急急急，《复仇议状》文言文翻译
驳复仇议 【原文】 臣伏见天后时，有同州下圭人徐元庆者，父爽为县尉赵师韫所杀。
卒能手刃父仇，束身归罪。
当时谏臣建议诛之而旌其闾，且请编之于令，永为国典。
臣窃独过之。
臣闻礼之大本，以防乱也。
昔日无为贼虐，凡为子者杀无赦。
刑之大本，亦以防乱世。
若日无为贼虐，凡为治者杀无赦。
其本则合，其用则异，旌与诛莫得而并焉。
诛其可旌，兹谓滥，黩刑甚矣；旌其可诛，兹谓僭，坏礼甚矣。
果以是示于天下，传于后代，趋义者不知所以向，违害者不知所以立，以是为典，可乎
盖圣人之制，穷理以定赏罚，本情以正褒贬，统于一而已矣。
向使刺谳（音厌）其诚伪，考正其曲直，原始而求其端，则刑礼之用，判然离矣。
何者
若元庆之父，不陷于公罪；师韫之诛，独以其私怨。
奋其吏气，虐于非辜，州牧不知罪，刑官不知问，上下蒙冒，吁号不闻。
而元庆能以戴天为大耻，枕戈为得礼，处心积虑，以冲仇人之胸，介然自克，即死无憾，是守礼而行义也。
执事者宜有惭色，将谢之不暇，而又何诛焉
其或元庆之父，不免于罪，师韫之诛，不愆于法。
是非死于吏也，是死于法也。
法其可仇乎
仇天子之法，而戕奉法之吏，是悖骜而凌上也。
执而诛之，所以正邦典，而又何旌焉
且其议曰：“人必有子，子必有亲，亲亲相仇，其乱难救
”是惑于礼也甚矣
礼之所谓仇者，盖以冤抑沉痛，而号无告也；非谓抵罪触法，陷于大戮。
而曰“彼杀之，我乃杀之”，不议曲直，暴寡胁弱而已。
其非经背圣，不亦甚哉
周礼：“调人掌司万人之仇，凡杀人而义者，令勿仇，仇之则死。
有反杀者，邦国交仇之。
”又安得亲亲相仇也
曰：“父不受诛，子复仇可也；父受诛，于复仇，此推刃之道，复仇不除害。
”今若取此以断两下相杀，则合于礼矣。
且夫不忘仇，孝也；不爱死，义也。
元庆能不越于礼，服孝死义，是必达理而闻道者也。
夫达理闻道之人，岂其以王法为敌仇者哉
议者反以为戮，黩刑坏礼，其不可以为典，明矣
请下臣议附于令，有断斯狱者，不宜以前议从事，谨议。
简介（七七三－八一九），字子厚，河东（今山西永济县）人。
贞元初年进士，官监察御史。
顺宗时，王叔文执政，他任礼部员外郎，锐意推行政治改革。
不久，王叔文失败，他也被贬为永州司马，迁柳州刺史。
在南方凡十四年，死于柳州。
是杰出的思想家，凭着一股积极的热情和出色的才能进行政治活动。
改革虽然失败了，中年以后的处境更加悲苦，但这却使得柳宗元有机会深入生活、接近百姓、反思历史，从而使他成为一个卓越的散文家和诗人。
他和韩愈是古文运动的两个主要倡导者。
但从一定意义上说，柳宗元在思想方面所具有的进步的积极的意义，似又因韩愈的某些保守意识而有所不及。
柳宗元的诗，数量较多的是抒写个人抑郁的心情和离乡去国的悲哀。
从这些诗篇里，我们可以看出一个有理想的正直的人在不合理的黑暗社会里遭受到怎样残酷的迫害
在柳诗中成为特有的新颖题材的是对西南地带少数民族生活进行多方面描绘的作品。
其中洋溢着非常浓厚的地方情调和气氛。
至于刻画自然景物的小诗，如、等，都是脍炙人口的名作。
著有四十五卷，二卷。
【注释】 天后：指。
伏：表示敬畏的词。
：（ 661—— 702），字伯玉．梓州射洪（今四川射洪县） 人，唐初杰出诗人、文 学家。
