人类的思维
第一阶段，人类文化中根文化时期的性慧思维方式（内求法）。
性慧基因，代表着人类2500年前整个历史阶段中的思维方式。
而且，性慧思维方式，在世界历史上曾经是一个普遍存在的过程，并非只是中国所特有，只是中国道德根文化对性慧思维方式的保存最为全面而且系统性最强，性慧思维方式的开发与应用可以称之为世界之最。
人类思维方式第一阶段的性慧思维方式中，古希腊的泰勒斯、毕达哥拉斯、德谟克利特、苏格拉底、柏拉图。
他们全都与中国道德根文化中伏羲、黄帝、老子的思维方式相似，极其相似，某些方面甚至完全相同，都是以运用性慧基因为主导的思维方式。
天人合一，内取诸于身，外取诸于物，这都是其中最显著的特点。
也可以将性慧基因运用的方法，简称之为修身内求法。
第二阶段，发展到了现在世界各国文化界当中都认可的亚力士多德的演绎法。
分析一下西方文化中古希腊的这个思维方式第二阶段的生成，看一看演绎法的诞生，我们将会更加明晰其中的因果关系。
亚里士多德从十八岁到三十八岁，在雅典跟随柏拉图学习了二十年之久，这二十年对亚里士多德来说是个很重要的人生阶段，这一时期的学习和生活对他一生产生了决定性的影响。
苏格拉底是柏拉图的老师，亚里士多德又受教于柏拉图，这三代师徒都是西方哲学史上赫赫有名的人物。
亚里士多德同大谈玄理专注于内求法的老师不同，与老师的思维方式不同，他老师是大谈玄理专注于内求法，他是努力地收集各种图书资料，勤奋钻研，甚至为自己建立了一个图书室。
有记载说，柏拉图曾经讽刺他是一个书呆子。
在学院学习期间，亚里士多德就在思想上跟老师产生了分歧，这个分歧点，其实就是表现在是以内求法为第一性，还是以外求法为第一性的认同上。
这有跟我们老子学院的很多同学与我之间的关系有点相似。
有的人跟随我学了十年，当然，我们全都是业余的，不像他的学习是专业性的。
结果许多人的性慧始终打不开，有的人就离开了，有的人甚至骂娘，一部分人还在继续咬着牙坚持学习与实践。
我们之中也有像亚力士多德那样坚持着学习与实践的同学，大概是还没有二十年吧。
我想亚力士多德这整整二十年时间，都是在苦苦地求证，要将自己的性慧基因系统用“闲暇”的方法打开它，但是这个艰苦卓绝漫长二十年的努力，却没有实现自己的愿望。
内求法在他自己的身上始终未能见效。
在这个二十年后期的阶段中，可能就逐步地转向了外求法的研究。
因为内求法之路对他来说已经走不通。
他曾经隐喻的说过，智慧不会随柏拉图一起死亡。
亚力士多德的坚忍毅力是值得人钦佩的一个方面，而且此路不通他就要另辟捷径。
这对“智长慧隐”时期的人类，对于心瞎眼亮阶段的人类，无疑是一个巨大的贡献。
人类的智慧的确不会因为某一个人的死亡而消失，但是，智与慧的分道扬镳，智能的专向发展，却由此而典型地开始出现。
亚里士多德与老师决裂的是彻底抛弃性慧内求法，纯用命智外求法，在智能领域单向性地全面发展。
这就使他成为西方文化中“智长慧隐”时期的代表人物和奠基人。
从他开始了全面抛弃先天性慧基因的运用，纯以后天智能为用。
他的出现，构成了古代西方文化性慧与命智的分水岭，这一时期同样是西方根文化的关键转折期。
这种现象与中国文化历史中，汉代的“罢黜百家，独尊儒术”异曲而同工。
只是汉儒未能全面继承孔子的原儒精髓，属于异化型的儒术。
第三阶段，近代培根的归纳法，是在发现演绎法的大量不足的基础上诞生的一种思维方法。
培根激烈地批评了亚里士多德一派人的演绎至上论，认为演绎逻辑推理“并不能帮助我们发现新的科学”，“三段论并不能用于科学的第一原理，而用于中间公理也是无效的……因此它只能强迫人同意命题，而不能把握事物》”。
（《培根新工具）培根认为，“只有根据一种正当的上升阶梯和连续不断的步骤，从特殊的事例上升到较低的公理，然后上升到一个比一个高的中间公理，最后上升到最普遍的公理”。
培根还强调，这种归纳法不只是要用来发现公理，并且还要用来形成概念。
培根的归纳法思维方式，虽然弥补了亚力士多德演绎法思维方式的一部份缺陷，使人类的智能进入一个新的领域。
但是由于仍然抛弃人类固有的性慧系统，因此并不能全面客观地认识自然真理和客观规律。
人类的思维方式“益之以博”，不断寻找新的出路，进行自我完善，在综合了演绎与归纳两种思维方式进行运用，仍然不能解决的前提下，自然发展到第四阶段，也就是必然的过程。
人类智识的第三阶段，是一个智能日趋完善的时期。
在德能的获得方面，智德能量的发掘与获得以及应用，成了主体。
从而使智能明显增加并且得以强化，日趋完善。
而人的性体系统中，阴强阳弱，本性真我和阳我的活动力，对生命的影响力处于弱势状态。
智识对前六根的运用日益娴熟，导致六根乱动，精气神的消耗则明显加重。
这是第三阶段中的一些重要特点。
第四阶段，现代爱因斯坦的直觉法诞生。
演绎思维方式和归纳思维方式代表着人类后天命智系统中思维方式的一种展开与汇合，但是因为人类性慧基因主动运用的缺失，必然使其创造性不足。
爱因斯坦从自己的亲自体验中，发现了直觉在创造中的巨大力量和作用，发明家爱迪生也同样发现了灵感具有神奇作用的这一现象。
这就必然会诞生出新的智能思维方式，简称之为“直觉法”。
直觉法的诞生，非常符合老子“反也者，道之动也”的预见。
因为灵感与直觉全部都隶属于人类的性慧基因系统。
爱因斯坦考察了从亚里士多德的演绎推理到培根的归纳推理，再到牛顿的归纳和演绎、分析与综合相统一的思维方法。
他一方面看到了牛顿的推理发现逻辑所获得的辉煌成功，另一方面也看出牛顿对概念发现逻辑完全是一个陌生人。
这就暴露出牛顿的思维方法在自然科学新的认识水平上出现的破绽。
因为，拉马克的进化论思想、拉瓦锡的氧化理论、康德的“星云假说”等新思想的提出，都不是通过逻辑推理而得出的，而是通过创立新概念、变革旧概念，来反映和把握事物本质和内部的联系。
因此，爱因斯坦得出结论：“为了科学，就必须反反复复地批判这些基本概念”，要能够大胆地对演绎法和归纳法的思维方式进行质疑，既要运用它们也要能超越它们，才能产生科学创造性。
因此，他就提出了一种新的思维方法，他本人将它称之为“直觉--演绎思维方法”。
爱因斯坦认为，文字和数字根本就不在思考的过程中占有显著的位置。
爱因斯坦对科学哲学最完整的描述之一出现在他给毛里斯索罗文的信中，在那封信中，爱因斯坦解释了试图使用文字来阐述他的科学哲学创造困难之处，如他所说，因为他是以图表形式思考那些事情。
“我思考问题时不使用语言，而是用生动有形的形象去进行，当这些形象形成一个完整的整体时，我再去花费颇多的努力去表达它。
”他这个感受我们都应当可以有所体悟，当你写一篇文章以后，你再用图表去表现，你如果能用后天完成，就说明你从后天迈向了先天之门。
如果说你先绘出一张图表，然后再来用文字将你的图表阐释清楚，也同样也是有一种直觉灵感的某种上激活状态转向后天智识的过程。
德慧智教育就是要求早期重视对孩子们进行画图与象形的培养，名画观赏，卦爻的认知等等，都是非常重要的培养。
我们前两次课当中，都看到了，有大量的图，给你们参考，但是你们很多人中，只有少数人能从中看出味道来。
