抖音上毕业语录
我们疯了六年，承受了2555节课，120个星期12个学期就为了一场考试。
三道卷子，考散了一群小伙伴最终只剩下了一张毕业照和一句再见。
文化苦旅的每章读后感
1．《道士塔》 余秋雨在这篇充满了个人臆想、近似小说化了的散文中所写和表达的内容只消三个字即可说明，便是那带着琼瑶阿姨的粉泪声腔而仿佛在几卷线装古书前，对着死朽者的尸骨却竟把无缚鸡之力的臃肿全身绷紧，举轻若重、绘声绘色的泣涕道：“我好恨
” 他的“恨”一如他结尾处的虽说“默默地”但实际仍“好激动”一样，都对我够不成任何透彻肺腑的情感冲击力和感染力。
他的“恨”实在恨得肤浅，竟能把几乎所有毁损敦煌文物的罪过和仇恨的矛头都加诸于这个“穿着土布棉衣，目光呆滞，畏畏缩缩，是那个时代到处可以遇见的一个中国平民”的道士身上
余秋雨在百年之后裹着一身“文化学者”的知识优越感，坐在茶香四溢的书案前遥遥对视着世纪之初的暗夜里那焚尽生灵的硝尘，像一个深宅大院里的公子哥儿申斥着他从未真正了解、认识过的看门老仆——你为何如此败家
那时侯余先生从这老奴身上是颇找回了些道德优越感的自我满足的。
《道士塔》的实质作用也仅限于此。
聪明的作者没有忘记在最后借某个日本学者的话“我想纠正一个过去的说法。
这几年的成果已经表明，敦煌在中国，敦煌学也在中国”来挽回中国的民族自尊和自信来，而以往那些他刚刚咬牙切齿描写的中国的愚昧、荒蛮、落后、病态都集中处理算在了王道士一个“个人”的身上，并且这本应该切入审思、深思中国各种根深蒂固之病态与愚劣以及展开对影响产生了像王道士这样“到处可以遇见的一个中国平民”的深层文化传统的批判之可能，都在“过去时”与“现在时”的泾渭分明的割裂式划分中被完完全全的消解掉了；于是，中国只要一有了坏事，便据说总是因为某几个“小人”作乱的缘故，而中国一旦有了好事，便肯定是证明了整个中华民族“向来优秀”的集体荣耀，我们的民族和文化上之“自尊”与“自信”便是这样得以实现和得到满足的。
正是这种阿Q式的毫无自我批判、解剖与忏悔的“胜利法”，让余秋雨笔下的中国文人与文化在矫柔造作的“痛楚”和自我麻醉式的超脱中无往而不胜，无论到什么时候，都会是一副貌似自信的“胜利在握”的模样。
但我知道，他心虚得紧。
但是中国的某些知识分子都愿意退回进所谓“灿烂文明五千年”的故纸堆里重拣起传统士人情怀的人格面具戴上，何况“到处可以遇见的中国平民”则更需要从尚未捂无热乎的“我们的文化”中找回鲁迅先生所讽刺的那种“合群的自大”式的“自尊”与“自信”来。
余秋雨很好的为庸众们做成了此事，所以我认为他的散文本质上是一种“媚俗”，并不冤枉他，只不过他这回所卖的，乃是“文化”这剂高雅体面的春药。
2．《莫高窟》 《莫高窟》所运的文字是唯美而稍显绮靡多姿的，辞藻富繁而无雕琢的赘感，将静态的敦煌壁画用活的线条和气势舞动起来，既合人与背景的内容，又能赋予横亘时空的强烈的生命与美学意义，人随画动，画从心转，幻境与当下交织，历史与色彩共升，细腻入微又磅礴挥洒，悄然无语而乐章交响。
作者的立意很清楚：想要追求一种超越了宗教、道德的敦煌艺术之“美”来。
你可以取别的视角，但“美”这个视角是合适的，同时又兼顾到了莫高窟的多层意蕴，也就是“层次丰富的景深（depth of field）”，像敦煌的意义与价值显然是“说不能尽”的经典，余秋雨是在“美”的艺术心理观照下截取他想要和欣享的敦煌片段，从这一层面来讲，应该说作者的眼界不乏大气、开阔、高远，这是其独到的地方。
但问题是，伴随着“多方面生命”的呈现、聚会、狂欢、释放，余秋雨渐渐走入了他实则认知较浅薄的“历史的景深和民族心理的景深”的叙述之中，“人性”“生命”“人格”都成了反复歌咏却苍白空泛的符号，我们看到了浓墨重彩的一幅幅曼妙醉神的画，却见不着更深厚的对生命或人性本身的诠释与穿越，最终，又是顶礼膜拜式的表达了对盛唐这一个时代的无限憧憬与自豪，于是说“我们的民族，总算拥有这么一个朝代，总算有过这么一个时刻”，个体的生命艺术之美被宏大的历史主题与廉价的民族自尊遮蔽了，于是“我们曾经拥有”“我们一千多年层层累聚”，这中间只有机械的堆叠，大失立体多维度的穿越审思，所以余秋雨的审美只能浮在表面的装修上，却无法扣问灵魂，力透出生命的本色来。
莫高窟的“美”，也因此减色不少，单薄不少。
3．《阳关雪》 阳关“终成废墟，终成荒原”。
那么这原因何在呢
作者极其隐晦的表达出这样一个观点，即：当权的统治者似乎没有给艺术家们以足够的地位和尊重，所以限制了艺术家们的创作，然而艺术家们可是足够优秀足够天才足够好的。
“但是，长安的宫殿，只为艺术家们开了一个狭小的边门”这句话很有意味，很能够透视出余秋雨在拿着古代知识分子暗中自比的同时，他的双眼始终没离开过“长安的宫殿”为其所开的“门”，余秋雨性格中深刻烙印着对“权力”的心理依附，在此文中已有较深隐的体现。
