康斯坦丁美剧经典台词 PS:注意是美剧
手握圣光,却看不到光明 A light, but can't see the light勇敢是愚蠢最好听的代言词 Bravery is by far the kindest word for stupidity
谁是“宇航之父”
齐奥尔科夫斯基1857年出生在俄罗斯梁赞州一个偏僻村庄的贫寒家庭里。
父亲是护林员，母亲务农。
他10岁时因患猩红热而失去听力，失去了上学的机会，念完小学3年级就辍学了。
两年后母亲去世，他只好在家自学，靠顽强的毅力，5年学完了中学课程。
由于求知强烈，16岁时，他只身到莫斯科，但由于耳聋，又无中学毕业文凭，无法进入大学，齐奥尔科夫斯基只得租住一间简陋的屋子，开始图书馆的艰苦自学生活，一直到学完了大学的课程。
1878年，由于年老多病的父亲退休，经济上更加困难。
同年，齐奥尔科夫斯基回到家乡，考取中学教师资格，在教学之余醉心于研究宇宙航行问题，提出了关于人造卫星和宇宙飞船的最早构想。
齐奥尔科夫斯基的思路有时异想天开并且简直到了痴迷的程度。
为了研究气流对飞行器的影响，他竟象孩子一样，身披着被单迎着大风猛跑或拽着风筝在泥泞的路上狂奔。
因此常常招致一些人的嘲讽和冷遇，甚至认为他的精神不正常。
但齐奥尔科夫斯基冲破世人的偏见，矢志不渝执着追求不断有所成就。
1883年他把自己的论文写成了<自由空间>论文手稿，断定在地球上可以研究遥远的星空，在地球之外要受到失重的考验，火简能在太空中飞行，同时，描述了征服宇宙空间的火箭发动机原理。
齐奥尔科夫斯基还写了一本叫<在地球之外>的科幻作品，设想科学家制造出一种长100米，直径40米的纺锤形火箭航天船，靠一种宇宙枪喷射出气体，推动航天船进入环绕地球的轨道飞行。
航天船载20人，可在船内栽种蔬菜和水果，制造金属材料，携带足够的食品和用具，飞往月球。
这艘航天船中有两人开动月球车游览月球，看到了使人眼花缭乱的多资多彩景象。
经过若干年后，航天船平安返航，溅落在大洋上，胜利结束了一次难忘的宇宙航行。
这个构想与今天的载人飞行有惊人的相似之处。
1892年，齐奥尔科夫斯基到卡卢加定居下来，致力于宇航的理论研究与实践。
1898年他写成<利用喷气装置探索宇宙空间>的著作，集中地反映了他对宇航科学的贡献。
在这部划时代的著作中，齐奥尔科夫斯基提出了火箭在自由空间中运动的基本原理，推导出了描述火箭在重力场中运动所能达到的最大速度的数学公式，这就是具有奠基意义的齐氏公式。
这个著名的公式以最简捷的形式表明，提高火箭速度的关键不在于增大火箭的尺寸和质量，而在于提高发动机的喷气速度和火箭在一定条件下尽可能多地添加推进剂。
这一公式为火箭和宇航的发展奠定了理论基础。
此后齐奥尔科夫斯基进一步提出了研制宇宙火箭列车即多级液体火箭实行宇宙航行的构想，并且培养造就了一代功勋卓著的航天探索者。
齐奥尔科夫斯基有一句振奋人心的名言至今鼓舞着我们后来人，他说，“地球是人类的摇篮。
但是人类不会永远生活在摇篮里，他们不断地争取着生存世界和空间，起初是小心翼翼地飞出大气层，然后便是征服整个太阳系。
”
近代航天之父是谁
不是中国航天之父
皮埃尔-顾拜旦，法国教育家，少年时代酷爱体育，对古希腊灿烂文化饶有兴趣。
1896年创办现代奥运会，开始了体育活动家的生活。
他担任国际奥委会主席之职长达27年之久，终生倡导奥林匹克精神，被誉为“奥林匹克之父”。
1937年9月2日，当这颗伟大的心脏停止了跳动，全世界都为之动容。
顾拜旦1863年诞生于法国巴黎一个信仰天主教的贵族家庭。
父亲是一个保皇派官僚，母亲从事慈善事业，是一位虔诚的教徒。
顾拜旦是家中最小的一个孩子，从少年时代，他就对体育有了广泛的兴趣，喜爱拳击、划船、击剑和骑马等项运动。