有的人就从那个图里边看出了立体感。
透过了图，说明他超越了文字的制约。
有的人，大部份人找不到那种感觉。
而爱因斯坦就是这方面的天才，他能从象形当中找到自己的直觉和灵感，并且保护这种直觉灵感。
使她完善系统化，成为世界的奇才。
当爱因斯坦对一个问题做过全面思考以后，往往会发现，用尽可能多的方式（包括图表）表述思考对象是必要的。
他的思想非常直观，运用直观和空间的方式进行思考，而不是沿着纯数字或文字的推理方式进行思考。
我们如果深入地分析众多天才的成长过程，就不难发现，天才们一旦具备了一些起码的文字能力，并不需要很高的文字能力。
爱因斯坦和爱迪生，他们在文学方面都不是专家，爱因斯坦读书的时候，老师就曾经对他父亲说，这个孩子将来可能没啥希望了，学不出什么东西来。
爱迪生也是这样在学校并不能受到老师的喜爱而器重。
天才们只需要掌握一些起码的文字能力，奠定了一定的智能基础以后，就会在心智中被动或者主动，自觉或者不自觉地形成一种有异于常人的思维方式。
这的确跟常人不同，这种思维方式又必定会与文理基因中的画图与象形，有着某种千丝万缕的关系。
这种文理型思维技能，使他们得以通过不同途径激活自己的直觉与灵感，从而发挥出科学创造力。
由此可见，思想象形化，图景化在创造力中的重要地位，是一个不可替代的工具。
其作用远远超过文化三大基因中的字形基因。
其中的生理原理，值得人类深入进行研究。
在人类智识发展的第四阶段中，智识在这一阶段已经完全成熟，后天智识的成熟的终结性，就使人的灵气具有透发的动能。
产生这种可能。
因为后天智识已经到了成熟期了，结果进入终结期了，就使人由原来一直受压抑的灵气具有透发的能量。
能动性，势能，物理学当中称为动势能。
由于人类品格的继续变化，进入了忠信之泊的典型时期，智德能量的获得也进入了枯竭的阶段，人类的性体活动就进入了阴极阳生时期，智识对直觉与灵感的屏蔽作用反而日趋减弱。
我们看看社会上的现象是不是这样
不是很多人性慧系统开始进入启动了吗
特别是现在出生的孩子，对他们来说就不是什么不可能的事情，直觉与灵感反而能够透发出来，作用于后天智识。
而且人体的前六根，在经过六根乱动以后，终于能够进入“静以通彻”的阶段中。
能够慢慢地都注重养生了，通过静来通彻自己的六根，这是第四阶段的一些特点。
第五阶段，老子的执一法。
是将要出现的，现在还没成为社会的主流的一种思维方法。
老子的思维方法论非常精辟，对于人类的后天智识、对后天智识中“知”的演绎归纳逻辑推理的利敝所在，都进行过深刻的分析。
在其五千言中随处可见他的执一思维方法，归纳起来就是“为学者日益”，就是不要抛弃后天的学习，但是也要掌握正确的学习，不要盲目地学习，不要盲人摸象那样瞎学，而且特别固执，那不行，要去执着，要按照每个人先天性慧的特征而学，要依据最利于开启每个人先天性慧系统的方向而灵活学习。
要有利于、服务于“闻道者日损。
损之又损，以至于无为。
无为而无不为”而进行后天智能的学习与培养。
“知其白，守其黑，为天下式；为天下式，恒德不贰；德不贰，复归于无极。
”培养生成尊道贵德，修德守德的品格，进入“是以圣人执一以为天下牧”的思维方法之中。
所以，我们可以将其定名为执一法。
爱因斯坦的思想其实与老子的思想具有相通之处，爱因斯坦曾经强调过：使用文字来阐述他的科学哲学创造非常的困难。
这是由于字形基因是人类后天智识演绎归纳所依赖的最重要工具。
它使人所生产的主要是线性思维和经验思维，激活与表述创造性思维的功能却非常微弱。
字形基因最能承载的是演绎归纳推理而产生的“知”。
（汉字与拼音又具有不同性，应当注意与西方文化加以区分）而老子却早已经说过：“故以知知邦，邦之贼也；以不知知邦，邦之德也。
”天才们的心灵感悟其实是相通的，多知必多难，难在演绎归纳思维方式对性慧灵感直觉的屏蔽作用，如果不放下来，你的直觉灵感没法出来，难在字形基因无法完整地表述命智与性慧之间的中间过程，这个中间过程无法出现。
爱因斯坦的直觉法，撇开了演绎归纳法，改用图象思维，形象思维，符号思维，他的天才，他的直觉，他的灵感就超过了众多的科学家而诞生出他的天才发明。
他就像一个瞎子有时突然睁开了心灵的眼睛一样，发现了更大范围的真理。
而且，爱因斯坦的直觉法，其实早就囊括在老子的圣人之治方法论之中。
古代修身、修真的实践方法中，“虚其心，实其腹”，充满着对文理基因的全面灵活运用。
例如，省己迁善方法，我们每天要求大家做的方法，就是对演绎、归纳、推理等经验思维、惯性思维的反思校正。
有利于我们把这些玩艺放下来，把线性思维，惯性思维放下来。
你用好了省已迁善法，你是不是感觉到心里清静呢
烦燥的心情马上就平静了，那不就是远离智识思维吗
而静坐内求，要求静下来，坐下来，往里边观，观想场景，观想各种各样的图案，观想你的经络丹田等无形结构，这就是一种画图与象形全面展开式的训练方法。
在内观和外观中对画图、象形、空间的一切运用，全部都是为了暂时放下后天智能中的所知，要撇开这个知，因为这个知是贼，是身“邦之贼”，你把它丢了那不就“邦之德”了吗
当这样做的比较到位时，的确就可以进入德一的能量场之中。
放下了后天智能中的所知以后，乘御着文理这一工具，遨游于有相和无相的空间之中，让直觉与灵感统一协调起来，从点状恢复至线状，再从线状恢复到片状，最后恢复体状，实现天人合一，重新全面修复性慧系统。
并且自然地使命智系统也同步进入升华的变化之中，慧与智复归于一体，构成大智慧。
这就是老子的执一法的思维方式。
解析人类后天智识中智能发展的三个里程碑的同时，我们会发现这三个里程碑并没在有中国的历史上典型性地出现，这一现象引起许多中国人的疑惑与遗憾，外国人也提出了这样的疑问，称之为难题。
有的人甚至把中国落后于西方的责任归咎于中国道德根文化中的易经等等，这是极不公平和理智的现象，需要进行一点说明。
也建议大家看到这些文章不要生气，看到了就知道是怎么回事。
关于这一问题，爱因斯坦在他的《西方科学的基础与中国古代无缘》一文中说：“西方科学的发展是以两个伟大的成就为基础的：希腊哲学家发明形式逻辑体系（在欧几里得几何学中），以及（在文艺复兴时期）发现通过系统的实验可能找出因果关系。
”而“中国的贤哲却没有走上这两步”。
为什么没有走上这一步，他没有回答。
但是他说过：“当一只甲虫在一根弯曲的树枝上爬行的时候，它并没有觉察到这根树枝是弯曲的。
我有幸觉察到了甲虫没有觉察到的东西。
”借用爱因斯坦这句话，我们如果全局观式地纵揽一下中国文化中道德根文化向儒学文化的转换，理顺一下文化三大基因的生成与转折，分析出人类智能发展的五阶段，瞧准中国根文化中性慧系统向命智系统转折的特点是渐变而不是突变，那么“树枝是弯曲的”情景，同样会展现在我们的眼前。
在中国这块土地上没有象西方那样的，智识中的智能产生典型的演绎与归纳思维方法，有三个方面的原因。
从本因而言，在中国文化的轴心时代转折时，并没有象古希腊那样，在苏格拉底和柏拉图时期，修身的系统具体方法已经缺失，只能凭借本能的、天生的、开启状态的性慧系统进行参悟，其实这个特点就是苏格拉底和柏拉图，他们本身的一种天然的能力而已。