他通过对古代文化名人的悲叹、哀痛、伤悼乃至鸣不平，甚至常常要挤出几滴酸度超强的枯泪来，其实正是欲寄托他自己希望当权者能施舍给像他这样的文化人以生存的空间甚或重用之的企望，这是典型的中国传统士人的情结，是没有或缺乏独立人格，始终活在权力话语的阴影下谋求自我的定位，余秋雨借此将他作为这种知识分子的虚荣表现得淋漓尽致，荒原
千万别侮辱艾略特的经典大作，那不过是无奈的看着自身终入尘土的垒起的坟而已。
余秋雨仍没忘了拿唐代的造像去向文艺复兴时的西方艺术大师那里寻回一点可怜的“骄傲与自豪”，但他却不愿也不肯再继续追问：为什么如此辉煌的唐朝艺术却无法避免走向退步衰落的宿命
而西方的文艺复兴为什么却偏偏能开出一个史无前例的近现代人类文明呢
那些至今依然坐在“四大发明”之类国故上高唱凯歌颂谣的孝子贤孙们，自然是想不明白的。
4．《沙原隐泉》 此文的文笔流畅，余秋雨的文字工夫确是很强很吸引人的，其叙事往往带有鲜明的戏剧性，这是他行文的优点。
有论者因此批评他在散文里“编故事”，走金庸小说的套路，已经偏离了散文“真我”“写实”的文体要求等等，我以为这种局限性很大的批评并没有多高的价值，文学艺术上的打破文体自身或先前的定义要求与局限而进行创新、开拓、尝试是一件更应该注目和鼓励的事情，在形式上我对余文没有多少批评，尽管他自己后来把自己的拓展写作给模式化了，为人所诟病。
但是艺术上你可以做不到或者不去做“事实上”的真实（其实我们传统所谓“真实”也并不真的真实，也只是心理认识的结果），但我一直认为写作的主观“态度”必须是真诚的，失却了真诚则一切休论。
努力攀爬着才刚刚自比“高加索山头上的普罗米修斯”，旋即“哑然失笑”，竟以所谓“康德所说的滑稽”作评价，康德讲了那么多精深的哲学，他偏要选用这个“滑稽”。
我的感觉是，余秋雨不具备真正的悲剧精神和意识，虽然他最会煽情掉泪。
述老尼处简直是文人式的矫情造作，一个老人几十年的生存经过和精神情感历程竟被“眼光又转向这脉静池。
答案应该都在这里。
”一句轻轻作结带过，那这是怎样“神奇”的一脉泉啊，竟然超过涵盖了一个衰老生命的丰富与厚度
“老尼的孤守不无道理”，但不知余秋雨本人愿不愿意也这样“很有道理”的活着，尊重不应只是一种浅薄的认同，更需要一种穿透人生苦难的愿力与慧力。
5．《柳侯祠》 倘若读懂了作者“借古人的尸，还自己的魂”的深隐之意，便会觉得这是一篇作呕指数很高的“文化散文”，与其说通篇都在兜售着“文化”这个已被其弄得俗得不能再俗的空泛概念，倒不如说是一个文化人急于想做官的心灵告白，整篇文字都流露出作者浓厚的“官本位”的思想意识，甚至十分露骨的用“倒是现任柳州市副市长的几句话使我听了眼睛一亮。
”这样肉麻的话来直接会通今古，就差从棺椁中拉出柳宗元来现场讲几句了，并且说“从根子上使柳州开通”的乃是因了“柳宗元和其他南下贬官”，柳州当代的开放和崛起是否真是“从根子上”靠了千年之前的南下贬官们的文化遗产，我不清楚，但我清楚的是余秋雨的醉翁之意不在酒，没忘记格外强调了这位副市长“也是个文人”，那么我们可以说他余秋雨也是个“文人”，而且是级别更高的大文人，那么中国若想“从根子上”好起来，实在只有起用这群大文人、小文人们来做大官、小官这一条不二法门了
可以说透过此文，我们完全看得出余秋雨骨子里几乎全然未消化现代法治社会、宪政民主的政治理念，他或许知道一些理论，但他接受的却是比当代新儒家还要保守的政治文化意识，这样的结果，是做官的附庸风雅操控着文化，文化人附势权力卖弄着文化，可笑的是余在文中竟还哀叹柳宗元失去了“个人的意义”，在官本位的专制体制下，个体当然无法独立或倍受压制，余既然看到了这点，却不向制度问责，而把希望寄托在“文人作官”的“人治”上，殊不知他岂是真在替古人鸣冤
“项庄舞剑，意在沛公”罢了
6．《白莲洞》 “桃花源”千百年来竟成中国人时时梦寐以求的人间乐土之所在，“桃源”所乐者何
无战乱与征赋，平等而富足，如是而已矣，并无精神之超越，无对人性本具之罪恶与生命本有之苦难的复杂性之认识，“桃源”人也是人，就算避世再远，也逃不开罪的钳制。
所以中国的传统文化要么向王权低头，要么就隐遁超脱，并无为爱为公义为超越性之真理而独立奋争的精神。
不是遮与盖，就是逃与避，在苦与乐之间徘徊不止，走向“桃源”的同时，也走向了精神价值的虚无，难道这竟是陶渊明和千百士人所向往的乐土