他从小聪明伶俐、勤奋好学。
人学后，他很敬佩博学多才的修辞学老师卡龙神甫，因此缘故，对文史课程有浓厚的兴趣，并饶有兴味地涉猎了古希腊的灿烂文化。
中学毕业后，他先人军事学院就读，继而攻读教育。
为求深造，他又前往英国留学。
在那里，他潜心研究了英国教育史，撰写过有关18世纪英国儿童教育家汤姆士·阿诺特之教育思想的学术论文。
阿诺特曾经说过：运动是青年自我教育的一种活动。
这句名言在顾拜旦的心灵中，诱发起致力于体育教育的火花。
当时，他还考查了英国教育和体育的现状，对那里学校的体育课、课外体育活动和经常性的郊游十分赞赏，希望在法国各学校中也能设置体育课，培养学生集体主义思想和刻苦锻炼、强健体魄的精神。
那时，他对法国在1870年的普法战争中失利深感痛心，希望通过改革教育，增强民众体质，来振兴法国。
在古希腊文化的熏陶和当时英国资产阶级教育的影响下，他逐渐萌发了改革法国教育制度和倡导体育运动的思想。
大学毕业后，顾拜旦没有听从其父母的规劝，涉足军界、法律界，毅然选择了从事教育和体育的道路。
回国后，他陆续发表了《1870年后的法国史》、《教育制度的改革》、《运动的指导原理》、《运动心理之理想》、《英国与希腊回忆记》、《英国教育学》等一系列著作，提出了不少改革教育和发展体育的建议，引起法国人民的注意，并产生了一定的国际影响。
1875年至1881年间，在欧洲考古工作者们的努力下，处于毁坏之中的、不朽的古代奥运会的遗址不断被挖掘出来了，而且每年都迅速地公布挖掘的结果。
因此，顾拜旦同其他一些对奥林匹亚感兴趣的人士一样，都能及时、详细地倾听到公布的情况。
对此，他提出了一个十分有价值的挖掘计划。
当时他曾写道：“德国人发掘了奥林匹亚的遗址，可是法兰西为什么不能着手恢复她古代光荣的历史呢
” 为了实现自己的志向，顾拜旦西渡英吉利海峡，对英国体育运动开展的情况进行了考察。
1887年，他作了《法国和英国中等教育制度对比》的报告，对英国将户外竞技游戏纳人教育内容给予很高评价，主张在法国学生中也开展竞技游戏，并以体育为重点来改革教育。
1888年5月，顾拜旦针对学生因学业过重而过分劳累的问题提出：“惟一解决的办法是让孩子们游戏。
”当年，顾拜旦就任法国学校体育训练筹备委员会秘书长。
翌年，在圣克莱的推动下，成立了“法国体育运动联合会”。
同年，顾拜旦代表法国参加了在美国波士顿召开的体育训练大会。
与会期间，他进一步了解了世界体育发展的动态，敏锐地感到近代体育的发展正在走向国际化，一批国际性的单项体育联合会组织相继成立。
例如，1881年建立了“国际体操联合会”11892年建立了“国际赛艇联合会”和“国际滑冰联合会”等。
这些组织都为现代奥运会的诞生奠定了基础。
为了进一步考察各国开展体育运动的情况，顾拜旦不辞辛劳地访问了欧洲一些国家。
1890年，他生平第一次访问了奥林匹克运动的发源地——希腊的奥林匹亚。
当他看到古奥运会的遗址时，十分感慨，并产生了举办由各国参加的奥林匹克运动会的想法，想以此增进各国运动员之间的友谊。
这一年，顾拜旦受法国政府委托，负责调查、研究大学的体育工作，于是，他借此机会向世界上许多国家发出了体育状况调查表。
通过调查，他发现国际上各个体育组织之间充满了矛盾和混乱，对立情绪十分严重，体育运动日趋商业化。
因而使他意识到，可以凭借古希腊体育的历史经验和传统影响，来推进国际体育运动，同时深切地感到，应该尽快地以古代奥林匹克精神，把现代奥运会创办起来，用“团结、友好、和平”的精神来指导比赛，以消除体育领域内存在着的种种混乱的不良倾向。
于是，他便积极着手进行创办现代奥运会的工作。