他没有方法，没有系统而具体的修身方法教育学生如何开启运用自己的性慧系统。
“闲暇”法只是类似中国修身法系统中的一种放松修持的方法。
因此，亚力士多德在经过二十年苦苦追求都无法进入内求法的前提下，毅然决然地转向了外求法，纯粹向后天智识中的智能方向发展，以求开辟出路。
但是这种情况在中国却不同，在中国，修身方法在早期始终决定着和影响着道学和儒学的发展方向。
《中庸》内就曾经说：“修道之谓教。
三教圣人皆本此道以立其教也”。
孔子的原生态儒学，就是“志于道，据于德，依于仁，崇于礼，演于艺”的一个完整系统。
是一个很完整而符合道、符合德的没有离开道德根文化这个基础，根文化的土壤并没有抛弃，没有像亚力斯多德那样不承认。
在我们中国文化中道释儒三家全都抱着道，讲道，功效全都是修身，通过修身利国家，利社会，利人。
儒离此道不成儒，佛离此道不成佛，仙离此道不成真。
儒家修养人道，道家修炼真人，都是殊途同归。
这是孔子原生态儒学中的现象。
修身方法的存在，确保了这些同源性，基础性。
修身方法，在原生态儒学中是普遍存在的，孔子多次问道，他的高足颜回也会坐忘，所以说明，修身的方法在原生态的儒学当中并没有丢失。
因为修身方法的存在，能够确保人们的智慧能够同步双运，直觉与灵感敏锐，能比较轻松地捕捉自然的客观规律和事物的本质，也就不易使人脱离简捷的思维方式而走向智识的复杂化。
中国传统文化的魅力也就在于这个修之身，其德乃真。
第五阶段老子的执一法，是否能够早日出现，这取决于人类对道德根文化复兴的觉悟性和重视性，以及持续性，只有复兴德道，以尊道贵德为纲，以“修之身，其德乃真”为原则，把握住这个纲，掌握住这个原则，从教育抓起，从小抓起，全民学习，终生实践，执一思维法的时代才会早日到来，一旦到来就会为人类创造真正的最科学的无比灿烂的辉煌。
因为他不是瞎子了，不用八个瞎子去摸象了。
一切科学成果将会最高程度地符合自然的客观规律，符合人类与自然和谐的关系。
是否可以解决您的问题
出家人(尼姑)的日常生活规律
在虔诚地生奉献给藏传信仰的信徒中，有那些强悍的男性，一些纯洁温柔的女性。
她们被称作尼姑。
她们远离尘世，在门闩紧闭的尼庵（尼姑寺）中苦读经文、虔诚祈祷、恪守戒律、自我磨难，努力以一颗圣洁之心，去叩响她们理想中的“超然世界”之门…… 在西藏，有很多寺庙，其中喇嘛庙居多，尼姑庵较少。
但也有一些挺有名的，如在拉萨就有米米钦热寺（遗址）、嘎丽寺、朗古寺、仓宫寺和阿乃昌库寺等尼姑庵。
.改革前，西藏的尼姑庵常常是人满为患，近年来不但有许多旧日的尼姑重返尼姑庵，而且还有一些年轻姑娘和少妇进庵削发为尼。
在尼姑庵修行的尼姑，有的来自贵族或富商之家，有的来自破落的名门，有的来自平民百姓之家。
一个女孩到尼姑庵修行，首先要找一位老尼当规范师，负责对她道德品行方面的教育和管理。
再请著名的活佛替她剃度，活佛祈祷念经后，剪去小女孩头上最后一绺发丝，表明她六根清净，无牵无挂。
阿琼南宗三丹培林的每位尼姑从出离家门，独身修道，加入教团组织，居住寺院，开始她们新的生活－宗教生活，都要经过一定的程序，每位出家入寺或受持“三归”，即皈依佛、皈依法，皈依僧，皈依三宝者，必须身体健康，笃信宗教，坚守戒律，一心学经，方可入寺。
剃度入寺 剃发，是佛教徒出家接受戒律的一种规定。
阿琼南宗三丹琼培林的每位尼姑出家入寺前，一般要在寺院找一位道行高，学问好，在寺内有一定声望，已入殿课诵，即正式纳入寺院组织的尼姑，作自己的“依止师”，这位“依止师”也须得寺院同意后，方可收其为弟子，然后由“依止师”在其佛堂内为新的弟子举行剃度仪式。
为新弟子剃除头顶发辫，供于佛祖释迦牟尼像前，穿法衣，赐法名，授沙弥尼戒，成为沙弥尼。
做尼姑需考试 藏传佛教各大寺院为了控制、管制、管理僧尼而设有一种入殿仪制。
在阿琼南宗尼姑寺，剃度入寺的尼姑首先要经过“依止师”逐字逐句，手把手地教授该教派所修习的各种教理教法，特别是要掌握、谙熟“日常课诵”的基本内容，通过试经的考试，合格者方可吸纳为该教团组织或这个寺院的正式尼姑，并有资格参加寺院举行的各种法事仪轨。
初入殿要交钱、请吃饭 一般每位新入寺的尼姑第一次入殿（进入大经堂）参加“日常课诵”时，要献哈达，以个人的力所能及给寺院赠送茶叶等礼品，或5至10元钱。
这位尼姑要磕头礼佛三至七次，便可列入“日常课诵”之席。
从此隶属于这个寺院，取得该寺尼姑的资格。
这套入殿仪制程序，在藏传佛教各个寺院的具体做法各不相同，有简有繁。
旧时尼姑庵，新来的女尼还要请全庵尼姑吃喝，宴请一天的可以得到“顷则”的名分，宴请两天的可以得到齐泽古雪的名份，取得这两种名份的尼姑，可以不参加集体念经，免除一切劳役。
除请吃喝外，视家境情况，新来的尼姑还要给尼庵或送陶壶、或送青稞、或送酥油、或送卡垫等供奉。
如果规范不识字，新来的尼姑还要请一位经师，教她读经。
先学藏文，然后学“噶洛玛”经（文殊颂），再学“卓玛堆巴”经（度姆颂）。
此外，还要读“喇嘛曲巴”、“莫龙朗吉”、“乔瓦久珠”和“卓玛朗当玛尼”等佛经著作。
7岁至20岁的尼姑要受沙弥戒 7岁至20岁的尼姑要受沙弥戒。
受戒仪式由一位活佛主持，同时要有4名“格龙”（比丘喇嘛）当助手。
受戒地点一般在寺院，也可以在活佛的驻锡地。
主持仪式的活佛根据每个受戒尼姑的生辰八字，算定受戒日期。
参加受戒的尼姑在受戒之前将酥油、糌粑、面粉等食品送到受戒地点。
受戒地点（经堂）布置得既庄严又神秘，正面悬挂释迦牟尼像，两边是受戒尼姑的本尊像。
活佛登上法坛，四个格龙（比丘）分别坐在两边。
受戒尼姑盘坐在活佛对面的藏毯上，穿着黄色法衣、红色袈裟，腰带“格鲁”（净水壶）。
受戒尼姑三人一组，按先后顺序走到活佛座前，伸出右手，同时用左手抓住一个“曲扎”（滤水器），表示滤去一切邪念。
活佛抓住尼姑的右掌，问:“愿意受戒吗
”答:“愿意
”接着提出36条戒律，诸如不喝酒、不邪淫、不妄语、不偷盗、不杀生等。
活佛问一句，尼姑答一句，问答完后，活佛郑重宣布:“从现在起，你们是受戒的人了
”然后尼姑跪拜三次，接受活佛摸顶，尼姑给活佛献礼物。
每个尼姑都要想一个法名。
受戒后，7天内过午不食，只喝点酥油茶。
每天清早起来第一件事就是在神像前跪下，默念36条戒律，逐条反思后，祈祷道:“到今天太阳升起之前，我处处遵守了戒律。
如果有犯戒的地方，请神佛多加原谅
” 那些从远古就被固定下来的经文，经过虔诚的女性之口吟出，别有一番韵味和传神之力、那清朗甜润的喁喁之声传达出的深邃哲理。
每日功课:诵经 每天早晨，随着尼姑庵的海螺声，全体尼姑集中到经堂，由领经师领头诵念经文。
尼姑诵经就像唱歌一样，十分动听。
她们在诵经的同时，边喝着尼姑庵供应的酥油茶，边吃着自备的糌粑。
早经诵完了，早饭也用过了。
女尼的闲暇时间几乎都在转动着的经轮中渡过。
日常课诵。
是藏传佛教徒每日定时集中于大经堂集体共同诵读佛经念持经咒、礼佛供养和梵呗歌赞的一种行仪。