7．《都江堰》 这依然是一篇借着都江堰写李冰，借着李冰写“官本位”的文章，我在《柳侯祠》的评述中已有所论，只不过此番他给“官本位”注入的不是碑文诗赋而是专业的科学技术，都江堰的伟大被浓缩在了“李冰的精魂”里，作者所盼望的乃是这样的人可以子子孙孙无穷尽，于是对李冰的充满民间宗教色彩的膜拜和人而神的民间戏剧中很作了一番文章，颇为赞赏，并且说“轰鸣的江水”便因此成了“至圣至善的遗言”。
余文惯于在对山水的膜拜式夸大定位和抒写中行矫情与煽情，但他肯定不是真的要跪倒在山水文物前，他不过是做这么一个虚假的姿态而已，他的重点仍是利用这种情感的煽动去消弭理性的冷峻思考，从而使读者认同他、跟着他的观点走。
此文对“能臣干吏”的崇拜与对“清官”的崇拜一样，都是“人治”思路的认识，要知道仅凭“清官”“能臣”是无法帮助中国摆脱“人治”带来的历史循环的，但这种理性认知在作者故意营造的宏大主题与取媚民众的民粹主义气氛下，被抽空殆尽了。
余秋雨在文中说：“在这里，我突然产生了对中国历史的某种乐观”，我虽不知道这是否为其真心话，但通览整部《文化苦旅》，你都能感受得到这种甜腻腻的肤浅的“乐”观，而书名竟贯之以一“苦”字，什么叫做惺惺作态
什么又是矫情
看罢。
8．《三峡》 李白的诗飘逸灵动、超拔纵横、吞吐山河有余，而沉郁练达、忧患深情、悲心苦难不足，读其作品如阅其人，羽化超脱而心向隐遁的仙道气始终伴随着这位才华横溢的天之骄子，在世事的艰辛、恶劣和仕途的坎坷不顺中他选择了以桀骜不逊的风骨出入自我精神的狂欢，这与杜甫的始终不弃不舍，执著当下，痛入心髓而犹深怀抱负与忧悲进入民众、国家的苦难大有不同。
中国的多数人可能大抵都更爱读李白，因为从李白那儿能读出一种速度和快感来，但我却偏爱老杜，老杜的字句不止是用灵气泼洒的音符，更是一种血泪沉淀的生命的精魂。
他不超脱，所以他超越了那时代的每一个神往超脱的诗人。
9．《洞庭一角》 “贬官文化”的确是中国文化中很重的一笔，贬官们仕途兴隆、官运亨通时不见有特别优异的文章出世，只是被贬外放了，才“只好与山水亲热”，有了悲戚哀愤的常情，文采竟也飞扬起来，“事过境迁，连朝廷也觉得此人不错，恢复名誉。
”可见贬官们的写作与抒情岂能不暗怀着盼主上查阅而重起用之的功利心思
既被“贬”了，就无奈的写写东西，这写出的东西便恰好印证了贬官的“文品”，既是别有深意和目的而写，则这制造出的“文品”确也和其“人品”相映成趣——都虚伪得紧。
那么，倘若中国文化“极其夺目”的一笔竟是如此被文化官员们弄出来的，就不晓得到底是中国的贬官们太有才了，还是中国文学创作的自我评价“太有才”了。
不过文学在此文只是装裱，重要的是“地因人传，人因地传，两相帮衬，俱著声名”的“声名”效应，贬官们都化了灰，山水亭阁也仍是这样的山水亭阁，还理会他什么“文学”作甚
重要的是靠文章赚得的“声名”才是眼睁睁的取之不竭的实利，文学既“帮衬”了贬官的官运又“帮衬”了旅游景点的声名，大约可以名垂青史，不朽于后人了。
读懂了余秋雨的“帮衬”，也就读懂了中国古典文学的一半。
10．《庐山》 文人因其对山水景致的吟咏而招引来世俗的拥挤，从而失去了此山此水，于是“文人似乎注定要与苦旅连在一起”。
但中国文人真的有叙述的这么高尚超拔吗
“苦旅”之“苦”会因为“世俗的拥挤”而消失飘散
其实，恰恰是世俗的打破山水原貌才能使精神贵族们感到苦涩，而文人在面对山水世俗化后反觉其“不苦了”，欲别寻苦境，这说明无论“苦”或是“乐”实际都未进入文人的精神深处，皆非精神加工品味后沉积转变成的苦与乐，而停留在感官层面；倘若不是这样，进入了精神层面而犹言世俗化的“不苦”与原貌之“苦”，则说明中国文人的精神较之我等俗辈凡夫实也无特异超绝之处，可以不必扬起文化优越感的架子，要独占这山那景观的，而且非得和“大官人”“大商贾”站成一线凑这很抬身价也很势利很虚荣的热闹。
11．《贵池傩》 “迷信”这个词本身充浸着一种粗暴的判断情绪，也交织着从中古甚至原始文化向祛魅的现代理性文化过度的激烈挣扎和矛盾心理。
尊重一种哪怕是荒蛮的文化是否就真的可取呢
谈尊重的大抵都是置身于其外的人，而为此荒蛮文化所深深影响的族人的生存困境与精神困境也许才是更大更需要思索的问题。
价值真的可以是多元的
诚如文中所言，今日乡民的重演傩戏究竟还保留几分诚意
或许内里都怀着现代商业功利的心思罢。
而这种“诚意”的保留真的需要吗
传统文化在现代性中的融解是一个大智慧的疑难问题，我个人相信真理一元，“多元”只能是形而下的多元，无论如何，“迷信”的文化不该是用强制暴力去推倒砸烂的，因为只有在“自由”的前提下才能谈尊重人的权利与尊严。
何况人类尚有太多的未知，尚需更广阔的胸襟，透过一个傩戏，可以窥视当下整个中华民族转捩期的文化困境。
12．《青云谱随想》 徐渭诸人的“狂”和后来“扬州八怪”的“怪”都是中国历史和文化中所特有的。