1891年，顾拜旦改组了“尤利西蒙委员会”为“体育高级理事会”。
同年他还创办了《体育评论》杂志，井以此为阵地，热情宣传他的体育主张。
当时，顾拜旦的崇拜者狄东神甫创办了一个学术性的俱乐部，提出了“更快、更高、更强”的口号。
顾拜旦非常欣赏和赞同这个口号，以后便把它作为国际奥林匹克运动会的口号。
因为它体现了人类永远向上、不断进取的精神。
1892年11月25日，顾拜旦在“法国体育联合会”成立3周年的纪念大会上，发表了题为《复兴奥林匹克》的演说，他第一次正式提出了创办现代奥运会的倡议。
为使这一倡议迅速得以实现，顾拜旦提议“法国体育联合会”发起和召集一次由世界各国重要“体育联合会”代表参加的“国际性体育会议”，具体磋商复兴奥林匹克运动会的事宜。
为此，成立了一个以顾拜旦为首，由英国、美国和法国社会知名人士组成的“筹委会”，嗣后，他又远涉重洋，奔赴英、美等国，进一步宣传复兴奥运会的主张。
在他的推动下，1893年在巴黎召开了国际性的体育协商会议，讨论创办现代奥林匹克运动会的问题。
经过顾拜旦及其同事们的多年努力和精心筹备，“恢复奥林匹克运动会代表大会”于1894年6月18日至24日在巴黎胜利召开。
来自12个欧美国家的79名正式代表参加了会议。
在这次历史性的会议上，一致通过恢复奥林匹克运动的宪章，确定了现代奥运会的宗旨，并规定只允许业余运动员参加。
为了筹办现代奥运会，还正式成立了奥运会的永久性的领导机构——国际奥林匹克委员会。
希腊著名诗人泽·维凯拉斯被选为第一任主席，顾拜旦当选为秘书长。
会议还决定，第一届现代奥运会于1896年4月在希腊举行。
以后按古奥运会的传统，每4年举行一次。
1894年10月，顾拜旦再次对奥林匹亚地区进行实地考察。
为了节约资金和交通便利，他取消了在奥林匹亚举办运动会的打算，决定按古希腊风格，在雅典新造一个可容纳5000名观众的体育场举办现代第一届奥林匹克运动会。
经顾拜旦的多方奔走、积极努力，在希腊富商乔治·阿维罗夫资助下，首届奥运会于1896年4月5日在雅典胜利召开。
顾拜旦要求运动会能在世界各地举行，反对把希腊作为运动会的永久会址。
他认为古代奥运会的光辉历史是希腊民族的，也是全人类的，只有使它在不同国家、不同地区广泛传播，成为国际性活动，才能使奥林匹克精神发扬光大，更具生命力。
为捍卫奥林匹克精神的纯洁性，1912年，顾拜旦在斯德哥尔摩奥运会期间，发表了他的名作《体育颂》。
热情地沤歌了体育，抒发了他的奥林匹克理想。
为此，他荣获了该届奥运会文学艺术比赛的金质奖章。
1913年，顾拜旦精心地为国际奥委会设计了会旗，即一面中间由蓝、黑、红、黄、绿五只彩色圆环相套接成白色无边旗。
它象征着五大洲的团结，以及全世界运动员以公正、坦率的比赛和友好的精神在奥林匹克运动会上相见。
此外，顾拜旦还在体育方面开拓了运动心理学的领域。
他先后发表了《运动心理学试论》(1913年)和《竟技运动教育学》(1919年)等名作；还发表了有关运动分类的见解，为体育学术研究做出了自己的贡献。
从1896年至1925年，顾拜旦男爵一直担任国际奥委会主席。
负责该组织的领导工作。
在他任职期间，国际奥委会成员由14个发展到40个。
同时，在他的支持下，先后成立了20多个国际专项运动联合会。
1924年，他因年事已高，主动辞去担任28年之久的国际奥委会主席职务，但他被聘为终生名誉主席。
13年后(即1937年9月2日)，顾拜旦男爵因心脏病在洛桑与世长辞，终年74岁。
遵照他生前的遗愿，顾拜旦的遗体安葬在瑞士洛桑，而其心脏则安葬在古希腊奥林匹克的发源地——奥林匹亚。
他希望既使自己已长眠于地下，但其心脏仍能与奥林匹克运动的脉搏一起跳动。
为未来宇宙航行奠定理论基础的科学家是谁?