日常课诵是阿琼南宗三丹琼培林尼姑日常宗教生活的基本内容之一，是尼姑们必须修持的定课。
尼姑寺的日常课诵一般在清晨进行，可谓“早殿”或“早课”。
每日清晨尼姑们定时集中在大经堂，共同诵经供赞，礼佛祈佛祈祷，与安置于大经堂中那些可见或可亲证的神佛、菩萨实体（塑像）面对面的交流，由此不仅可产生一种亲切感或补偿心理之感。
在阿琼南宗尼姑寺，转经轮是尼姑日常个人进行的主要宗教活动。
她们每日要环绕大经堂经轮回廊，周而复始地转动数千百次的转经筒，面对大经堂中安置的本尊，护法等众神行上千百次五体投地的磕拜。
这种转经磕头的行仪除了在寺内进行外，尼姑们常常还在各自的尼舍中均设有小佛堂和手摇经轮。
她们的闲暇时间几乎都在转动着的经轮中渡过。
她们转经轮，口念经咒真言，将自己的身、心、语全部奉献于它，崇拜它。
谋利的佛事活动 俗家经忏是为俗人举行讽诵经忏的一种宗教仪式。
它由施主奉献财物，指定尼姑修忏法诵佛经。
也是尼姑寺一种谋利的佛事活动，或尼姑个人唯一的经济来源。
诵经拜忏可在寺院集体共同进行，亦可去俗家进行。
但它不是经常性的。
阿琼南宗尼姑寺为了使每个尼姑人人都有所经济收入，寺院规定:尼姑个人不能擅自受邀去俗家经忏，一般由“格贵”统一安排，人员的多少由俗家限定，依经忏内容5人、7人或10人不等。
每一组中均设有“翁则”、“上师”（喇嘛）和“却员”等神职人员。
进行经忏的内容纷繁多种，十分繁杂。
有追荐亡灵、祈冥福、报亲恩、消灾延寿、驱邪禳灾等等，其形式也是多样的。
诵经拜忏的尼姑在仪式中扮演着神的代表和仆人，是神圣力量和世俗人间的联结点，把神圣力量传给世俗人间，或救度亡灵，引入极乐世界，或超脱苦难，构造着一个完整的经验世界，但它却隐藏着一种救治世俗的方法，或具有一种拯救的力量。
它通过礼敬，赞叹。
拜忏以安定心思，能够净化或改变人们的生活。
因此，在藏传佛教中各忏法便纷呈于世，成为僧尼主要的佛事活动之一。
煨桑祈祷 煨桑祈祷，是尼姑个人与神灵菩萨交往的基本形式。
它是通过煨桑薰烟，吟诵经文颂词等语言形式和身体动作来表现对神佛菩萨的一种依赖感或敬畏感，以实现自身或整个人类众生的愿望。
因此，每日的煨桑成了尼姑个人满足自己或众生的目的或需要而特定的生活基本内容。
通过煨桑，诵经歌赞对神佛菩萨的祈求和祝祷，不仅打开了神圣王国的大门，从而让生活充满憧憬、欢乐和智慧。
而且这些经文祷词中描述的神圣世界的模式，便构成了她们生活的灯塔。
她们认为这些充满慈悲、利益无边的神女佛母，对女性本身更为有利。
故将她们视为自己前进的指南，或一种希望，她们对这些神灵佛母表现这种尊崇、爱慕、畏惧、谦卑和虔诚的同时，也培养和净化了她们的慈悲、善良之心和伦理道德行为。
有钱尼姑:安闲舒适如小姐 贫寒尼姑:清苦艰辛又疲惫 出身有钱人家的尼姑，住着自己父兄包租或修建的藏式小院，过着安闲舒适的小姐生活。
（图为尼姑居住的小屋）而那些家境贫寒的尼姑，则过的是清苦的生活。
每年初秋，家境贫寒的尼姑纷纷离开尼姑庵外出化缘，或者到山南农村，或者到藏北牧场，募聚酥油，羊毛和粮食等，作为冬季和第二年春季的生活用品。
尼姑的收入:一年5、60元 一般藏传佛教尼姑的宗教地位比较低下，其经济地位也不优越。
在阿琼南宗尼姑寺尼姑占有的财产往往都是以“尼舍”而建立的。
尼舍，一般按世俗亲戚关系、姐妹关系或师徒关系由二至三人居住。
她们不占有耕地，也不牧养牛羊，尼舍是她们占有的唯一财产。
而且由“家人”承建，或师徒相传。
尼姑们每年为他人诵经拜忏，也可获得相应的报酬，如五、六十元，二至三包砖茶等实物。
这便是一个尼姑一年内所有的经济收入。
一般藏传佛教尼姑的宗教地位比较低下，其经济地位也不优越。
在阿琼南宗尼姑寺尼姑占有的财产往往都是以“尼舍”而建立的。
尼舍，一般按世俗亲戚关系、姐妹关系或师徒关系由二至三人居住。
她们不占有耕地，也不牧养牛羊，尼舍是她们占有的唯一财产。
而且由“家人”承建，或师徒相传。
尼姑们每年为他人诵经拜忏，也可获得相应的报酬，如五、六十元，二至三包砖茶等实物。
这便是一个尼姑一年内所有的经济收入。
尼姑寺既没有雄厚的经济基础，也没有广泛的经济来源。
有的尼姑寺虽然地处国家森林公园内，为一处旅游景点，但是因交通不便利，没有更多游客或信众前来观光或布施朝拜，因此，尼姑寺占有的耕地便成为她的主要经济来源。
于是，尼姑们既是寺院的神职人员，又是经营土地的生产劳动者。
然而，寺院每年所获收的粮食，除交纳公粮外，几乎耗费于寺院一年中繁杂的各种礼佛仪轨，如“煨桑”，做“朵玛”等等，尼姑收入微薄，寺院无力保障尼姑的日常生活消费。
尼姑日常中的消费全部由尼姑个人承担。
收入来源:做法事\\\/云游化缘，形如乞讨 尼姑们的生活是非常清苦的。
尼庵一般没有所属的部落和村庄，没有收入来源和较多资金的周转。
尼庵无重大的法会、没有德高望众的活佛和学者，因而难以吸引大量的信徒和香客前来朝拜布施。
尼姑得到的布施很有限，有些部落在经济宽裕时偶斋向尼庵布施一次，平日尼庵的收入大部分*替人诵经、闭斋等法事活动获得。
尼姑们的生计除家庭接济一些外，全凭自己替人作法事或云游四乡挨户募化筹措。
有些化缘尼姑，跋涉艰辛疲惫。
形如乞讨。
尼庵一般地处青藏高原，地势高拔、气候严酷，为适应在这样的环境中弘法、生活，尼姑们必须具备藏族妇女辛劳、忍耐的品格。
衣、食、住、行全*自己料理。
修房、背水、背粮等许多繁重的劳动均由女性柔弱的臂膀来承担。
遇到意外灾难，自己的亲属可以出钱、出物来资助，但不能参与具体的解决过程。
就连她们生命终止时举行的超度仪式，也不允许家庭男性成员参加，完全由尼庵的尼姑们来完成。
因此尼姑们的相互帮助就显得十分重要。
在尼庵中，师徒之间、尼众之间几乎结成了一个习经、互助的整体。
师徒们常住在一起，师傅在习经方面给年轻尼姑以指导，而年轻尼姑则在日常生活方面照料老者。
教规对于尼姑们是严格的。
受戒的尼姑不允许与外人闲聊；不允许与男性接触交往；不允许随便邀请俗人来尼舍；更不能留客过夜；不允许外出观看电影、电视以及其他文体活动；不允许化妆、穿华贵衣服……犯戒者，要受尼庵的处惩，甚至开除出庵。
尼姑的日常生活细节 然而尼姑们虽不施脂粉，却大部分衣着整洁，经常洗涤缝补袈裟。
这大概出于女**清洁的天性吧。
她们的尼舍、佛堂设施虽比男僧为主的寺院简陋，但却被收拾、布置得干净、整齐、具有艺术韵味，窗明几净。
有些尼舍的墙壁上还张贴些彩照、画片，室内清爽宜人。
在不影响佛事活动的前提下，尼姑们可以去寺外商业街散步、购物，但外出必须向主持请假。
对于尼姑们来说，唯一的娱乐活动就是当附近大寺院举行法会时去观看法舞表演了。
观看法舞表演，可以加深她们对教义的理解。
尼姑们在门闩紧闭的尼庵中学经、修行、生活着。
日出日落、盛夏严冬……或许人们会他们的生活发出种种感叹、评价，但她们却义无反顾地为了自己的信仰认真地、虔诚地修行、生活着。
她们中的大多数对自己的追求并不动摇。
她们认为跳出由时空交织着的充满悲欢离合的人生网络，窥视人生真谛，从中领略到的是超越与脱俗的欢欣和喜悦。