鲁迅先生曾谈到魏晋时的“竹林七贤”大抵并非出于对儒家礼教的不满，乃恰恰是出于对儒家礼教被当权者虚伪利用而导致的名存实毁的现状的愤懑。
像“狂”与“怪”的文人究竟是欲反叛主流统治的文化还是变相的守护文化“真义”而仅针对当权者呢
倘若“狂”与“怪”之士果真超越了传统儒、道、释文化，则他们所藉靠的精神资源是什么
还是走向了更为肤浅颓废的虚无主义
在我看来，这些“狂”“怪”之士就像拔着自己的头发想要离开大地飞天一样，仅仅是做出了一种姿态而已，他们的无力被掩饰起来了，其实“狂”“怪”们并未真正超越甚至割断他们表示憎恶、鄙夷、轻蔑的东西，他们的血液里何尝不流淌着文化传统的因子
而且恰恰可能因为他们的资质而更深的植入。
“狂”“怪”们走入了一个他们跳不出的文化怪圈，就像如来手掌心的孙大圣，到头来反而因其独异、新奇的个性和渊博的学养而被传统文化掩埋得更深，最终却可能熔炼成了文化传统“起死回生”的灵丹妙药，被数百年后的“文化学者”们反复玩味、擦拭，然后借以大作文化保守主义的文章。
“狂”“怪”们是在轮回里寻找精神突围，事实证明他们失败了，又走了回来。
对于一个没有神也没有救赎的古老民族来说，精神突围只能是又一次的“以自我为义”的自以为是。
27．《老屋窗口》 老屋只属于作者个人，何必要自命不凡的加诸自负的渲染呢
作者太爱慕虚荣了，此文可与鲁迅先生的《朝花夕拾》集做对比，鲁迅的怀旧散文从来没有这些自命不凡的虚饰之笔，先生所写的乃是切切实实的人和人生，却不是名和声名。
余文实在相形见拙，品低一等。
28．《废墟》 并非所有的废墟都能体现“悲剧精神”，也并非所有的悲剧都讲化为废墟。
废墟是一种常态，废墟中走出的人才值得关注。
29．《夜雨诗意》 夜雨未必与安逸水火不容，安逸在夜雨中顾影自怜，自哀自叹，于诗意中逍遥自适，甘愿被夜雨包围、吞噬，再无冲出的生命力和欲望，夜雨也便完成了摧毁行旅者前进的目的。
30．《笔墨祭》 一个“祭”字，保守的心态流露笔间，笔墨书法是文化艺术的载体，也有情感融入，但笔墨何尝不在千年里时时更新着内容
拒绝更新就等于自毁生命的延续。
31．《藏书忧》 藏书之“忧”实则出于读书人对“物化”了的知识的吝啬与自负上，文人相轻也相妒，慢条斯理、徐徐道来自己的藏书之富之精之珍贵，那种文人式的自得与虚荣表露无遗，这本也是人之常情，文人并非格外的鄙弃钱财，出手大方，当他像孔已己似的穷得排出几文铜钱买酒吃时便也一样要灰头土脸，最多不过吟几句“君子固穷”的圣言以备精神上对自我“文化优越”的文人身份制造几分超乎众群的幻觉，聊作麻醉而已。
所以文人的爱藏书，我认为无须上升到很“崇高”的境界位置，藏书的确一定程度的体现出藏书人特异的精神世界、治学面貌甚至是性情格调，但也仅此而已。
文人仍需将自身回归到平常心态中去，这是我的观点。
32．《腊梅》 腊梅大约真的可以给人启迪、激励的情感萌发罢，也只有人才可存有这认识，或者耳耳相传，便给了某自然界之植物以特定的性格或象征，所以后人一定要从腊梅中看出生命力的坚韧、顽强的这面来，却见不到万物的复杂性和生命中许多悖论。
腊梅固然可以御寒，但未知是否也能御热呢
33．《家住龙华》 禅味在历史的叙述和古老庙堂式建筑的烟尘中愈发显得泛黄脆软，凝固成衰朽的气色浸透在文人怀旧和超然自适的情感颓废中，家住龙华的人有很多，到头来，云在天空水在瓶，纵使老僧裁得布匹几十，喝破了柏树子的佛性有无，亦不过是家住龙华而已矣。
34．《三十年的重量》 曾经仰慕以为高大而伟岸的长辈老师若干年后却被自己带着施舍般可疑的悲悯目光俯视，并且变现成了貌似感慨命运无常却实则是在某种自得的深隐心理驱动下揣摩掂量着别人的暗疮，虚弱的喟叹声掩饰不住欲在对比中满足虚荣的潜意识。
曾经的“仰慕”是否真的仅仅是仰慕而非“出乎意料”的获奖后产生的虚荣心与感激提拔心理的结合品
一个孩子他对那位他之前从不知晓但现在却号称“仰慕”“崇拜”的老师能了解多少
倘若没有光灿灿的奖，会有这一系列的情感与心理的化学反应、物理变动吗
曾经的影子其实是假的，那些溢美之辞同样建筑在自我膨胀的幻象里，然而几十年后的身影就“真实”了吗
答案依然是否定的，因为对于一个把无论是人是物，是山水亦或事件，都拿来为我所用、为我服务、为我注脚的作者来说，这世界何劳庄禅般若的消解
本来就从未存在过深究真实的诚意。
35．《漂泊者们》 漂泊者是否都如垂死者拼命抓牢救命稻草一般顾念着早已离去远逝的精神故乡
漂泊者又如何确信自己的旅程不再是新生的行脚而重返故乡会不让自己陷入更深刻的失望乃至绝望
漂泊，是出于无奈的选择还是意志坚强凭着信心开始的
希望不是因为有可料定和可见得着的目标才出现的，希望是在前程一片虚无中才迸射出的心地之光，于无所希望的希望中行路，才真得救。