在人类航天历史上，有三位科学家的名字将被永远铭记，他们是：俄国的康斯坦丁·齐奥尔科夫斯基、美国的罗伯特·戈达德和德国的赫尔曼·奥伯特。
齐奥尔科夫斯基是现代宇宙航行学的奠基人。
他最先论证了利用火箭进行星际交通、制造人造地球卫星和近地轨道站的可能性，指出发展宇航和制造火箭的合理途径，找到了火箭和液体发动机结构的一系列重要工程技术解决方案，他有一句名言：“地球是人类的摇篮，但人类不可能永远被束缚在摇篮里。
齐奥尔科夫斯基1857 年出生在俄国一个贫苦的护林员的家庭。
9 岁那年因病而两耳失聪，被迫辍学。
他依靠顽强的毅力自学，成了一名中学教师。
他在中学任职期间，始终过着“黑面包填肚子”的艰苦生活，但用节省下来的薪金买了许多设备和材料，进行各种科学研究。
进入中年之后，他开始研究火箭原理和航天理论。
他通过研究和计算，认为在没有空气的太空中，利用喷气反作用力推进的火箭，是实现太空飞行最有效的理想的交通工具。
长时间地喷射气体，火箭不断地加速，越来越快，等到气体喷完时，火箭可以达到很高的速度。
如果气体喷射速度一定，那么为了提高火箭的最终速度，就必须提高火箭装满燃料后的总重量与燃料燃烧完后空壳重量的比值——质量比，实际上就是要增加燃料的装载量。
但是，要增加燃料，燃料箱要造得很大，发动机必须制造得十分牢固，整个火箭的总重量和体积都会增加，结果火箭的最终速度不会增加到很大。
齐奥尔科夫斯基认为可采用多级火箭提高速度。
多级火箭是将几个火箭串接起来组成的，通常是三级，每一级都像是独立的火箭，有自己的发动机和燃料系统。
第一级首先点火发动，把整个火箭带到空中，一定时间后燃料耗尽，自动脱落；接着第二级点火发动，继续加速。
这样，经过三级点火，三级发动，不断脱落，不断加速，整个飞行器也就越来越轻，速度也就越来越大。
齐奥尔科夫斯基还指出，火箭的喷出速度取决于燃气的速度和气体的分子量，因此他提出使用大推力液体火箭，用液氧作为氧化剂，用液氢作为燃烧剂。
齐奥尔科夫斯基为了使人们确信利用火箭可以在没有空气的太空中飞行，花了20 年时间，写了一部小说《在地球之外》。
这部小说中关于“宇宙游泳”、“宇宙枪”的设想，同现在宇庙航行中的实际情况差不多。
关于月球世界的描写，则偏重于趣味。
然而，用小型“着陆船”在月面上降落的构想与现代的“阿波罗”宇宙飞船很相似。
现在，人们读这部小说，仍然会情不自禁地赞叹齐奥尔科夫斯基具有如此惊人的科学预见能力。
当然，齐奥尔科夫斯基的科学预见能力，是同他长期钻研火箭原理和航天理论分不开的。
他的多级火箭方案及其他一些设想，为把人们飞天的梦想变成现实奠定了坚实的基础。
因此，人们称颂齐奥尔科夫斯基为“航天之父”。
地球是人类的摇篮但人类永远不会生活在摇篮里谁说的
地球是人类的摇篮，但是人类不能永远生活在摇篮里。
—— （1857.9.17～1935.9.19） 苏联科学家，现代航天学和火箭理论的奠基人。