藏传佛教尼姑寺中的尼姑，大都来自信奉藏传佛教的藏、蒙等民族地区。
来尼庵出家修行，必须带着坚定的信念和正派的品德，至于年龄、地域和民族情况一般不受约束，个别已婚或生育过的妇女，本人如肯求出家，寺院也破例接受。
受戒后的尼姑可以还俗，但还俗后不准再次入庵为尼。
尼姑的节日:唱歌\\\/跳舞\\\/演藏戏 每年藏历新年，尼姑庵放假5天，这是尼姑快乐的日子，尼姑庵供应她们吃喝，佛法姐妹一起唱歌、跳舞、演藏戏，许多尼姑能歌善舞，还能模仿神女的动作，翩翩起舞。
每年夏天“夏日安居”过后，尼姑们兴冲冲地走出尼姑庵，投入大自然的怀抱，尽情嬉戏玩耍。
她们或者溪间沐浴，或者草地野餐，或者弹奏乐器，或者唱歌跳舞。
这是尼姑们一年中最快乐的日子。
白居寺后山尼姑庵的尼姑，一大早就来到节日现场诵经，她们唱诵各种祈愿平安、吉祥的经文，金刚铃不时发出悦耳的响声。
尼姑们远离尘世，到尼姑庵中修行，除了虔诚佛法外，也还有各自不同的出发点。
有的是为了修习宗教文化，陶冶情操，日后找一个如意郎君；有的由于家道中落，陪不起嫁妆，只好到尼姑庵陪伴酥灯古佛；有的希望学会文墨后，返家管理家庭财产，由于她们既没有恋爱婚姻的烦恼，也没有生儿育女的拖累，专心理财，有利于家庭财产的积累和家族的振兴；有的是随父母从遥远的牧区来圣城朝佛，盘缠已尽，衣食无着，无法回家，只好削发为尼。
尼姑的修持:坐禅\\\/闭斋\\\/瑜伽 平时格鲁派尼姑们的修持，主要是坐禅闭观和闭斋，这是她们个人修行的重要项目。
坐禅闭观，多在冬季进行。
她们根据《菩提道次第广论》对坐禅要求，静坐修行。
坐禅大都在自己的住房内进行。
坐禅时，独自端坐于室内避光处，不出门，不说话，谢拒客人，门上标有记号，数月到数年不等。
在一片沉寂中静悟，追寻身心的皈依之处。
闭斋，这是为尼姑独有的修行形式。
闭斋每月数次，每次持续三天。
第一天吃过午餐闭斋，第二天整日除可饮水外不食不语，第三天开斋吃饭。
她们在这种断炊苦修中，努力去通晓明理，得到“正觉”，成就一切…… 闭斋，除作为修行的项月外，还有一种为他人做的闭斋。
如一些世人为纪念亡人，请求尼姑代替自己闭斋、以使亡灵早日超度。
全庵的闭斋，则比较隆重。
在闭斋前一天只在中午进一餐，这一餐由寺院负担，比较丰盛，有藏式米饭等。
到了闭斋之日，水与食物不许入口，到第三天拂哓才能开斋。
当全庵替人闭斋时，则由施市供饭。
有的尼姑除了学经外，还修习瑜伽功，即通过调息静坐等方法，进行佛教的修炼。
从前，香色山上有一个瑜伽修习场，每天天不亮，尼姑们就到修习场上修习，她们坐在垫子上，调息、运气、蹦起、落地。
她们讲究冬炼100天，经过长期修炼，不仅能抵御严寒，而且还有一些内在的功力。
著名尼姑寺乃炯寺有个女活佛，名叫仁增?曲尼旺姆（又称吉尊仁波齐），经过长期修炼，精通瑜伽功，传说她活到120岁无疾而终。
有的尼姑在练瑜伽功的同时，还藏身石头洞窟里修禅（“仓当”）。
有的修禅者白天不出洞，黑夜才出来活动。
更有甚者，有的修禅尼姑用巨石将洞口堵死，渴了喝石缝渗出的泉水，饿了吃香客布施的粗糙食物
南宗尼姑寺的生活模式
选自《文选》，括号中为原《文选》的注释【为曹洪与魏文帝书】〔《魏志》曰：曹洪，字子廉，太祖从弟。
〕※陈孔璋〔陈琳集曰：琳为曹洪与文帝笺。
《文帝集序》曰：上平定汉中，族父都护，还书与余。
盛称彼方土地形势，观其辞，如陈琳所叙为也。
〕十一月五日，洪白：前初破贼，情奓意奢，说事颇过其实。
得九月二十日书，〔得文帝书。
〕读之喜笑，把玩无厌，亦欲令陈琳作报。
琳顷多事，不能得为。
念欲远以为欢，故自竭老夫之思。
〔《左氏传》赵孟曰：老夫罪戾是惧。
〕辞多不可一一，粗举大纲，以当谈笑。
汉中地形，实有险固，四岳三涂，皆不及也。
〔《左氏传》司马侯曰：四岳、三涂，九州之险也。
杜预曰：东岳岱，南岳衡，西岳华，北岳恒。
三涂，在河南陆浑县南。
〕彼有精甲数万，临高守要，一人挥戟，万夫不得进。
〔《汉书》朱买臣曰：一人守险，千人不得上。
〕而我军过之，若骇鲸之决细网，奔兕之触鲁缟，〔《汉书》韩安国曰：强弩之末，力不能穿鲁缟。
《音义》曰：缟，曲阜之地，俗善作之。
既皆轻细，故以喻之。
《尔雅》曰：缯之细者曰缟。
〕未足以喻其易。
虽云王者之师，有征无战，〔《汉书》淮南王安上书曰：臣闻天子之兵，有征无战，言莫之敢校。
〕不义而强，古人常有。
〔《左氏传》叔向谓赵孟曰：不义而强，其弊必速。
〕故唐虞之世，蛮夷猾夏。
〔《尚书·舜典》曰：咎繇，蛮夷猾夏，寇贼奸宄。
〕周宣之盛，亦雠大邦。
〔《毛诗》曰：蠢尔蛮荆，大邦为雠。
〕诗书叹载，言其难也。
斯皆凭阻恃远，故使其然。
是以察兹地势，谓为中才处之，殆难仓卒。
〔司马迁《报任少卿书》曰：夫中才之人，事有关於宦竖者，莫不伤气。
〕来命陈彼妖惑之罪，叙王师旷荡之德，岂不信然
〔文帝《答洪书》曰：今鲁包凶邪之心，肆蛊{或虫}之政，天兵神拊，师徒无暴，樵牧不临。
〕是夏殷所以丧，苗扈所以毙，〔《尚书》帝曰：咨禹，惟时有苗不率，汝徂征。
又曰：启与有扈，战于甘之野。
〕我之所以克，彼之所以败也。
不然，商周何以不敌哉
〔《左氏传》斗廉曰：师克在和，不在众商周之不敌，君之所闻也。
〕昔鬼方聋昧，崇虎谗凶，殷辛暴虐，三者皆下科也。
〔三科之中，此等为下科。
〕然高宗有三年之征，文王有退修之军，盟津有再驾之役，〔《周易》曰：高宗之伐鬼方，三年克之。
《左氏传》曰：子鱼言於宋公曰：文王闻崇德乱，伐之。
军三旬而不降，退而修德，复伐之，因垒而降。
《尚书》曰：惟十有一年，武王克殷。
又曰：一月戊午，师渡孟津。
〕然后殪戎胜殷，有此武功。
〔《尚书》曰：天乃大命文王，殪戎殷，诞受厥命。
〕焉有星流景集，梠夺霆击，长驱山河，朝至暮捷，若今者也。
〔《战国策》曰：乐毅轻卒锐兵，长驱至齐。
〕由此观之，彼固不逮下愚，〔彼，张鲁也。
下愚，指鬼方等。
〕则中才之守，不然明矣。
在中才则谓不然，〔若中才守之，则不可得也。
〕而来示乃以为彼之恶稔，虽有孙田墨氂犹无所救，窃又疑焉。
〔文帝《答曹洪书》曰：今鲁罪兼苗桀，恶稔厉莽，纵使宋翟妙机械之巧，田单聘奔牛之诳，孙吴勒入阵之变，犹无益也。
〕何者
古之用兵，敌国虽乱，尚有贤人，则不伐也。
是故三仁未去，武王还师。
〔《论语》曰：微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。
孔子曰：殷有三仁焉。
《史记》曰：周武王东观兵於孟津，诸侯皆曰：纣可伐矣。
武王曰：未知天命，未可也。
乃还师。
闻杀王子比干，囚箕子，于是曰：殷有重罪，不可不伐。
〕宫奇在虞，晋不加戎。
〔《左氏传》曰：晋侯假道於虞以伐虢，宫之奇谏曰：虢，虞之表也。
虢亡，虞必从之。
谚所谓辅车相依，唇亡齿寒，其虞、虢之谓乎
弗听。
宫之奇以其族行，曰：虞不腊矣，在此行也，不再举矣。
〕季梁犹在，强楚挫谋。
〔《左氏传》曰：楚王侵隋，隋使少师董成，斗伯比言於楚子曰：吾不得志於汉东也。
我则使然，我张吾三军而被吾甲兵，以武临之，汉东之国，隋为大。
隋张，必弃小国。
小国离，楚之利也。