中国的老人大都沉浸在用旧袋装新酒的双重麻醉和快慰中不愿睁眼，结果酒与袋都得不着，他们老了，死了，就是一堆供人凭吊、抒情的朽骨，他们永远也无法体验《老人与海》中那个生命如基督般始终竖起、坚忍、炽烈、无法击败的老人的魂灵，他的信念带着他伸开双臂拥抱一切困境，慢慢走向新的精神彼岸，他死时，是一种救赎式的涅盘。
36．《华语情结》 语言是文化强有力的载体，人类文明正属于语言性的存在，但人言异于神言（Word），人言存在的有限性、欠缺性、虚假性被一次次证明，或者不证自明。
人言不应该被过分迷恋、执著和沉陷，运用它并超越它，而不是戴着所谓“母语”的镣铐跳舞，应不为其所累所操控，才是现在文化人的使命和人言发展的方向。
华语在某种程度上阻碍了古老民族接受西方文明的脚步，过去是表现为白话文同文言文的空间争夺，现下却呈现出更趋复杂、深刻的民族性文化心理的彷徨、挣扎与整合之中。
37．《这里真安静》 文章写到最后，也仅剩“安静”而已。
“军人、妓女、文人”这个模式被拔高起来赋予莫名其妙的涵义，人全都成了符号，包括那个被作者浓墨强调渲染的日本文人。
文人格外重要，仅仅因为是“文人”
历史的悲惨历程最终走向的是碑文的安静，草木的安静，一切重返自然的安静，当懦弱者不肯直面个体生命的深重罪苦和百病缠身的灵魂时，他就会一厢情愿的闭上自己的双眼然后说：安静罢，一切都回归清净了。
无声而黑暗的东方就是这样在麻木的自醉中失掉了旷野里为拯救的光呐喊的嘴巴。
苦旅，便如是安静的化为恒久的无味和无聊。
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有关重庆1127的资料
急急
重庆大轰炸指中国抗日战争期间，由19382月18日1943年8月23日，日本对战时中国陪都重行了长达5年半的战略轰炸。
据不完全统计，在5年间日本对重庆进行轰炸218次，出动9000多架次的飞机，投弹11500枚以上。
重庆死于轰炸者10,000以上，超过17,600幢房屋被毁，市区大部份繁华地区被破坏。
日本对重庆实施的空袭，是继德国在1937年4月西班牙内战中对格尔尼卡（Guernica）平民实施轰炸之后，历史上最先实行的战略轰炸。
其目的是希望透过制造大量平民杀伤，以瓦解对方抵抗的士气。
目录 重庆大轰炸介绍 经过五三、五四大轰炸 八一九大轰炸 六五隧道惨案 告终 战略意义 中国的反击 专家讲述重庆大轰炸 已确认5000死难者名单 建“五个一”面向世界 弘扬重庆人民的抗战精神重庆大轰炸介绍 经过 五三、五四大轰炸 八一九大轰炸 六五隧道惨案 告终 战略意义 中国的反击 专家讲述重庆大轰炸 已确认5000死难者名单 建“五个一”面向世界 弘扬重庆人民的抗战精神 展开 编辑本段重庆大轰炸介绍 之后二次大战中德国对英国考文垂的空袭；英、美对德国的空袭，皆为同样的手法。
日本轰炸重庆时首次大量使用燃烧弹，用以燃烧市区的房屋。
到了二次大战的末期，美国亦以相同的手段对付日本，对日本本土大规模燃烧轰炸。
编辑本段经过 1937年7月七七事变后，中国展开对日抗战。
11月，国军在淞沪抗战中失利，南京陷入危机，国民政府 在11月20日起迁往重庆作为战时首都。
五三、五四大轰炸 1938年初至1938年底，日本对重庆主要为试探性的轰炸。
出动的架次较少，多数为陆军航空队。
1938年10月日军攻陷武汉后，12月2日后日军大本营对华中方面军下令开始向重庆实施“由空中入侵对敌军战略中枢加以攻击同时进行空中歼灭战”，这命令为日军正式对重庆进行战略轰炸的宣告，目的是希望震撼作为战时首都的重庆，打击中国政府抗战的意志。
同年12月底起，由陆军对重庆开始实施战略轰炸。
1939年5月，改以海军实行轰炸。
5月3日及4日，日机从武汉起飞，连逐轰炸重庆市中心区，并且大量使用燃烧弹。
重庆市中心大火两日，商业街道被烧成废虚，3991人死亡，2323人受伤，损毁建筑物4889栋，约20万人无家可归；罗汉寺、长安寺也被大火吞噬，同时被炸的还有外国教会及英国、法国等各外国驻华使馆，连挂有纳粹党旗的德国大使馆也未能幸免。
[1] 八一九大轰炸 1940年5月，日本大本营发动《101号作战》，由陆、海军同时对中国后方轰炸。
陆军主要以山西运城为基 1941年重庆防空壕大窒息惨案 地，海军主要基地为汉口。
轰炸重庆的日机超过2,000架次。
8月19日的轰炸尤为惨烈，日本海军投入超过140架轰炸机，重庆2000多户民居被毁。
到1940年为止，日军对重庆投掷了4333吨炸弹。
六五隧道惨案 1941年初，日军在发动太平洋战争前先向中国集中力量空袭，发动名为《102号作战》的大规模轰炸。
在1月至8月，超过3,000架次飞机空袭重庆，当中包括夜间空袭。