被称为航天之父,他最先论证了利用火箭进行星际交通、制造和站的可能性，指出发展宇航和制造火箭的合理途径，找到了火箭和液体发动机结构的一系列重要工程技术解决方案，他有一句名言：“地球是人类的摇篮，但人类不可能永远被束缚在摇篮里。
求西方艺术史感受
西方艺术史中的维纳斯现象 古希腊人对美神、爱神的称呼是阿弗罗蒂忒，到了罗马就被改成了维纳斯，维纳斯是西方艺术家钟爱的表现对象，从古希腊到今天，艺术家们创造了不计其数的维纳斯形象，这些形象成为西方图像世界源远流长的经典之一。
维纳斯在西方艺术中的重要地位决定了对维纳斯现象研究的必要性。
在艺术史中被冠以维纳斯名称的作品，实际上可以分为两类：第一类专指维纳斯女神。
在这一类作品中，艺术家常常会给出维纳斯的标志之物，以确定女神的身份。
例如，维纳斯常常会与大海、海豚、贝壳、鸽子、麻雀、天鹅、镜子、苹果（要与夏娃区分）联系在一起。
在大英博物馆所藏的陶器中，有一件公元前470年的作品，被命名为《骑鸟飞翔的维纳斯》。
尽管该女性是着衣的，但因她所骑的鸟是天鹅，所以，她的身份就被确认是维纳斯了。
除了这些标志之物，维纳斯的同伴也有助于确定维纳斯的身份。
当与女性在一起的男性佩戴铠甲，则这件艺术品极有可能是描绘维纳斯与战神马尔斯的故事，如波提切利所绘《维纳斯与马尔斯》；如果该男性是猎人装扮，或伴随猎狗，作品则可能是在描述维纳斯与阿东尼斯的故事，如卢本斯所绘《维纳斯与阿东尼斯》；此外，手持金苹果的帕里斯王子、半人半羊的潘神、带金箭的丘比特，都有助于判断维纳斯的身份。
第二类以维纳斯命名的作品并不专指维纳斯女神，而指一切美丽的裸体女性。
因为维纳斯异常美貌，令奥林匹斯山上的众神为之赞叹，她就被奉为专司美与爱的女神。
其后，在帕里斯王子的审判中，她获得了献给最美丽女神的金苹果。
因此，在艺术史中，维纳斯可以指所有一切美丽的女性，尤其是指裸体女性。
在这种情况下，我们看到原始艺术中的女裸体被称之以维纳斯，例如《维冷多夫的维纳斯》《洛塞尔维纳斯》，尽管以今人的眼光看她们并不美，但是因为这些雕刻与原始人的美和生殖的观念联系在一起，所以，它们被命名为维纳斯。
同样古希腊的一些裸体女性雕刻也被命名为维纳斯，例如著名的《米洛的维纳斯》，在其出土的时候，并没有任何线索表明她就是维纳斯女神，但人们最终将她命名为维纳斯，进而推测她的断臂可能手持金苹果（维纳斯女神的标志之一）。
同样的情况数不胜数，尽管提香的名作《乌尔宾诺的维纳斯》在订购单上的名字是《裸体的女人》，但最终她也被冠以维纳斯之名。
因此，在西方艺术史中，如果一件作品所表现的女裸体不能被证明身份，则她就可以被命名为维纳斯。
这种广义指称情况使得维纳斯现象越来越复杂，以至于维纳斯在人们的研究中，可以泛指一切裸体女性，而不管该女性是猎神狄安娜，还是普通女性，例如肯尼斯·克拉克在其著作《裸体艺术》中的做法。
由此，我们可以看出，以维纳斯命名的作品，并不一定都在表现维纳斯，而且诸多表现维纳斯女神的作品同时还带来一个问题：在一些作品中，维纳斯端庄宁静，宛如温柔纯洁的处女，例如威尼斯画家乔尔乔纳创作的《入睡的维纳斯》等。
