关于男人成大事不能在意女色的名言警句
越多越好，跪谢
1、尺有所短；寸有所长。
物有所不足；智有所不明。
—— 屈原《卜居》2、若要功夫深，铁杵磨成针。
—— 曹学《蜀中广记上川南道彭山县》3、绳锯木断，水滴石穿。
—— 罗大经《鹤林玉露》4、日日行，不怕千万里；常常做，不怕千万事。
——《格言联璧处事》5、志不强者智不达。
——《墨子修身》6、青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。
——《荀子劝学》7、志当存高远。
—— 诸葛亮《诫外生书》8、丈夫志四海，万里犹比邻。
—— 曹 植《赠白马王彪》9、有志者事竟成。
——《后汉书耿 列传10、欲穷千里目，更上一层楼。
—— 王之涣《登鹳雀楼》11、会当凌绝顶，一览众山小。
—— 杜 甫《望岳》12、岁寒，然后知松柏之后凋也。
——《论语子罕》13、天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。
——《孟子告子下》14、锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。
——《荀子劝学》15、石可破也，而不可夺坚；丹可磨也，而不可夺赤。
——《吕氏春秋诚廉》16、精诚所加，金石为开。
——《后汉书光武十王列传》17、忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。
——《新五代史伶官传序》18、古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。
—— 苏轼《晁错论》19、路曼曼其修远兮，吾将上下而求索。
—— 屈 原《离骚》20、位卑未敢忘忧国，事定犹须待盖棺。
—— 陆 游《病起》21、天下兴亡，匹夫有责。
—— 顾炎武22、丈夫不报国，终为愚贱人。
—— 陈恭尹《射虎射石头》23、时危见臣节，世乱识忠良。
—— 鲍 照《代出自蓟北门行》24 、 苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。
—— 林则徐《赴戎登程口占示家人》25、恢弘志士之气，不宜妄自菲薄。
—— 诸葛亮《出师表》26、天下之事常成于困约，而败于奢靡。
—— 陆 游27、积土而为山，积水而为海。
——《荀子儒效》28、人非圣贤，孰能无过。
——《训俗遗规》29、坚志而勇为，谓之刚。
刚，生人之德也。
——《练兵实纪刚复害》30、捐躯赴国难，视死忽如归。
—— 曹 植《白马篇》 （接下页）31、少壮不努力，老大徒悲伤。
—— 汉乐府古辞《长歌行》32、业精于勤，荒于嬉。
—— 韩 愈《进学解》33、一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。
——《增广贤文》34、天行健，君子以自强不息。
——《周易乾象》●鱼跳龙门往上游●卒子过河，意在吃帅●远大的希望造就伟大的人物（英国）●胸有凌云志，无高不可攀●与其当一辈子乌鸦，莫如当一次鹰（欧洲）●不要志气高大，倒要俯就卑微的人。
不要自以为聪明（圣经）●沧海可填山可移，男儿志气当如斯（宋·刘过）●虽长不满七尺，而心雄万丈（唐·李白）●丈夫志不大，何以佐乾坤（唐·邵谒）●雄心志四海，万里望风尘（晋·傅玄）●丈夫清万里，谁能扫一室（唐·刘希夷）●寄言燕雀莫相唣，自有云霄万里高（唐·高适）●才自清明志自高（清·曹雪芹）●丈夫四海志，万里犹比邻（三国·曹植）●古之立大事者，不惟有超世之材，亦必有坚忍不拨之志（宋·苏轼）●强行者有志（老子）●一人立志，万夫莫敌（明·冯梦龙）●心志要坚，意趣要乐●志坚者，功名之柱也。
登山不以艰险而止，则必臻乎峻岭（晋·葛洪）●志之所向，金石为开，谁能御之
（清·曾国藩）●石看纹理山看脉，人看志气树看材
名言的顺序，到底是“三条腿的蛤蟆不好找，两条腿的男人还难找吗” 还是 “两条腿的蛤蟆不好找，三
巾帼不让须眉（说明女人至少不比男人差啊，那就是和男人一样，或者可能比男人强啊。
）每一个成功的男人背后都有一个女人（说明没有女人，男人就根本不可能成功啊。
相反，没有男人，女人照样可以成功（因为没有人说：每一个成功的女人背后都有一个男人），可见女人比男人厉害）妇女能顶半边天（另外半边天要靠男人+不男不女的人共同来顶啊，说明男人顶不了半边天嘛，说明男人不如女人）男女搭配，干活不累（比如，一男+一女，就干活不累，如果一男+一男，干活就会累啊，这就说明一女胜一男嘛）英雄难过美人关（再厉害都过不了美人关啊，一妇当关，万夫莫开，说明美人天下无敌，当然比男人强多了）
《男人三十而立》是谁的名言
《论语》中那段“三十而立”的名言是大家很熟，但要确定的解释并不容古往今来，注释《论语》的著作可谓汗牛充栋，对于这段话的释义不尽相同，提出了多种对于孔子“三十而立”之“立”究竟何所指的具体解释，其中最有代表性的大体可以归结为“立于学”、“立于礼”与“立于道”三种。
根据现存的材料，最早提出“立于学”说的是南北朝皇侃。
在《论语义疏》中，他指出：“云三十而立者，立谓所学经业成立也。
古人三年明一经，从十五至三十是又十五年，故通五经之业所以成立也。