6月5日，从傍晚起至午夜连续对重庆实施多小时轰炸。
重庆市内的一个主要防空洞部份通风口被炸塌引致洞内通风不足（据幸存者曾婉清说当天有汉奸为日军飞机发信号，日军是有目标地轰炸洞口和通风口的），洞内市民因呼吸困难挤往洞口，造成互相践踏，以及大量难民窒息，估计数以千人死亡（当时的官方没有公布权威的伤亡数字。
）。
告终 1941年中以后，日军为准备在太平洋发动战争，陆、海军航空队主力从中国抽出。
之后对重庆只有零星轰炸。
到了1943年8月以后，日军再无能力空袭重庆，重庆大轰炸告一段落。
编辑本段战略意义 空袭后的重庆中心市区重庆大轰炸是二战期间对参战国首都(陪都)大规模轰炸之一重要战例。
日方原本 中国国民党中央宣传部大楼 希望依靠威慑性轰炸促使中国军民投降，但国民政府在八一九大轰炸后发布《国民政府令》，正式确认重庆为“陪都”，且“还都以后，重庆将永久成为中国之陪都”，表达了抗战到底的决心。
作为报复行动，1944年之后，从中国成都双流机场起飞的美国B-29轰炸机轰炸日本本土，空袭中几近毁灭的日本为此次战争付出了沉重代价。
编辑本段中国的反击 蒋中正视察市区鼓舞士气 苏联航空志愿队于1938年10月进驻重庆，开始反击日本轰炸，以20多架伊-15，伊-16战斗机对抗80多架日军战斗机和轰炸机，击落敌机数十架。
中华民国空军美籍志愿大队（飞虎队）。
中华民国空军。
编辑本段专家讲述重庆大轰炸 4日，两位研究“重庆大轰炸”历史的专家向媒体记者讲述了“重庆大轰炸”历史。
专家在此间称，1939年至1941年，是重庆遭遇“大轰炸”损失最惨重的3年，期间，重庆曾发生防空警报连响7日，大火连烧3天的情景。
重庆抗战大后方研究中心常务副主任、西南大学教授潘洵介绍，1937年11月，国民政府“移驻”重庆，重庆即成为中国抗战时期大后方的政治、军事、经济、文化中心。
正因如此，1938年至1944年6年间，日本侵略军在当时所有抗战大后方城市中，对重庆实施了次数最多、规模最大、持续时间最长、损失最为惨重的野蛮轰炸，其中，1939年至1941年的轰炸最为惨烈：1939年发生了震惊中外的“五•三”、“五•四”大轰炸，1941年发生了“六•五隧道大惨案”，两惨案的遇难者均过千人。
统计显示，连续6年的“大轰炸”曾先后致重庆主城3万左右同胞遇难。
在“大轰炸”期间，重庆上空时常响起防空警报，老百姓“躲警报”、“钻防空洞”几乎成为生活常态。
据史料记载，因日军在轰炸中投下大量燃烧弹，重庆渝中区20余平方公里的弹丸之地上，曾在一日间燃起16处大火，有的大火连烧3日无法扑灭。
1941年8月8日至16日，重庆上空曾连续7日，不超过6小时间歇地鸣响防空警报。
全国政协委员、重庆中国三峡博物馆名誉馆长王川平称，面对令人异常恐惧“大轰炸”，“愈炸愈勇”的标语在重庆随处可见，重庆人为抗战捐钱捐物的热情也异常高涨。
此外，“大轰炸”还使“雾季公演”在重庆应运而生。
据介绍，“雾季公演”是在每年秋至次年春，重庆大雾笼罩、日本战机难于投放轰炸物的季节，重庆组织文艺演员及百姓开展话剧、歌剧等文艺演出，这大大鼓舞了当时前线战士和百姓的抗战士气。
潘洵称， 自1998年以来，重庆每年6月5日，都会以鸣响防空警报等形式悼念“大轰炸”遇难同胞。
对此他强调称，重庆悼念大轰炸死难同胞，不是为了咀嚼苦难，延续仇恨，而是为了牢记历史，珍爱和平，从而使悲剧不再重演。
编辑本段已确认5000死难者名单 潘洵说，尽管寻找大轰炸中死难同胞有名有姓的名单很难，但这项工作一直在开展。
由志愿者、文史馆工作人员等组成的调查组，通过重庆档案馆、西南大学档案馆等提供的一些档案来寻找，尤其以发放抚恤金名单来获取死难者名单。
“具体的死亡名字、死亡地点或住址。
”潘洵称，按这一原则，现已找到5000多人，这些死难者主要集中在市区、合川、江津和北碚。
将来建立大轰炸死难同胞纪念碑，将把他们的名字刻在碑上，同时预留一块空白，以不断补充以后寻找到的人名。
编辑本段建“五个一”面向世界 作为全国政协委员的王川平建议，挖掘抗战资源要面向世界，面向人类，应有“五个一”：即一座中国抗战博物馆，一个胜利广场，一个纪念碑，一个世界和平公园及 编辑本段弘扬重庆人民的抗战精神 潘洵说，过去研究较多的是日军暴行，现在，还应多研究重庆人民的抗战精神。
侵华日军的大轰炸，非但没能让重庆人民屈服，反而“愈炸愈强”。
面对敌人的入侵，重庆人民表现出来的抗战精神、爱国主义和民族精神，都值得我们研究和弘扬。
潘洵表示，纪念抗战胜利65周年，不是为了延续仇恨、屈叫苦难，是以史为鉴，避免历史重演。
汶川大地震感人事迹
感人事实在太多了，我也只能几个，每次看的，泪水就不自觉的流了出来。