二十四岁中进士，曾任右拾遗之 职。
旌其闾；指在徐元庆的家乡立牌坊或赐匾额予以表彰。
令：律令。
典：法典。
潜：超越本分。
刺：侦察调查。
谳：审判定案。
州牧：一州的长官。
戴天：共同生活在苍天之下。
语出：“父之仇，弗与 共戴天。
”枕戈：头枕武器。
孔子说“居父母 之仇”，“寝苫枕干不仕，弗与共天下”。
这几句话引自《周 礼·地官》“调人”条。
调人：官名。
《春秋·公羊传》：相 传是孔子再传弟子公羊高著的一部解释《春秋》的书。
引文见 《公羊传》定公四年。
【解题】 武则天当政时，同州下圭（今陕西渭南县）人徐元庆之父徐爽，被下圭县尉赵师韫（音韵）杀害。
后赵师韫入朝为御史，徐元庆则更姓易名，在驿站之中充当仆役。
过了很大，赵师韫恰好住在这个驿舍中，徐元庆便趁机亲手杀死了他，然后，投案自首。
对于这个案件，当时朝中有不少人认为徐元庆为父报仇，是孝义刚烈的行为，应赦免他的罪；而陈子昂则认为，按照法律，擅自杀人的要处死。
因此，他建议，应当对徐元庆依法论死，然后再对他替父报仇的行为予以表彰，并将此事编入律令。
当时，大家都赞同陈子昂的主张。
柳宗元的这篇文章，是驳斥陈子昂的主张的。
他引经据典，说明这种主张自相矛盾，背礼违法，造成混乱。
文章虽然从维护封建的“礼”与“法”的尊严出发，调和为亲报仇与守法之间的矛盾。
然而，作者在行文中，却侧重于说明官吏违法杀入应当受到惩处这个观点，对人民群众反抗暴虐官吏的行为客观上予以支持，同时也在一定程度上暴露和批判了吏治黑暗和官官相护的社会现实。
文章分析透辟，语言精炼而准确。
反映了作者散文的“峻洁廉悍”的风格。
柳宗元《驳复仇议》是一篇高扬以人为本思想的光辉篇章。
它以对弱者的深切同情，批驳初唐陈子昂“既诛且旌”的论点，并且，阐述了“调”即和谐在处理社会矛盾中的作用。
全文层次清楚、内容丰富，对今天，依然有启发。
比较研究韩愈《复仇状》，认为，受到柳宗元影响。
【译文】 臣从记载上看到天后在位的时候，有个同州下圭人叫徐元庆的，父亲徐爽被县吏赵师韫杀害，终于能够亲手杀死父亲的仇人，然后自缚其身，投案认罪。
当时谏臣陈子昂提出建议：主张将他处以死刑，而后在他家乡予以表彰；并且请求将这一案例载入律令，永远列为国家法典。
臣个人认为这是不对的。
我听说“礼”的根本作用，是用以防止暴乱。
按照“礼”来说不许残害虐杀，凡是做儿子的不应复仇而复仇的，要处以死刑而不能赦免。
“刑”的根本作用，也是用以防止“暴乱”，按照“刑”的规定不许残害虐杀。
凡是做官的，杀害无辜之人，要处以死刑而不能赦免。
“礼”与“刑”的本质相同，而具体运用的对象和方法却不一样，表彰和惩处是不能同时运用到一件事情上的。
惩办应当表彰的，这就叫滥杀，是严重亵渎刑法的尊严啊；表彰那应该惩处的，这就叫错赏，是严重破坏礼仪的规范啊
如果以这种做法来宣示天下百姓，传给后代子孙，那么，追求正义的人就弄不清前进方向了，避免祸患的人就不知怎么处世了，用这个建议来做为国家的法典，行吗
圣人的原则是彻底弄清事理以决定赏罚，根据情由来正确地加以赞扬或贬斥，统一于一个标准而已。
假使调查审理了事情的真假，辨明了它的是非，研究了事情的发生而探求它的起因，那么“刑”与“礼”的运用，就能明确地加以区别了。
