就足以回答精神世界的一切问题，当然，假如人们的大脑还能提出问题的话，至少可以想想伟大领袖的三餐是否也是一样的窝头、白菜、水疙瘩
在一个“家中无余饭，何处问稀干。
”（《再见童年·蒸窝头》）的状态下，“风物量岁月”的比例尺也失灵了；民间虽然是民俗的最后阵地，也无法在弹尽粮绝的情况下继续抵御现实的进攻，民间终于失守，风俗和味道一并沉沦在饥饿与匮乏笼罩的黯淡岁月中。
风俗的回归首先是通过味觉的管道，在一个真的可以“敞开肚皮吃饭”的供应条件下，熬腊八粥也不再是什么难事，人们从渐渐绽放的味蕾上一点点寻找回生活的感觉，在腊八粥、腊八蒜的烹饪与腌制中，随记忆中的味道一起远去不可复原的，不仅仅存在于那些物质的范畴，比如在暴力与恐惧下摧毁的，人们彼此间的信任和善意，生活被彻底改变了，再多的腊八粥也无法滋养干涸的心灵；风俗和食物，只能发挥“移情”的功能，让人们在集体无意识中，得到历史与文化的心理抚慰；通过分享节日符号——腊八粥——的方式获得族群认同和共时体验，而这时，节日的政治学功能退居其次，在锅碗的边缘散射着不易察觉的微光；自由诉求在八十年代末的折戟，让人们纷纷扔掉了言说的舌头，我注意到从90年代开始，许多“某某文化”潮流都是借助食物的名义完成其暗渡陈仓的战略迂回；是啊，老百姓除了天气和粮食，还能关心什么呢，或者说关心什么才不会有危险呢
功利主义和犬儒主义双管齐下，人们的精神世界天柱倾斜，从公共领域退入私人空间，一些重要的日期和时刻从印刷精美的月历上抹去——它们甚至从来没有存在过，公历与阴历互为表里，将那些标红的日子用粗体和小字注释突出纸面，让人们从中洞悉着时间和体制的安排与指示，那么到了腊八这一天，人们也就只能熬腊八粥、泡腊八蒜了；市场经济的优点之一就是满足众口难调的消费偏好，很久以前我就见过超市出售种类齐全的腊八粥原料，只需要人们放在锅里煮一下就可以了；很显然，这种二次加工的方式已经不能满足快节奏的城市生活，腊八那天我问春早先生是否喝过粥了，春早先生答曰“喝过了，是在包子铺买的外带……”包子铺也提供腊八粥外卖服务，不光说明，民俗对民间社会的重新占领，市场经济对民俗节日的全方位包装使得传统习俗有了全新的商业面孔；腊八当天，家里也熬了腊八粥，还送了一些给邻居家，大概只有在这种邻里交往之间，诗人所言“雅俗一情通”，还保持着些许原始的意味。
三联“故旧良辰聚，亲姻好日逢。
”诗人用这一联展开了一幅民间社会交往的叙事画面；这一联被诗人推敲过，与初稿时的所指截然不同，我以为初稿中的语义是从天道出发，侧重于时间角度的雕琢；现在这一联则倾向于人伦与社群中的节日含义。
从阴历出发的传统天命观和人文通识，与年月日时的组合有着必然的联系，而这是一套深奥复杂的知识体系，也是主流文化的分支与附翼，不是我辈可以轻易置喙的，不过，时间对人们观念与意识的影响是普遍且持久的，而且这种作用在各种不同的领域中得到体现，比如常言说“一年之计在于春”，就说明人们对于象征复苏和生命的春天寄予了普适的希望，甚至这种认知超越了社会等级、经济和文化；现代社会几乎完整继承了这种节日文化的习俗，比如春节临近，几周甚至更早以前，春运的“战役”就打响了；人们的宗族观念依然维系在传统节日上得以表达，而以家庭为中心的社交网络也带动着相关领域的维持与运行，比如远近的亲戚、工作中的同事、交情深浅的朋友，还要各种难以准确规类的人际关系，都在节日中重新加以确认和巩固，在这个意义上，即使“心远地自偏”的诗人，恐怕也不能跳脱于人际网络之外；虽然社会结构、主流文化、心理机制等等已经改变了人们对自我以及世界的认知和态度，已经改变的就消逝在记忆的长河之中，而那些升级之后的意识和情感则继续在生活中发挥着程度不同的作用，它们决定着我们对人和事的看法和判断，并让我们做出相对的反应；正是在以节日为名义的相聚之中，在那些多日未见的面孔上，在他们的言谈和观点中，获得关于岁月的他证，就像他人在我们身上所理解的一样。
末联“青黄腊月少，当此淡浮生。
”这首诗始于灶火也将终于味道，这首诗虽然字数不多，但是要从历史、社会、文化、人伦诸多领域，按照关键词的检索，抽绎出关于腊八节在不同向度中的意义内涵，让读者由小见大，是一件需要高密度的思考以及超水平技巧的难事，无疑，诗人已经用前三联成功完成了文字的叙事任务，到了末联的爆发点上，诗人用什么样的抒情来为全篇升华呢
我看到诗人坚持用草根的视角和立场贯穿全篇，散射的诗情和思考最后被锅灶上升腾的蒸汽收拢，放回到日复一日的平凡生活中，当置身于生活的底部，一个人的性格、思想、行为，乃至外貌渐渐与他的命运重合，从饭碗中盛满又倒空的时光，随着越来越薄的月历流走，阳历的新年已经过完，阴历的新年还未到来，在古老又崭新的一年中，诗人的思考和用力将去向何处
读者的阅读和解读又将到达什么地方
在时光的挪移中，生活仿佛已经给出了默默的提示……写于2011年1月15日16日中午改于2011-1-25 〔当此淡浮生——《腊八节有感》读后感〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
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