和朋友在一起喝酒，其中谈了茅山术，当中有七八个人不信，一朋友(第一次来，别人介绍的)说自己会，把一
不能说没有，关键在于如何理解。
茅山术演变至今，已将佛，道两教许多部分融合为一体，不似初时主要以道派道术为主。
茅山术主要将民间中原地区以及苗区流传的黑，白巫术一并纳为己用。
修习此派法术者，多以符，咒以及一些佛教密宗法器，借灵异灵力助己行事。
其极富唯心主义神话色彩，超自然力量与实体奥秘仍有待于科学进一步研究。
真正历史上很多著名的茅山宗师不但道术高超医术也高超，比如东晋的葛洪和南梁的陶弘景，他们甚至影响着现代的医学发展，比如屠呦呦获2015年诺贝尔医学奖感言 青蒿素灵感来自葛洪。
南昌市博物馆观后感?
体验江西文化，感受历史沧桑 ——观有感X月X日的下午，在单位组织的精心安排，我们来到参观，天气虽然阴沉灰蒙，下起了稀稀沥沥的小雨，我们大家还是兴致很高，希望一睹的风采。
博物院的大门气势雄浑，放眼望去，三栋展览楼威严耸立在我面前，厚重的文化和历史气息扑面而来。
俗话说，“看一个人需要看他的气质，看一个城市则看它的博物馆”看来一个城市华丽之下的真实和厚重是深藏于博物馆中的，也是一个城市的气质和内涵。
昏暗的灯光之中，我们细细品读着每件展品背后的故事，仿佛进入了深邃有历史长廊，每件展品文物，抑或精美，抑或沉旧，都向我们述说着一段故事，从原古朝代的石器陶器，到商夏西周坚实的青铜，从的古朴史书到隋唐五代的繁华瑰丽，江西的深沉厚重，藏在青铜鼎中，藏在图画中，藏在影德镇瓷器中，藏在紫水晶洞中，藏在红军的破旧军帽中……其中给我印象最深的是革命历史博物馆，橱窗里陈列着一件件红军的物品，破旧的军帽，残旧的军旗，生了锈的军号，漏了洞的草鞋……一张张图片，一件件展品，江西作为革命的摇篮，有多少志士红军为中国的今天战斗，奔走，不惜牺牲生命……生活在安逸之中的我们的心被泡得太过麻木，需要历史革命的钟声唤醒。
作为陶瓷名镇，景德镇的名字大家都耳熟能详，今终于有幸亲自看看景德镇的一件件珍品，景德镇的每一件展品似乎都吸收了历史的精华，精美绝伦中透着沧桑，千百年中，陶丁的烟火，窑炉从未熄灭，传承至今，从彩柚到青花，到裂纹，到褐瓷白瓷……每件瓷器中承载的是中国景德镇人的聪明才智和灵巧勤劳的品质，、、等现代的作品，更是出众，细致入微的雕琢，精美绝伦的上彩，完美无暇的陶瓷瓶体，既融合了历史的气息，又展现了现代的文化，一件件陶瓷如少女般，纯洁剔透，宁静地展示着自己的芳华，让我们不禁为之沉醉……最具特色的是江西客家文化的展示，女子的红肚兜，窄小精美的轿子，仿真的酒楼一角……古朴的气息如美酒甘甜醉人，浓重的乡土之气在静默中述说着平凡又。
游完三座博物馆陈列楼，感觉自己的眼睛有了痛感，但脑子似乎更加充实丰富，自己在这里饱食了一顿文化、历史、自然的大餐，等着我回去细细体味，慢慢消化吸收……
赞美丹阳的古诗词
岁月多为蹉跎，不惑将至天命，常怀子川之叹，空有鸿鹄之志。
盛世兴赋,以达其昌；华年高歌，以表其彰。
值华夏腾飞之世，国泰民安；举国迈进之际，日新月盛。
千城共唱事业兴，万民同庆国运昌。
指点江山，文人竟抒百城赋；激扬文字，墨客争唱千城颂。
聚沙成堆，筑我华夏巍峨；汇流成海，扬我中华浩荡。
余本一介布衣，闲吟于郊野。
啖花饮露，虫鸟相戏；叩山访水，鱼柳为伴。
躬逢盛世，幸甚至哉。
承帝王瑞气，朝露而濯；沐龙凤紫霞，甘霖为哺。
憾百城千廓华章，未有家园片语；叹千思万虑感言，陡生乡恩寸心。
虽人微言轻，拳拳之心可鉴；语苍词白，绵绵之意可表。
拙笔难尽家乡美，赤心以表桑梓情。
齐梁故地，吴越洞天。
山清水秀，人杰地灵。
聚祥瑞以栖凤，射紫光而腾龙。
周邑云阳，秦设曲阿，汉赐凤美，唐封丹阳。
五千年文明历史，炳炳烨烨；两千载石刻文化，晖晖煌煌。
纵目凭高：东牵常武以临淹城，西襟镇句以掖三山，南凭茅岭以承圣道，北枕长江以怀维扬。