为什么呢
假如元庆的父亲，没有犯下违背国法的罪行，师韫对他的诛戮，只是因为个人之间的怨恨，施展他当官的威风，对无辜的人加以迫害。
州里的长官不去追究他的罪行，刑部的官员不去加以责问，上下都蒙骗包庇。
冤屈的呼叫充耳不闻，而元庆能够认为和杀父的仇人一起活着为耻辱，以为身带武器时刻准备报仇是合乎礼义，想方设法，来刺穿仇人的胸膛，正直坚强，严格要求自己，即使丧命也不遗憾，这正是遵守礼而实行义啊。
执政的官员应该惭愧，向元庆道歉还来不及，又怎么能去处死他呢
或许元庆的父亲，确实有罪，师韫对他的诛戮，不违背国法。
这就不是死在官吏的手中，而是死于国法啊。
国法难道可以仇视吗
仇视天子的法令，而杀害奉行法令的官吏，是骄顽凶横、犯上作乱啊。
逮捕他并处以死刑，正是用以明正国法，又怎么能表彰他呢
而且陈子昂的议状中说：“人必定会有儿子，儿子也必定有双亲，因为爱自己的双亲而互相仇杀，这种混乱状态谁来解救呢
”这是太不明白“礼”了。
“礼”所说的仇，是怀着冤屈悲痛而无处申诉啊，不是指的犯罪违法，陷于死刑之中。
若说：“他杀了人，我就杀死他。
”不去评断是非，不过是欺负孤单力弱的人罢了。
这违反经典、背离圣人的教诲不是太过分了吗
《周礼》说：“调人的职务就是负责处理人们之间的怨仇的。
”“凡是杀人而符合义的，便命令死者亲属不许报仇，假如报仇使处死。
”“有为报复而杀人的，全国的人都仇视他
”又怎么会发生因爱自己的父母而互相仇杀的事呢
《春秋·公羊传》说：“父亲罪不当诛而被杀，儿子报仇是可以的；父亲罪合该死；儿子报仇，这是会引起不断地互相仇杀的行为，虽然报了仇但却消除不了祸害。
”现在如果能采取上述原则来审断双方的相杀。
就符合礼了。
况且不忘父仇，是孝；不惜一死．是义。
元庆能不越出礼的规定，尽了孝道并为义而赴死，这一定是个通达事理而明白道义的人。
通达事礼明白道义的人，难道他会把王法看做仇敌吗
陈子昂反而主张把他处死，亵渎了刑法，败坏了礼义，它不能列为国家法典，是十分清楚的。
请求把我的议状，附于律令之后。
有审理这类案件的，不应当按照以前陈子昂的意见去做。
谨对此提出上述建议。
帮助老人的感想
校组织的公益劳动让我从中学到很多，也得到了许多深刻的为人处世的道理。
学校把社会作为实践的场所,让我们参与社会,在公益劳动的实践中有所启示。
通过小组为单位的社区志愿服务,启发了我们在公益劳动中寻找能使我们受到教育,有所感悟的亮点,引导我们去了解社会、感受社会。
在敬老院中，我们小组的同学毫不嫌脏。
耐心、仔细地帮助老人们洗脚、剪指甲。
这些都让我们体会到了老一辈的孤独、我们的幸福和自私。
我们在那里尽可能地多和老人聊天、谈心，竭尽所能使老人感到温暖。
我们还帮助敬老院的职工一起打扫敬老院。
虽然我们满头大汗，但我们很高兴，因为我们心里都有一股自豪感。
而这种自豪感不是在学校里能够体会到的。
公益劳动是不记报酬、不谋私利、不斤斤计较的；公益劳动是忘我的劳动，也是培养我们关心公共事业热情的。
参加公益劳动的光荣感，塑造自己美好的心灵。
这些都让我们觉得自己是另一个雷峰。
处于这个时代的我们，大多都是独生子女，对待一些人际关系和自我评估的方面都有所欠缺。