1、个母亲，抢救人员发现她的时候，她已经死了，是被垮塌下来的房子压死的，透过那一堆废墟的的间隙可以看到她死亡的姿势，双膝跪着，整个上身向前匍匐着，双手扶着地支撑着身体，有些象古人行跪拜礼，只是身体被压的变形了，看上去有些诡异。
救援人员从废墟的空隙伸手进去确认了她已经死亡，又在冲着废墟喊了几声，用撬棍在在砖头上敲了几下，里面没有任何回应。
当人群走到下一个建筑物的时候，救援队长忽然往回跑，边跑变喊“快过来”。
他又来到她的尸体前，费力的把手伸进女人的身子底下摸索，他摸了几下高声的喊“有人，有个孩子 ，还活着”。
经过一番努力，人们小心的把挡着她的废墟清理开，在她的身体下面躺着她的孩子，包在一个红色带黄花的小被子里，大概有3、4个月大，因为母亲身体庇护着，他毫发未伤，抱出来的时候，他还安静的睡着，他熟睡的脸让所有在场的人感到很温暖。
随行的医生过来解开被子准备做些检查，发现有一部手机塞在被子里，医生下意识的看了下手机屏幕，发现屏幕上是一条已经写好的短信“亲爱的宝贝，如果你能活着，一定要记住我爱你”，看惯了生离死别的医生却在这一刻落泪了，手机传递着，每个看到短信的人都落泪了~2、女孩痛失亲人猛咬空降兵 士官纹丝不动血染胳膊一位十来岁的小姑娘因失去亲人,想要钻入掩埋现场。
空降兵士官李武一面阻拦她进入，一面好言好语安抚她。
小姑娘情绪失控，抓起李武的胳膊猛咬，还拔出衣服上一枚胸针，对着他的胳膊狠狠扎了下去。
鲜血迅速染红了他整条胳膊......撕心裂肺，莫过于生离死别。
这一幕，从前天到昨天，一直在地震遇难者遗体掩埋现场的什邡市洛水镇青峰墓地上演。
昨日，在执行维护墓地秩序的子弟兵中，空降兵某团黄继光生前所在连的一级士官李武手臂上一排深深的牙印，格外引人注目。
当地百姓凡是知道这排牙印由来的，无不唏嘘感叹。
昨日下午，当里圈负责掩埋的战士们准备将一具遗体下葬时，一位十来岁的小姑娘从人群中哭着冲了出来，一头撞在了负责维护秩序的李武身上，想钻入掩埋现场。
李武和战友看着满脸泪水的小姑娘，一面阻拦她进入，一面好言好语安抚她。
眼见无望冲入，突然，小姑娘抓起了李武的一只胳膊，猛地咬了上去。
面对情绪失控的小姑娘，李武强忍身上的剧痛和心中的悲伤，纹丝不动。
小姑娘见李武没有反应，就拔出衣服上一枚胸针，对着他的胳膊狠狠扎了下去。
霎时间，涌出的鲜血迅速染红了他整条胳膊，顺着肘部滴淌下来。
但李武就像没有感觉一样，继续安慰着小姑娘，脚下还是一步不退。
在场的所有老百姓都被这一幕惊呆了，有的当场就哭出声来。
一位老大爷走出人群，轻轻拉起小姑娘，“孩子啊，叔叔的心也疼着啊，我们回家吧。
”小姑娘凝视着李武汗流满颊的面容，止住了哭泣，默默随着老大爷向后退去……后来战士们掩埋遗体时，就再也没有过群众冲撞警戒的情况。
李武后来告诉笔者，“当时真正痛的不在手上而在心里，小小年纪一下子失去了亲人，能不伤痛吗，只要我的伤痛能减轻她的一点伤痛，那就让她咬吧
”3、 当汶川县映秀镇的群众徒手搬开垮塌的镇小学教学楼的一角时，被眼前的一幕惊呆了：一名男子跪仆在废墟上，双臂紧紧搂着两个孩子，像一只展翅欲飞的雄鹰。
两个孩子还活着，而“雄鹰”已经气绝
由于紧抱孩子的手臂已经僵硬，救援人员只得含泪将之锯掉才把孩子救出。
这名男子是该校29岁的老师张米亚。
“摘下我的翅膀，送给你飞翔。
”多才多艺、最爱唱歌的张米亚老师用生命诠释了这句歌词，用血肉之躯为他的学生牢牢把守住了生命之门。
大震中，张老师的妻子、同是该校老师的邓霞和他们不满3岁的儿子也被垮塌的房屋深埋……汶川县映秀镇幼儿园的聂晓燕老师始终守护在垮塌的教学楼旁边，目不转睛地看着武警官兵用手扒开废墟。
直到她遇难的孩子被挖出，聂晓燕的眼泪终于如山洪暴发：“娃……娃娃……妈妈……来不及……啊……”地震时，孩子们都在睡午觉，聂晓燕一手一个抱出了两个孩子，而她自己的孩子还在屋子里
“娃娃，你的脸怎么这么脏啊
”聂晓燕打开带在身边不知多久的崭新粉红色棉褥，小心翼翼包裹孩子，“妈妈给你洗干净。
”她和丈夫用手帕轻轻地擦着孩子满是灰尘的头发和脸蛋，好像生怕把孩子弄醒。
旁边一位武警战士用安全帽使劲地敲着自己的脑袋，让疼痛阻止泪水倾泻。
4、13日22时12分，救援人员扒出了德阳市东汽中学教导主任谭千秋的遗体。
只见他双臂张开趴在一张课桌上，死死地护着桌下的4个孩子。
孩子们得以生还，他们的谭老师却永远地去了……“要不是有谭老师在上面护着，这4个娃儿一个也活不了。
”被救女生刘红丽的舅舅流着泪说。
“在我们学校的老师里谭老师是最心疼学生的一个，走在校园里的时候，远远看见地上有一块小石头他都要走过去捡走，生怕学生们不小心摔伤。
”夏开秀老师说。
刘红丽的舅舅仰天长叹：“谭老师，大好人，大英雄噢