请羸师以张之。
熊率且比曰：季梁在，何益
注曰：季梁，隋贤臣也。
〕暨至众贤奔绌，三国为墟。
明其无道有人，犹可救也。
且夫《墨子》之守，萦带为垣，高不可登。
折箸为械，坚不可入。
〔《墨子》曰：公输为云梯，必取宋。
於是见公输，九设攻城之机变。
墨子九距之，公输般之攻城械尽，子墨子之守圉有馀。
公输般出而曰：吾知所以距子矣
吾不言子墨子亦曰：吾知子之所以距我者，吾不言之。
王问其故，子墨子曰：公输子之意，不过欲杀臣。
杀臣，宋莫能守，乃可攻也。
然臣之弟子禽滑氂三百人，已持守圉之器，在宋城上，而待楚寇矣。
虽杀臣，不能绝也。
楚王曰：善。
吾请无攻也。
〕若乃距阳平，据石门，〔《周地图记》曰：褒谷西有古阳平关。
刘渊林《蜀都赋》注曰：石门在汉中之西。
〕摅八阵之列，骋奔牛之权，〔《杂兵书》曰：八阵，一曰方阵，二曰圆阵，三曰牝阵，四曰牡阵，五曰冲阵，六曰轮阵，七曰浮沮阵，八曰雁行阵。
《史记》曰：田单为将军，破燕城时，以千馀牛为绛缯衣，画以五采龙文，束兵刃於角。
灌脂东苇於尾，烧之，凿城数十穴，夜纵牛，壮士五千人随其后。
牛尾热，怒而奔，燕军夜大惊。
牛尾炬火，光明炫燿，燕军视之皆龙文，所触尽死伤。
五千人因衔枚击之，而城中鼓噪从之，老弱皆击铜器为声，声动天地，燕军大骇，败走。
齐人遂夷杀其将骑劫。
燕军大乱奔走，齐人追亡逐北，所过城邑，叛燕归田单，而齐七十馀城，皆复为齐，乃迎襄王於莒。
〕焉肯土崩鱼烂哉
〔《汉书》徐乐上书曰：臣闻天下之患，在於土崩。
公羊传曰：其言梁亡何
自亡也。
鱼烂而亡。
何休《注》曰：鱼烂自内发。
〕设令守无巧拙，皆可攀附，则公输已陵宋城，乐毅已拔即墨矣。
墨翟之术何称
田单之智何贵
老夫不敏，未之前闻。
〔《左氏传》，赵孟曰：老夫罪戾是惧。
《礼记·檀弓》曰：我未之前闻。
〕盖闻过高唐者，效王豹之讴。
〔《孟子》淳于髡曰：昔王豹处淇，而西河善讴，绵驹处高唐，而齐女善歌。
按：此文当过高唐者，效绵驹之歌，但文人用之误。
〕游睢涣者，学藻绘之彩。
〔《陈留记》曰：襄邑，涣水出其南，睢水经其北。
《传》云：睢、涣之间出文章，故其黼黻絺绣日月华虫，以奉宗庙御服焉。
〕间自入益部，仰司马杨王遗风，有子胜斐然之志，〔司马相如、扬雄、王褒也。
《墨子》曰：二三子复于子墨子曰：告子胜仁。
子墨子曰：未必然也。
告子为仁，犹跂以为长。
偃以为广，不可久也。
《论语》曰：吾党之小子狂简，斐然成章。
〕故颇奋文辞，异於他日。
怪乃轻其家丘，谓为倩人。
〔《邴原别传》曰：原游学，诣孙菘。
菘曰：君以郑君而舍之，以郑君为东家丘也。
原曰：君以郑君为东家丘，以仆为西家愚夫邪
〕是何言欤
夫绿骥垂耳於林坰。
〔《吊屈原》曰：骥垂两耳，服盐车。
《尔雅》曰：野外谓之林，林外谓之坰。
〕鸿雀戢翼於污池，〔《周礼》有牧田鸿雀，鸟之通称也。
《毛诗》曰：鸳鸯在梁，戢其左翼。
《列子》杨朱谓梁王曰：鸿雁高飞，不集污池。
〕亵之者固以为园囿之凡鸟，外厩之下乘也。
〔《谷梁传》，晋荀息曰：君何不以屈产之乘借道乎
公曰：此晋国之宝也。
荀息曰：取之中厩，置之外厩。
〕及整兰筋，〔《相马经》云：一筋从玄中出，谓之兰筋。
玄中者，目上陷如井字。
兰筋竖者千里。
〕挥劲翮，陵厉清浮，顾盼千里，岂可谓其借翰於晨风，假足於六驳哉
〔《尔雅》曰：晨风，鹯也。
《毛诗》曰：隰有六驳。
毛苌曰：驳如马，倨牙，食虎豹。
〕恐犹未信丘言，必大噱也。
洪白。
〔孟康《汉书注》曰：丘，空也。
此虽假孔子名而实以空为戏也。
或无丘言二字。
《汉书》曰：赵李诸侍中，皆谈笑大噱。
《说文》曰：噱，大笑也。
〕
兽血沸腾有哪些女角色
人物原型表 : 李察·震撼·刘:即刘震撼，本书主角，中，现在身份为匹格族猪曲萨满、双龙祭祀、天王祭祀，翡冷翠领主，无原型。
果果：刘震撼的宠物，被称为“厄运之兽”的霜雪皮丘兽，力大无穷.原型：据静公公的交代，果果的原型是用的松鼠。
海伦·列娜：刘震撼妻子之一，福克斯族狐人，剑桥大祭师。
原型：荷马史诗《伊利亚特》中，亚各斯国王墨涅拉俄斯的妻子，因为和情夫特洛伊小王子帕里斯私奔，而引发希腊诸城邦远征特洛伊城，希腊第一美人。
坎帕斯：比蒙信仰的“战神”，拥有三只魔宠，分别是美杜莎族蛇女特雷泽盖，巨熊米纱和豪猪李德.原型：前世界超次中量级拳王，败于“金童”霍亚之手。
赑屃：即龙子霸下，刘震撼的处女魔兽，难产而亡，无原型。
崔蓓茜·妮可：海伦的女伯爵导师，亚龙祭祀，美杜莎族蛇人，后晋升为维安大萨满.原型：“好莱坞”著名女影星，主演影片《家有仙妻》。
艾薇尔·波塞顿：刘震撼妻子之一，西雅帝国公主，美人鱼族。
原型：加拿大流行女歌手。
尼普顿：海族信仰的“海神”。
原型：传说中创造了“牛”的神。
安菲特里忒：尼普顿之妻，“女海神”。
原型：希腊神话中预言之神涅柔斯的女儿，海神波塞冬的妻子。
理查德·克莱特曼：艾薇尔的侍卫，虎鲨骑士，加布林族鲨鱼人。
原型：法国著名钢琴演奏家，有“钢琴王子”之称。
波塞冬：艾薇尔的侍卫，虎鲨骑士，加布林族鲨鱼人。
原型：希腊神话中的“海神”，“神王”宙斯和“冥王”哈迪斯的兄弟。
古德约翰森：翡冷翠民兵头头之一，潘塔族熊猫人，昵称“潘帅”。
原型：足球明星，冰岛国家队队长，现效力于巴塞罗那队。
福格森·徐：云秦方士，“蓬莱号”船长。
原型：执教曼联队的功勋教练，曾带队获得史无前例的“三冠王”，被英国女王册封为爵士。
或为秦始皇找长生不老药的徐福.格雷克·萨尔：现任比蒙王国国王，莱茵族狮人，原型:魔兽争霸战役中的兽人酋长.凝玉：刘震撼妻子之一，摩韶族蚌人，幻术师，无原型。
路易斯·菲利浦·菲高：西雅海国禁卫军总长，班尼路族逆戟鲸武士，世袭子爵。
原型：葡萄牙著名球星，“黄金一代”的成员，无冕的“右路之王”。
杰拉德：潘塔族熊猫人武士，身体高度和宽度差不多，正方形大块头。
原型：英格兰国家队中场球员，利物浦队队长。
西米里安·波塞顿：西雅海族王子，美人鱼族，无原型。
欧丁：特拉维夫狂战士信奉的“力量之神”。
原型：北欧神话中的“主神”，末日之战中被邪神洛基之子芬尼尔狼吞噬。
约克夏：海伦叔叔西马克的家臣。
原型：一种身材矮小，头部经常用丝带装饰，全身披满丝状长毛的玩赏犬。
西马克：海伦的叔叔，福克斯狐族风语祭祀，子爵。
原型：捷克足球明星，有“足球天才”之称。
海蒂、海贝、海瑞：海伦的堂姐妹，已罹难身亡，无原型。
海明威：比蒙王国前任国王，泰戈族虎人。
原型：美国著名小说家，代表作《老人与海》。
安琪尔：海明威的女儿，格雷克·萨尔的妻子，现任比蒙王国王后，泰戈族虎人。
原型：在英语中即为“天使”之意。
李萨尔：格雷克·萨尔的儿子，比蒙王子，圣殿亚龙骑士，狮虎比蒙，无原型。
齐丹：维安大萨满，亚龙祭祀，模特族龟人，后晋升为主祭。
原型：法国著名中场球员。
普约尔：豪斯人马族权杖祭祀，魔宠为熔岩雕齿兽，被果果轻松击败。
原型：西班牙著名后卫，现效力于巴塞罗那队。
雷德克纳普：沃尔夫狼族权杖祭祀，魔宠为唐古拉冰熊，被果果轻松击败。
原型：英超资深教练之一。
欧文1：沃尔夫狼族祭祀。