雄踞苏中南，采千古江南之灵气；牵手长三角，撷百年商贸之精良。
古运汤汤，匹练绕城泽膏腴；沪宁畅畅，飞列疾驰唱繁忙。
久哉丹阳，钟灵毓秀，一江川流，江南江北汇水乡；两地丘原，吴头楚尾集饶广。
古来兵家必争地，而今商贾云集场。
七省一喉，锁城邑关隘之鈅；四门八话，呈闾阎俚语之广。
古风醇厚，美德传扬。
夫楚王有问鼎之心，而季子怀礼让之襄。
路遗未失，户牖不闭，泰伯遗风传千古；八月浮槎，遍访霄汉一叶舟；七夕飞虹，喜聚鹊桥两相望。
槐荫月老开天眼，成就天仙配董郎。
盛哉丹阳，俊彦辈出，人文荟萃，江山代有才人出，不乏巨擘入史典。
白鹤鸣瓜畦，吴祖开皇天。
一旅之士，策三分天下；一江之险，权半壁江南。
练湖鼓声，公瑾谈笑千帆竞；吕城马嘶，将军麾叱虎狼寒。
丹凤朝阳，聚一脉紫气；麒麟啸天，启两朝帝贤。
戎马一生开南齐，气贯长虹；博学多才治南梁，光照坤乾。
《昭明文选》，太子集诗文之大成；《文心雕龙》，刘勰开宏论于巨典。
禀南史之正，韦昭直笔叙史实；究经学之理，包咸韬韫注圣言。
许浑吟诗千首湿，诗人醉卧曲阿酣。
吴中四士，包融清婉共饮誉；何佶二子，兄弟雅道齐盛传。
恒彦范以身捍法，一生“忠烈”垂青史；贡祖文舍命护孤，满门忠义照青汗。
为国为民，学子一身正气除六贼；爱国爱家，陈东满腔热血洒九寰。
书画翘楚，丁皋运思落墨臻神妙；文坛巨擘，吴淑编史著籍趋备善。
工书善画，公巽笔墨寓刚劲；范记苏书，邵觫篆书呈奇观。
救国兴教创复旦，百年奔走；爱国领袖马相伯，千秋垂范。
江南凤，凤姿展丹凤故园；正则绣，绣针绘锦绣河山。
严谨治学，语言泰斗吕叔湘，毕生潜学术；积极办教，教育巨贤匡亚明，一生披肝胆。
秀哉丹阳，风景如画。
江南明珠，山清水秀唱笑颜；水乡泽国，桃红柳绿秀风光。
鱼米之地，苏南粮仓。
蚕桑基地，丝绸之乡。
生态新市，万户千家倡文明；工贸名城，三区四园谱新章。
汽配五金，誉满华东；眼镜基地，举国名扬。
铝箔产量，名冠亚洲；钻头锯片，世界称强。
改革开发促商机，投资热土显辉煌。
科技发展，笑迎五湖之客；经贸繁荣，诚招四海之商。
民营经济，稳步攀升；乡镇工业，日趋增强。
画美绣奇，酒醇醋香。
车水马龙，城乡协畅。
船来舶往，港口繁忙。
沪宁、京沪，高铁通畅。
水陆四方通衢，航空九州汇网。
万家灯火，百姓安居乐业；千年史韵，古城如日方中。
春满神州处处新，光照华夏代代强。
万善塔上钟声悠，石刻园里神兽昂。
无限风光齐梁祉，千般神韵丹凤祥。
喜看故园新气象，笑谈举杯齐飞觞。
屈原是怎么发明粽子的
关于端午节的起源缘由，总括起来，主要有四说。
1纪念屈原说这种说法较为久远，也最深人人心。
它所依据的最早资料，一般都是这样两条:一是南胡萧梁时吴均《续齐谐记》所记的粽子起源的故事，一亦是萧梁(或言北周)时宗懔《荆楚岁时记》提供的竞渡起源之一说。
《续齐谐记》记载说，屈原五月初五投泪罗江死后，人们用竹筒装米在每年的这一天投人江中祭奠他。
该书还说，东汉建武年间(公元25年一56年)，长沙有个叫区曲的人，忽然遇到了一位自称是屈原的读书人。
这人刘一区曲讲:“多年来人们祭我的米，都被江中蛟龙所窃取。
你们如果再祭我，应用楝叶塞住竹筒口，用彩丝缠好。
囚为楝叶和彩丝是蛟龙害怕的两样东西。
”区曲听了，告诉大家，人们便照着办了。
所以《续齐谐记》说，以后“世人作粽并带五色丝及楝叶，皆泪罗之遗风也”。
《荆楚岁时记》则云:“五月五口竞渡，俗为屈原投泪罗日，伤其死，故并命舟揖以拯之。
舟取其轻利，谓之飞枭，一自以为水军，一自以为水马，州将及士人悉临水而观之。
”举行龙舟竞渡。
上述两条资料的核心人物都是屈原。
唐代文秀有《端午》诗感言道:节分端午自谁言，万古传闻为屈原。
堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。