而这次的集益劳动，使我体会到了集体的力量、集体的温暖和自己的不足。
也让我亲身体会到了劳动的光荣感。
这些都促进了我努力改正自身错误，正确认识自己。
而现在，由于一切向钱看的思想的影响，在一些人的头脑中装满了金钱的利益，干什么事都讲钱，干活不讲报酬认为是傻瓜，甚至有的“公益劳动”也变相要钱。
在这种情况下，学校有意识地组织了我们去参加力所能及的公益劳动，对于抵制一切向钱看的思想腐蚀可以起到一定的作用。
让我们亲身体会到了劳动的艰辛和劳动穿早世界的真理，抵制了我们轻视劳动和不劳而获的思想的侵蚀，避免了我们形成好逸恶劳的坏习惯。
公益劳动也同样加强了我们的劳动观念，帮助我们树立正确的人生观、价值观。
公益劳动同样培养了我们的竞争意识和开拓进取的精神。
学校这次组织的公益劳动让我懂得了公益劳动不仅能造福社会，而且能陶冶情操，美化心灵。
而我们也该为了公共利益而自觉自愿地参加劳动，因为那是我们中学生的劳动态度的一个特征。
不记报酬也是我们中学生劳动态度的一个特征。
我们讲的公益劳动，就是以不记报酬为前提的；那是根据以公共利益而劳动；我们必须为公共利益而劳动，自觉要求进行劳动。
积极参加公益劳动是为社会尽力，是热爱劳动的表现。
社区实践活动提高了我们的社会实践能力。
引导了我们接触、了解社会，增强我们的社会责任感和社会适应能力。
而学校组织的劳动，更让我们明白了学会独立的重要性。
在竞争如此激烈的今天，对于我们这些出生牛犊的中学生们，独立的培养和社会的洗礼是多么的重要。
在这个更新速度超快的今天，如何适应社会也是我们即将面临的困难。
对于现在的我们，越早接触这个日新月异的社会，就意味着我们越能适应它。
一篇古文，
你好，这应当是汉代刘向的《列女传》卷五《节义传·鲁秋洁妇》其文如下：洁妇者，鲁秋胡子妻也。
既纳之五日，去而宦于陈，五年乃归。
未至家，见路旁妇人采桑，秋胡子悦之，下车谓曰：「若曝采桑，吾行道，愿托桑荫下，下赍休焉。
」妇人采桑不辍，秋胡子谓曰：「力田不如逢丰年，力桑不如见国卿。
吾有金，愿以与夫人。
」妇人曰：「嘻
夫采桑力作，纺绩织，以供衣食，奉二亲，养夫子。
吾不愿金，所愿卿无有外意，妾亦无淫泆之志，收子之赍与笥金。
」秋胡子遂去，至家，奉金遗母，使人唤妇至，乃向采桑者也，秋胡子惭。
妇曰：「子束发脩身，辞亲往仕，五年乃还，当所悦驰骤，扬尘疾至。
今也乃悦路傍妇人，下子之装，以金予之，是忘母也。
忘母不孝，好色淫泆，是污行也，污行不义。
夫事亲不孝，则事君不忠。
处家不义，则治官不理。
孝义并亡，必不遂矣。
妾不忍见，子改娶矣，妾亦不嫁。
」遂去而东走，投河而死。
君子曰：「洁妇精于善。
夫不孝莫大于不爱其亲而爱其人，秋胡子有之矣。
」君子曰：「见善如不及，见不善如探汤。
秋胡子妇之谓也。
」诗云：「惟是褊心，是以为刺。
」此之谓也。
概括是说：秋胡，春秋鲁人﹐婚后五日﹐游宦于陈﹐五年乃归﹐见路旁美妇采桑﹐赠金以戏之﹐妇不纳。
及还家﹐母呼其妇出﹐即采桑者。
妇斥其悦路旁妇人﹐忘母不孝﹐好色淫佚﹐愤而投河死。
后以秋胡泛指爱情不专一的男子。
翻译成现代文，不用我翻译了，就是你的问题文本。
我们今天一般把它概括为“秋胡戏妻”。
诗经 大意是丈夫陪妻子回娘家，路遇采桑女，调戏之，回头才发现自己的妻子在被别人调戏，求诗名求全文