原型：英格兰著名前锋，以速度见长。
何塞·穆里尼奥：崔蓓茜的导师兼恋人，斯迈天鹅族天才祭祀，比蒙王国现任十二主祭之一，博得族领主。
原型：现任切尔西队主教练，是将切尔西改造成英超豪门的最大功臣。
米兰妮：穆里尼奥的妻子，斯迈族最高贵的美女。
原型：罗纳尔多之妻，颠球世界纪录保持者。
德鲁伊艾尔·皮耶罗：多洛特公国的大公，病逝。
原型：意大利尤文图斯队前锋，人称“斑马王子”。
托蒂·夏尔巴：多洛特最富有的商人兼奴隶主，夏尔巴家族长子，华伦泊尔族蝙蝠人，伯爵。
原型：著名球星，意大利罗马队队长，被人亲切地称为“罗马王子”。
托马西·丹泽：圣保罗教神圣骑士团的圣骑士。
原型：罗马著名中场球员，以忠心著称。
张伯伦：圣弗郎西斯科帝国赫赫有名的“好色亲王”。
原型：NBA传奇中锋，唯一一位单场得分过百的人。
罗格：“道根之锤”武器店的老板。
原型：《亵渎》的主人公，一个好色无耻的胖子。
贝拉米：翡冷翠民兵头头之一，道格族獒人，昵称“贝帅”。
原型：威尔士著名前锋。
诺查丹玛斯：翡冷翠御用，匹格族巫医。
原型：法国著名预言家，代表作《诸世纪》。
卡鲁：食人魔，翡冷翠奴隶头头之一。
原型：著名球星，尼日尼亚队获得96年亚特兰大奥运会足球金牌时的功臣。
巴巴鲁克：食人魔所信仰的神，无原型。
阿拉贡：神魔大战时期的人类勇士，能召唤亡灵大军。
原型：西班牙著名电影导演。
罗伯特·巴乔：狈人军官，狈族沙罗曼祭祀，刘震撼的好友，昵称“罗比”。
原型：“忧郁王子”，意大利之宝。
柯奇士：比蒙王国的祭祀传奇，千古第一龙祭祀，芒克族猴人，魔宠为风系巨龙赫斯基，在海加尔战役中牺牲。
原型：60年代匈牙利著名前锋。
艾林：霍比特半身人所信奉的“美食之神”，无原型。
爱奥利斯：豪斯族半人马的图腾，天上的射手星座。
原型：以希腊神话命名的射手星座。
克鲁伊夫：恩特族牧树人，以放牧森林为生。
原型：荷兰著名中场球员。
克里斯蒂安·维埃里：原“与龙角力”军团下辖，“墨晶峡谷兵站”最高长官，彼尔族熊人，后追随刘震撼，成为翡冷翠 大内侍卫之一，昵称“波波”。
原型：意大利著名强力前锋，已退役。
东方大陆旅行者团体：远东人类亲王，小空，小戒，小净。
原型：《西游记》中的师徒四人。
海因策：维埃里中队的专职战争祭祀，豪斯族半人马。
原型：阿根廷著名后卫。
鲁尼：海因策的祭祀学徒，小半人马。
原型：曼联队著名前锋，自小成名。
喀秋莎：小戒误喝生命之泉后生下的小猪崽。
原型：来源于苏联民歌。
科森：“科森”熊地精部落的首领，无原型。
阿皮亚：威瑟斯庞的匹格族哨兵。
原型：加纳国家队著名前卫，现效力于土耳其费内巴切队。
罗森博格：威瑟斯庞总督，福克斯狐族现任族长，比蒙王国东北行省最高长官.原型：瑞典著名前锋，现效力于荷兰豪门阿贾克斯。
文森特：科里纳的儿子，猛犸族小猛犸人。
原型：西班牙著名前卫，现效力于皇家马洛卡队。
科里纳：猛犸族第一勇士，翡冷翠民兵头头之一，翡冷翠的马刺骑士。
原型：意大利著名的光头裁判。
波吉：科里纳的父亲，猛犸族长老。
原型：意大利佛罗伦萨队主席。
加扎：刘震撼的附庸族，昆克族臭鼬人首领.原型：英格兰天才球员加斯科因。
安度兰：玳瑁族苦行僧，翡冷翠长老，其实是传说中的冰霜巨龙阿斯顿维拉，无原型。
加布林：神魔大战时期的地精大英雄.原型：网络游戏《奇迹》里的NPC。
奥尼尔：翡冷翠民兵头头之一，豪斯人马族的近支，桑干河河马族人，昵称“奥胖”。
原型：NBA著名强力中锋，现效力于迈阿密热队。
切尼：刘震撼的附庸族，海沟虹族刺猬人的首领。
原型：美国副总统。
歌坦妮：白银圣殿骑士，穆里尼奥之女，斯迈族天鹅人，刘震撼的恋人，无原型。
恩里克：维埃里的附庸族，迪尔族麝人，从小看着维埃里长大。
原型：西班牙巴塞罗那队球员。
范尼：雾都绿魔强盗部落的首领，绿魔族。
原型：曼联队的著名荷兰籍前锋，罚射点球百发百中。
永贝里：阿仙奴盐魔部落的首领，盐魔族。
原型：阿森纳队的瑞典籍球员。
阿杜：翡冷翠空骑兵头头，迪尔族麝人。
原型：台湾著名艺人。
埃姆雷：剃刀山大地精王国荣誉骑士。
原型：土耳其国家队中场小将。
德科三世：剃刀山大地精王国国王。
原型：葡萄牙著名中场球员。
道根：最善于制造的矮人大贤者，无原型。
黛丝·泽拉坦：刘震撼的妻子之一，拥有神圣巨龙血脉的仙女龙。
原型：动画片《米老鼠和唐老鸭》中，唐老鸭的女朋友。
曼陀因：剃刀山地精部落豢养的巨兽守护神，斐雯丽毒蟒。
原型：即为“最歹毒”之意。
壹条：原名“永夜的极光”，博浪沙火鹤，果果的魔兽，跟着刘震撼混饭吃的翡冷翠长老，昵称“极光”。
原型：麻将中的“幺鸡”。
穆托姆博：翡冷翠民兵，猛犸族勇士。
原型：NBA著名中锋，多次获得“最佳防守球员”的称号。
罗德曼：翡冷翠独一无二的猛犸族“刀圣”，刘震撼的大内侍卫之一，昵称“肥罗”。
原型：NBA历史上最好的大前锋、最伟大的篮板王，连续届篮板王得主，六次入选NBA最佳防守阵容第一队。
亥伯：巨龙一族信奉的“龙神”，原型:中国古代水神.维杜卡：圣凯路袋鼠族权杖祭祀，魔宠为石化拷拉熊.原型：澳大利亚著名球星。
佐拉：翡冷翠厨师，霍比特半身人。
原型：意大利著名球星，左脚功夫和任意球是一绝。
米卢：福克斯族狐人主祭。
原型：前中国男足主教练，“神奇教练”。
卡萨诺·夏尔巴：托蒂·夏尔巴的弟弟，华伦泊尔族蝙蝠人，伯爵。
原型：意大利著名前锋，现效力于西班牙皇家马德里队。
卡佩罗·夏尔巴：夏尔巴家族的族长，卡萨诺的叔叔，多洛特公国宰相，华伦泊尔族蝙蝠人，侯爵。
原型：著名教头，现执教加图索·丹泽：“龙卷风佣兵团”团长，被同行称为“血镰刀”，勋爵，托马西的父亲。
原型：AC米兰和意大利国家队的主力中场，由于在场上拼抢十分积极，人送绰号“拼命三郎”；又因为长相粗犷而得名“屠夫”。
弗兰：多洛特公国的宫廷魔法师。
原型：乌拉圭著名球星，现效力于西班牙比利亚雷亚尔队。
奥特加：原多洛特公国宫廷魔法师，后追随刘震撼，圣弗郎西斯科帝国魔导师斯蒂法诺的弟子。
原型：阿根廷著名球星，绰号“小毛驴”。
珍妮佛：“金属蔷薇”佣兵团女团长。
原型：“好莱坞”影星布莱德·彼特前妻。
罗德曼：庞贝帝国重装巨镰手队长，和“猛犸刀圣”罗德曼同名。
原型：NBA最伟大的篮板王。
阿基米德：澈桑大陆叙拉古公国的学者。
原型：就是说“给我个支点，我能翘起地球”的那位仁兄。
布拉特：王城沙巴克主神庙的红衣大祭司，泰戈族壁虎人。
原型：国际足联主席。
若尔娜：刘震撼的妻子之一，拥有神圣巨龙血脉的仙女龙，无原型。
梅西：奥特加的魔法学徒，后和奥特加一起追随刘震撼。
原型：年轻的阿根廷天才球员，马拉多纳钦定的接班人。
艾尔顿：青铜圣殿骑士，匹格族豪猪人。
原型：巴西著名球星。
弗兰克·兰帕德：圣保罗教廷金棕榈圣骑士团“剑袍骑士”，三大龙骑士之一，坐骑为黄金巨龙哈塞尔巴因克。
原型：切尔西和英格兰国家队中场球员。
涅寇斯：“龙卷风佣兵团”雇佣的特拉维夫狂战士首领，无原型。
哈塞尔巴因克：弗兰克·兰帕德的坐骑，黄金巨龙。
原型：被誉为“血液里都有射门细胞”的荷兰优秀前锋.因扎吉：崔蓓茜的追随者，彪玛族猎豹人。