这就是说，端午节是因为纪念屈原投江而设立的一个民俗节口。
二、龙的节日说这一看法虽是晚近才出现的，但自闻一多先生就此做出论证后，学术界多倾向于此说。
闻一多不同意端午起源于纪念屈原说。
他为此特别撰写了《端午考》一文，推论端午原本是龙的节日。
他在《端午考》里共列出了101条有关典籍记载，予以说明。
他还在《端午的历史教育》一文中，从节日的竞渡和吃粽子等民俗与龙的关系的角度入手分析，来加强他的“龙的节日”说。
他推论的根据大致可归纳为三点:第一，端午节的两个最主要的节日活动—竞渡和吃粽子都跟龙有关。
竞渡用的是龙舟，而粽子投到水里又常被蛟龙所窃。
第二，关于竞渡的来源，有关风土的书籍至少介绍了四种，就其中两种看，竞渡的风俗跟古代吴越地方的关系特别深；而据《说苑奉使》和《战国策赵策》，吴越百姓又有“断发文身”“以像龙子”的习俗。
第三，古代五月初五日还有用“五彩丝系臂”的习俗，这正是那“以像龙子”的“文身”习俗的遗迹。
闻一多由此得出结论说，端午原本是吴越民族举行图腾祭的节日。
三、恶日说这是张心勤提出来的。
他在《齐鲁学刊》1992年第1期发表《端午节非因屈原考》的文章，称把端午节的主要内容说成是纪念屈原，是后世好心人的一种附会，端午实应起源于恶日。
第一，《风俗通义》、《论衡》、《后汉书》等古书都有“不举五月子”，即不将五月所生的孩子扶养成人的内容。
五月初五日，古俗忌为“恶日”。
战国时齐国显贵孟尝君田文五月初五日生，其父不让家人养之，说明那时五月初五日已为俗忌。
孟尝君死时屈原还活着。
东晋大将工镇恶及宋徽宗等人亦有同样经历。
第二，民问流传，吃粽子是祭屈原之尸，竞龙舟是拯屈原之体，挂艾蒲是招屈原之魂，其实皆不然。
艾草、曹蒲都是草药，都与夏季各类疾病瘟疫节生为灾有关，都因五月初五这个“恶月”、“恶日”而来。
(屈原投泪罗，也许是故意选择这个恶日，由此恶日而导致出端午的许多习俗都是为了镇妖避邪。
)粽子只是民问普通食品，龙舟竞渡是一种节日活动，最初并不固定在端午。
第三，六胡以前五月初五日纪念的内容并不限屈原一人。
山西一带纪念介子推，吴楚两地纪念伍子肯和屈原，浙江绍兴、会稽一带纪念曹娥。
只是后来由于屈原的冤死深为后人怀念，屈原的爱国主义为人敬仰，屈原的诗作对后世具有重大影响，端午节才渐演化成一种专门纪念屈原的节日。
四、夏至说此说系刘德谦在《“端午”始源又一说》(载《文史知识》1983年第5期)里提出的。
他的核心论点是:“有文字可考的端午始源应该是夏至”。
其理由有三:第一，从端午的两个主要风俗看，在权威的岁时专著—宗懊《荆楚岁时记》里，五月初五日的节日风俗并没有吃粽子，而吃粽子却明明白白写在夏至节(在夏历五月问，公历6月22日)这天。
第二，端午风俗的另一些内容，如“踏百草”、“斗百草”、“采杂药”、“以五彩丝系臂”等，均和屈原无关。
若再查阅别的史籍(如沈约《宋书》、周处《风土记》、应召《风俗通义》等)，不仅在夏至的风俗中可找到后来五月初五风俗的端倪，而且还能找到记录夏至是五月初五风俗起源的内容。
晋人司马彪在《续汉书礼仪志》中更是明确地指出:汉代五月五口的风俗是来自夏、商、周时期的夏至节。
第三，另有一本享有盛名的岁时风物著作—唐人韩鄂的《岁华纪丽》，记载了有关端午节的22件事，可是对端午的第一个解释却是: “日叶正阳，时当中夏。
”意思是端午节正夏季之中，太阳正合于正阳的位置。
什么是“正阳”?陆德明解《庄子》时说“日中为正阳”，王逸注《楚辞》时也说是“南方日中气也”。
《狐女》读后感
公元234年，诸葛亮率军与魏司马懿在渭南相抗，病死于五丈原军中，葬定军山. 诸葛亮累死在五丈原，是为了报答刘备三顾的知遇之恩，为了实现刘备生前统一中原的抱负，实现自己的隆中对的理想，事必躬亲，夙兴夜寐,罚二十以上皆亲览，如此种种，导致最后真的鞠躬尽瘁，终年五十四岁。