为：《列女传·秋妻》（即鲁秋洁妇） 列女传·秋胡戏妻》（《即鲁秋洁妇》）原洁妇者，鲁秋胡子妻也。
既纳之五日，去而宦于陈，五年乃归。
未至家，见路旁妇人采桑，秋胡子悦之，下车谓曰：“若曝采桑，吾行道远，愿托桑荫下飡，下赍休焉。
”妇人采桑不辍，秋胡子谓曰：“力田不如逢丰年，力桑不如见国卿。
吾有金，愿以与夫人。
”妇人曰：“嘻
夫采桑力作，纺绩织紝，以供衣食，奉二亲，养夫子。
吾不愿金，所愿卿无有外意，妾亦无淫泆之志，收子之赍与笥金。
”秋胡子遂去。
《列女传·秋胡戏妻》（《即鲁秋洁妇》）译文：鲁秋胡新婚五日就去了外地当官，五年后返回家乡探望妻儿父母。
路经一片桑林，看到一位风姿卓越的女子在采桑，不由心生淫念，上前用言语调戏采桑女，女子不被秋胡的谎言利诱，痛斥了鲁秋胡。
鲁秋胡扫兴回到家中，才发现自己刚才调戏的竟然就是五年来一直含辛茹苦，养儿敬老的妻子，不禁满脸惭愧。
秋胡妻看清了丈夫，再次深切的痛斥，并表明已经不能再与这样为人的丈夫生活在一起，为保名声贞洁，随即奔向村东的大河，纵身而去。
求新居入宅对联
上下联要有“林丹＂“洁銮”字
夫妻名
莺迁乔木，林迎紫气丹霞久燕入新居，洁持孝义銮声长
扫墓感想
清明节扫墓祭拜的意义 清明节是中国传统节日，聚合寒食节又临春分好节气。
主要的活动是祭祀、祭祖，文化底蕴丰厚，遂形成了今日清明节扫墓的习俗。
中华民族极重视伦理、道德、文化，认为行孝义是人本精神、民族精神。
这一优良传统是值得延承的、值的发扬的。
清明好时节 《历书》记载：“春分后十五日，斗指丁，为清明，时万物皆洁齐而清明，盖时当气清景明，万物皆显，因此得名。
”清明一到，气温升高，正是春耕春种的大好时节，故有“清明前后，种瓜点豆”之说。
这时的天，不躁不寒，春风盎然，宜居宜行。
去掉春冬的冷意，人们这时开始活动起来。
农民伯伯开始犁他的田，种瓜种豆，种上新鲜的蔬菜；而闲适的工作人群可以带上孩子，扫墓踏青，插柳栽树，做一些有意义而又愉悦身心的事情。
清明节的习俗自古有很多，荡秋千、放风筝等皆可效行倡导。
扫墓行孝义 扫墓是主题，因为在清明节这一天是祭奠亡灵的日子。
中国传统的方法是土葬，所以也称上坟、扫墓、祭扫。
为故人的坟墓添些土，清除墓碑上的灰尘，再摆些贡品鲜花等。
或是远去的先人，或是刚离别的亲友，到清明节时，来到他们的坟前表示悼念之情思念之心。
人生即意味着生死，岁月转换，回头便是年轮。
缅怀故人，孝敬亲长是美德，让我们一起施行。
延优良传统 现在的学生教学，每至清明，必写清明文章、记录清明节扫墓祭拜感想。
目的非常明确，培养学生对传统文化清明节日的了解。
或是学生随家长去扫墓，或是学校组织一起进行烈士扫墓为，亦或是网上扫墓。
为何要去扫墓?冰心《寄小读者》中语：“清明扫墓，虽不焚化纸钱，也可训练小孩子一种恭肃静默的对先人的敬礼。
” 认识先烈，知荣辱礼敬，懂孝行深义，承优良传统，这就是我们中国人、这就是清明节扫墓的意义。
文章来源：
丧衣还有鞋和帽成语
大理的杨氏家族很多，洱海周围东南西北都有分怖，也有姓羊的家族，杨姓经营的事业也很多，五花八门，有建筑业，有工业制造，有皮鞋生产，也有建筑材料生产和食品工业等。