”抗震救灾中，遍地是英雄：崇州市怀远镇中学老师吴忠洪本已逃生，为救两名学生义无反顾地返身冲进正猛烈摇晃的教学楼内，湮没在轰然倒塌的楼房中；北川县第一中学教师刘宁在大震之时机智地保护了59名学生，却失去了自己的宝贝女儿；都江堰向峨乡爱莲社区党支部书记王婉民为救学生和老师，自己87岁的老母被压在废墟下无睱顾及；武警某部政治部副主任严胜华、质安科长涂云、参谋刘新岭等人在抢救中因体力严重透支而晕倒，醒来后立即冲向第一线；巨震突袭之时，都江堰市人民医院正在进行手术的5名医务人员，俯身扑上手术台，用身体护卫患者；成都千名出租车司机自动赶往灾区抢运伤员；绵竹市天池乡农民张吉福徒步求援后又冒死赶回灾区抢险；成千上万解放军、武警和公安战士放弃使用机械，“像绣花一样”小心翼翼用手刨、用肩扛，为废墟下的幸存者打开生命之门；成都一些血站前献血的市民排成长队……“板荡识英雄”，大灾大难方显大仁大义。
18岁小战士：肠穿孔仍坚持营救3天3夜“小肠及大网膜都进入阴囊，明显充血水肿，囊内积液超过200毫升，再晚一刻就没救了
我从医30多年，我真的不知道这孩子怎么就可以忍受3天3夜……”绵阳安县抗震救灾医疗救护中心，长征医院医疗队普外科陈学云教授走出手术帐篷，眼角泛着泪光说。
5月19日上午9时28分，上海第二军医大学长征医院设在绵阳安县的抗震救灾医疗救护中心进行了一台紧急手术。
在安县高川镇抢险的成都军区某装甲部队士兵严情勇，因为嵌顿性腹股沟疝，被部队首长严令送治。
扎紧腰带继续奋战这位年仅18岁、满脸稚气的年轻士兵叫严情勇，贵州毕节人，5月15日晨抵达高川镇抢险。
“我们连队的任务是上山时搬运药品和食物，下山时背负伤员。
”从高川镇所在的山脚下，爬到村民所聚居的山顶处，单程需要7至8个小时。
为了尽快抢运重伤员，严情勇所在部队的战士们采用接力的办法，一站接一站的上下传递。
严情勇说，他负责的这一段山路，背着食品爬上山需要2个多小时，背着伤员下山需要3小时，他一度连续往返20多趟，中间没有休息过。
数十个小时里，只用压缩饼干之类的干粮充饥。
5月16日晚11时左右，严情勇的下腹部开始剧烈疼痛。
“疼得厉害，像是有什么东西卡住了肠子，但是看到那么多伤员需要抢运，我没办法说服自己停下来。
”没有吃药，没有告诉任何人，严情勇扎紧腰带压住痛处，继续奋战。
直到19日凌晨6时，严情勇正背着一名老奶奶蹒跚着向山外行进，突然身子一歪，他拼命用手撑住地面，将老奶奶轻轻放下，捂着肚子晕了过去。
后来，在连队领导的追问下，他才说出实情。
医生连称“难以想象”19日10时30分，长征医院普外科陈学云教授成功为严情勇实施了手术。
小严的肠复位了，可是由于时间太久，大网膜已经坏死部分，只能切除，进行高位结扎。
据医生介绍，这种情况完全是因为长时间、高强度负重运动，导致腹内压力升高而致，如果不能及时手术，这一段小肠就会坏死，进而危及生命。
“肠子穿孔会产生难以忍受的剧痛，何况小严肠子穿孔3天来还在负重奔波，何等痛苦难以想象。
”“这个年轻人竟然忍住剧痛，坚持营救数十小时，这是不能想象的
我们所有的医生、护士，向你致敬
”第二军医大学抗震救灾总指挥黄伟灿副校长郑重地为这个18岁的小战
参观日记，记录你参加博物馆的经历及感受，150字以上。
上海博物馆观后感上海博物馆是一个大型古代艺术博物馆，馆内珍藏文物12万其中一尤为青铜器、雕塑、书法和绘画为特色。
我今天来到上海博物馆参观展览。
第一个展览是中国古代青铜器展。
我一走进展厅，就看到了琳琅满目、五花八门的青铜器。
中国青铜器时代约始于公元前2000年。
青铜器种类繁多，纹饰精美，铸造技术非常完善。
我在欣赏时，展览馆内的一名管理员对我说：“青铜器有五大类，分为：酒器、兵器、石器、水器、乐器。
它们虽然只有五大类，可这五大类里却有三十六个小类，数目极多。
”我一边参观一边听着管理员说的话，想：这些青铜器里只有几个是历史老师讲过的，还有许多是老师没有讲的，在这里却应有尽有。
青铜器的纹饰主要有三种，有兽面纹、凤鸟纹和龙纹等。
参观完了青铜器展后，我又参观了雕塑展、书法展等展览，想：展览馆里的物品可是我国古代的博大精深，艺术和智慧的结晶啊!然而，取得如此大的成果是和我国古代人民的勤奋劳动是离不开的。
博物馆既把我国古代的文物收集起来，展示给现代观众们看，让现代的人民了解古代的文化，又陶冶了我们青少年对于古代文物产生的兴趣。
博物馆文化的产生与发展，标志着人类文化的发展和成熟。
我今天觉得收获很大。
因为我学习到了在学校里学不到的知识，使我印象深刻，也使我更加热爱祖国，更加敬佩古代的劳动人民。
既了解到了各式各样的的青铜器和雕塑陶瓷，又见识到了绚丽多彩的绘画和书法，让我大开眼界。