而在另外一些作品中，维纳斯的形象与情欲的放纵联系在一起，如1597年罗马法尔内赛宫壁画中有一幅作品，描绘了战神马尔斯替维纳斯脱鞋的情景；卢本斯在《维纳斯与阿东尼斯》中，描绘了维纳斯向阿东尼斯求爱的情景。
这些作品中的维纳斯都远离了作为女神的端庄形象。
在希腊的神话中，维纳斯也是极为美丽但却缺乏节制的形象，她有自己的丈夫火神赫费斯托斯，但却与其他的神韵事不断，甚至爱上凡间美少年。
端庄的维纳斯与美联系更为紧密，可以说她是作为美神的维纳斯，努力不引起观者的欲望；放纵的维纳斯则更多地试图激起欲望，相应地可以称之为作为爱神的维纳斯。
其实，维纳斯具有爱神与美神的双重身份源自古希腊人赋予她的诞生方式。
也就是说，维纳斯的诞生就反映着古希腊人关于美与性的观念，最终这种观念也有力地影响了西方艺术家对美的表现方式。
在古希腊神话中，维纳斯的父亲是天神，其妻协同儿子割下其生殖器，抛入大海，在溅起的浪花中，升起了维纳斯。
维纳斯的诞生说明，古代希腊人认为美感的出现与性欲望的满足有极大的关系。
这种观点并非只有古希腊人有，同样的观点还有来自20世纪的精神分析学。
弗洛伊德指出：“唯一可以肯定的是美是性感情（sexual feeling）领域的派生物，对美的热爱是目的受到控制的冲动的最好例子，‘美’和‘吸引’最初都是性对象的特性。
”直到今天，在西方社会风俗中，称赞一个女人美的最好的词语还是“性感”。
进一步，我们可以理解，为什么同样作为美的事物，艺术家表现的美丽的花朵、自然界不会被冠以维纳斯的名称，而裸体的女性形象却能够约定俗成地被称为维纳斯。
维纳斯的诞生方式展示了在美与性欲望之间的紧密联系，这也使得维纳斯有作为美神的神圣高尚的一面，也有作为爱神的凡俗的一面。
也正因为如此，早在古希腊，柏拉图就指出了这一点，他认为：“维纳斯的神性，上起苍天和宇宙之间的清澄世界，下至爱欲、邪恶等人类的本能所一起的各种激动，可谓兼容并蓄、无所不包。
”同时，他又指出了，世界上存在两个维纳斯，神圣的维纳斯是天神的女儿，没有母亲，她是神圣的、理念的和精神的美的象征（指维纳斯是天神的部分身体器官化成）；另一个维纳斯则是男女神结合的产物，是世间的、感性的和官能的美的象征（指天神的生殖器坠入水中，象征天神与大洋女神的结合）。
两个维纳斯的观念、美与欲望交织的审美快感在事实上影响着西方艺术家的创作。
如此，我们不难解释，为什么在艺术史中存在两个截然不同的维纳斯形象，原因就在于维纳斯的诞生就说明了美从来就不会单独存在，她紧密地联系于人类的欲望，艺术家可以选择作为美神的维纳斯，也可以选择作为爱神的维纳斯，但是，两者总在相互纠缠，就如肯尼斯·克拉克所言，波提切利的维纳斯“源于透明的、永恒的思想的海洋之中”，但仍有沁人心脾的性感气质；卢本斯丰腴的维纳斯仍然追求着思想。
最出名的是谁
世界十大名人之首 --- 孔子。