”皇侃此疏极可能是本于《汉书艺文志》的下述记载：“古之学者耕且养，三年而通一艺。
存其大体，玩经文而已。
是故用日少而蓄德多，三十而五经立。
”应当说，这一解释明显地带有汉代经学注重“传经”的时代特点。
“立于礼”说源自于《论语》，孔子自己就明确说过“立于礼”的话。
所谓“立于礼”之“礼”可以有两个基本指向：一是实际上作为社会之根本纲纪的“礼”；二是作为个人立身处世之行为准则的礼仪规范之“礼”。
从“立于礼”说的具体内容来看，基本上都是从后一方面展开诠释的。
“立于礼”何以有如此重要的作用呢
朱熹作了有代表性的回答：“礼以恭敬辞逊为本，而有节文度数之详，可以固人肌肤之会，筋骸之束。
故学者之中，所以能卓然自立，而不为事物之所摇夺者，必于此而得之。
”从“成家”以立业的角度来诠解“立”，也是与“立于礼”说相关联的。
清代学者宋翔凤指出，“《曲礼》三十曰壮，有室。
立也者，立于礼也。
君子惟明礼而后可以居室。
不然，风俗之衰与人伦之变未有不自居室始也。
故曰人有礼则安，无礼则危也。
”较之其它解释，“立于礼”说产生了最为广泛的社会影响。
“立于道”说主要集中在宋明理学时期。
此说强调“三十而立”是“能自立于斯道”。
程颐指出：“子曰：吾十有五而志于学。
圣人言己亦由学而至，所以勉进后人也。
立，能自立于斯道也。
”所谓“斯道”，宋明时期的注疏者大多认为是“大学之道”，也就是《礼记大学》篇所揭明的“明明德，亲民，止于至善”等“三纲领”与“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”等“八条目”。
可以进一步指出的是，上述不同阐释之间实际上已经包含了“汉宋之别”，即对孔子在中国文化中历史地位的不同认知。
汉唐时代，人们通常把孔子看做自古以来尧、舜、禹、汤、文、武、周公等圣人中的一员，凸显孔子对古先圣人的继承性。
宋代后，人们更多的强调孔子创立儒家、集古代中国文化之大成的一面，凸显孔子对古先圣人所创立与传承的礼乐文化变革性的一面。
反映在对“三十而立”的诠释上，“立于学”说与“立于礼”说集中强调了个体适应既有价值系统的一面，凸显的是外在之“迹”而非内在之“心”，更多地体现了汉学的特色。
而“立于道”说则不仅包含了注重内在心性之修为的向度，而且为肯定孔子对中国文化的变革性意义预留了诠释空间，因而更多地体现了宋学的特色。
如果承认孔子通过点明“仁”是人之所以为人的普遍而内在的本质而开创了通过自我道德修养而完善自我人格以成就圆满之生命存在的可能性，从而实现了中国文化发展演进历程中的变革，我们或可以在“立于道”说的基础上做出进一步的理论推展，将“三十而立”之“立”解释为“仁心的挺立”或曰“仁心朗现”。
这也就是说，孔子在三十岁的时候完成了对于“仁”的发现与“仁”的自觉，不仅将之体认为自我的内在本质，而且“仁以为己任”，为自我生命确立了成仁成圣的基本目标。
由此，孔子不仅确立了自己安身立命的归依、确立了自己思想学说的中心观念，从而成就了自我生命的安立，而且也为最终完成中国文化早期发展中为礼乐文化确立内在于人性之根据的变革奠定了基本的精神方向。
由此，在作为文化巨人的孔子那里，“三十而立”就不仅构成了个体生命人格成长的一个十分重要的环节，而且其内容还与中国文化传统的变革方向密切相关，它之所以能够产生广泛而久远的影响就是不难理解的了。
那么，在今天，三十而立立什么
站在平章汉宋的理论立场，我们至少可以从孔子以来的“三十而立”传统中吸取以下三方面的借鉴。
第一，对理想人格的追求应当成为自我生命成长的重要内容。
在孔子那里，修德进学堪称构成了“三十而立”的首要内容，并由此而成就了自我人格修养历程中的四重进境，即仁心朗现之境（三十而立）、仁智双彰之境（四十而不惑）、与天相知之境（五十而知天命）以及随心所欲之境（七十而随心所欲不逾矩）。
对理想人格的追求由此成为传统中国社会志士仁人的共同取向。
在今天，虽然时移事易，我们既不必要也不可能全盘照搬传统的所谓“君子、圣贤”人格，但儒家所倡导的高扬人的道德主体性与自觉性、做一个有德之士的主张依然应当是我们不可偏废的基本价值取向，宋儒陆九渊所谓“堂堂正正做个人”的宣示依然是今天人之所以为人所应当践行的基本要求。
第二，“德”与“能”的并进是自立于世的重要基础。
意志与理性构成了人类生命的两个基本层面，它们又分别与“德”和“能”相关联。
孔子从“三十而立”的“仁心的挺立”到“四十而不惑”（智者不惑），可以看做是包容了一个仁智双彰而并进的原初结构。
在今天，“仁”、“智”的具体内容虽然已不同于传统时代，但由关联于生命的意志与理性所形成的“德”（道德、价值）与“能”（技能、知识）却依然是个体生命乃至群体生命（中华民族）自立于世的重要基础。
如何达致“德”与“能”的双彰并进是关乎自我生命所以“立”的基础性因素。
第三，礼仪规范是展示生命之文明程度的重要形态。
能否按照礼仪规范来规约自我的视听言动以立身处世，是素有礼仪之邦之称的中国衡量个体或群体生命之文明程度的一个重要标准。
在今天，要在全球化的浪潮中谋求中华文化的现代复兴，就不仅要顺适当今世界的“礼仪规范”，而且更要将自身独异的优良资源贡献于当代社会，以形成更为合理的立身处世之行为准则。
这也是关乎个体生命乃至群体生命（中华民族）在今天能否自立于世的一个重要方面。