原型：AC米兰及意大利卡西利亚斯：白银基座军团中队长，圣弗郎西斯科帝国男爵。
原型：皇家马德里队著名门将，西班牙队国门。
内德维德：刘震撼的大内侍卫之一，豪斯族半人马，神箭哲琴。
原型：捷克铁人，令人景仰。
迈克尔·乔丹：四百年前，圣弗郎西斯科帝国的天才炼金术士。
原型：有史以来最伟大的篮球运动员，“篮球上帝”，被评为20世纪最佳运动员。
爱恩思坦：海加尔战役时的伟大的风系魔法师。
原型：爱因斯坦，伟大的科学家，提出《相对论》。
爱露尼：月之精灵信奉的“精灵之神”、“月神”，无原型。
贝肯鲍尔·波塞顿：西雅海国大帝，艾薇尔和西米里安的父亲。
原型：德国著名后卫，伟大的恺撒，“足球皇帝”。
黛安娜：水陆两栖的塞壬女公爵。
原型：美丽的黛安娜王妃。
伊索：塞壬所信奉的“风暴之神”。
原型：《伊索寓言》的作者。
吉安娜：风暴九头蛇怪许德拉，死后变成幽魂许德拉。
原型：《魔兽世界》中的女巫。
革瑞恩：人面蛇，潮汐领主，阵亡后被刘震撼收为戒灵，无原型。
豪尔赫·坎波斯：鸳弗瑞族蝴蝶人长老，茉儿的爷爷。
原型：墨西哥队著名门将，有“花蝴蝶”之称，已退役。
艾迪逊·阿兰蒂斯·德·纳西曼托：斯凯德族蝉人长老。
原型：“球王”贝利。
茉儿：刘震撼的祭祀学徒，拥有艾薇尔的灵魂，鸳弗瑞族蝴蝶人，“苍穹先知”，无原型。
勒梅尔：彼尔浣熊族权杖祭祀。
原型：前法国国家队主教练。
德尚：彼尔拷拉熊族权杖祭祀。
原型：前法国国家队队长。
贝尼特斯·特雷泽盖：美杜莎蛇人族族长，魔宠为尼密阿巨狮。
原型：现任利物浦队主教练。
老霍利尔：美杜莎蛇人族长老，魔宠为利物朱鸟.原型：前利物浦队主教练。
艾弗森：穆里尼奥的追随者，高阶德鲁伊。
原型：NBA费城76人队的当家球星歌莉妮：穆里尼奥的女儿，歌坦妮的妹妹，斯迈天鹅族，无原型。
歌麦斯：穆里尼奥的儿子，歌坦妮和歌莉妮的弟弟，一个小屁孩，斯迈天鹅族。
原型：葡萄牙著名球星。
斯沃：伟大的沃尔夫狼族英雄，无原型。
大流士三世大帝：闻名遐迩的人类国王，一千五百年前带领芒克族猴人脱离比蒙王国。
原型：波斯皇帝，被亚历山大大帝击败。
贝隆：匹格族族长。
原型：阿根廷国家队著名中场球员，绰号“巫师”。
贾巴尔：翡冷翠管家，酷叟族企鹅人。
原型：80年代NBA洛杉矶湖人队著名中锋，号称“天钩”，居NBA总得分榜第一位。
扬科夫：翡冷翠布尔族牛头人工匠。
原型：保加利亚国脚。
蛛后萝丝：暗精灵一族崇拜的神灵，无原型。
古尔丹：多洛特使团代表，子爵.原型：魔兽人物贞德：刘震撼的养女，圣奇奥大魔法师普斯卡什的女儿。
原型：圣女贞德，法国民族英雄。
迪卡尼奥：猛虎佣兵团副团长，泰戈族虎人。
原型：拉齐奥著名球星。
维埃拉：比蒙佣兵，彼尔族熊人.原型：法国著名中场球员。
罗西：猛虎佣兵团团长，人类，人称“金童”。
原型：“金童”罗西，意大利获得82年世界杯的两大功臣之一。
米亚·哈姆：罗西的妻子，精灵族女箭手，人称“玉女”.原型：美国女足队长，率队获得96年奥运会和99年女足世界杯的冠军。
普斯卡什：圣奇奥大魔法师，圣保罗教廷法师团首席长老。
原型：60年代匈牙利著名足球运动员，绰号“上校”。
华金：圣骑士领队。
原型：西班牙著名中场球员。
加茜娅：宝剑橡叶圣骑士团副团长，三大龙骑士之一，坐骑为碧玉巨龙吉格斯，无原型。
吉格斯：加茜娅的坐骑，四阶碧玉巨龙。
原型：威尔士国家队队长，曼联队著名球员，无可争议的“左路之王”。
德尼尔森：圣弗郎西斯科帝国的龙骑士，三大龙骑士之一，坐骑为风系巨龙.原型：巴西著名球星，以脚法华丽著称，“踩单车”的发明者。
卡卡：多洛特公国的红衣主教。
原型：AC米兰及巴西队著名球星。
保罗·马尔蒂尼：圣保罗教教皇.原型：意大利著名足球运动员，AC米兰元老级球员兼队长。
范·比滕：圣安东尼奥皇家剧团的男高音歌手。
原型：比利时国家队后卫，现效力于英超曼城队。
参孙和哥利亚：教廷神话传说中的巨人。
原型：希腊神话中的大力士。
托妮：投降刘震撼的塞壬法师，无原型。
崔斯特：来自魔索布拉米城的黑暗精灵，翡冷翠大内侍卫之一，昵称“小崔”，宠物关海法。
原型：精灵族游侠。
邓肯：翡冷翠民兵头头之一，布尔族金毛羚牛人，金环武士.原型：NBA马刺队当家球星，人称“石佛”。
唐金：黑犀部落长老，布尔族金毛羚牛人. 原型：著名的拳击经纪人。
迈克尔·泰森：一千年前黑犀部落族长，布尔族犀牛祭祀，有“黑色传奇”之称，魔宠为科摩多战争巨兽。
原型：前世界重量级拳王，性格桀骜不逊。
梅凯莉：森林女神，她的信徒能领略到游侠之心，从而可以和动物交谈，无原型。
汽笛：一只羚牛人部落用来通讯的猫头鹰，无原型。
邪眼暴君：远古时期的超强智慧生物.原型：《英雄无敌》中的邪眼，远程兵种。
罗宾逊：有一对纯白色牛角的黑犀部落羚牛人小伙。
原型：NBA圣安东尼奥马刺队的著名球员，人称“海军上将”，现已退役。
欧文2：翡冷翠僧侣之一，绿党族螳螂人。
原型：英格兰著名前锋，速度惊人。
本莎芭拉：传说中的“厄运女神”，无原型。
扬科勒：火焰山谷堤丰巨人酋长。
原型：德国著名高大前锋。
奥拉朱旺：美杜莎族蛇人，森蚺武士.原型：火箭队传德多里比托路·史丹杜：天丑星座。
原型：漫画《圣斗士星矢》中的冥斗士。
坎通纳：唯一一位达到魔导师资格的血精灵大法师。
原型：有史以来最最伟大的法国足球运动员，曼联队无可争议的“国王”。
贝尼特斯：摩尔血精灵亲王。
原型：现任利物浦队主教练。
华莱士：熔岩山谷堤丰巨人酋长。
原型：NBA著名球星，多次当选“最佳防守球员”。
艾弗森：堤丰巨人中的“拿破仑”，翡冷翠大内侍卫之一。
原型：NBA费城76人队球星。
幽月儿：魔索布拉达城萝丝主母，原型:“铜须事件”中的女主角.蝎神巢农：黑暗精灵崇拜的神灵之一，无原型。
赫莲娜：魔索亚细亚城巢农主母，原型:赫莲娜是著名化妆品品牌玛法：魔索布拉达城精灵祭司，无原型。
加林查：卓尔暗精灵，“暗夜魔猎手”。
原型：巴西著名球星，绰号“小鸟”。
巴斯图尔克：地狱焦盐沼泽的火焰君主，在于一条的战斗中进阶为火焰帝君。
原型：土耳其著名中场球员，现效力于德甲柏林赫塔队。
罗纳尔迪尼奥：地狱黑龙一族族长。
原型：巴西著名球星，现效力于巴塞罗那队。
丹尼斯·博格坎普：泰戈族白虎战争祭祀.原型：荷兰著名前锋，人称“冰王子”。
里杰卡尔德：博格坎普的父亲，泰戈族现任族长，比蒙王国最有名气的画家。
原型：荷兰著名足球运动员，“荷兰三剑客”之一。
加内特：王国监察院特使，沃尔夫狼族，伯爵。
原型：NBA明尼苏达森林狼队当家球员，有“狼王”之称。
费雯丽：美杜莎长老霍利尔的爱女，美杜莎族蛇人。
原型：“好莱坞”著名女影星，主演《乱世佳人》。
老雷德克纳普：比蒙王国长老院首席昆丁长老，沃尔夫狼族。
原型：英超资深教练之一。
古力特：彪人武士，泰戈族。
原型：AC米兰著名荷兰籍球员，“荷兰三剑客”之一。
诺维斯基：左丹奴蛙人族族长，牛蛙人。
原型：NBA达拉斯小牛队核心球员，著名的“德国战车”。
永贝里：美杜莎族第一刀客。
原型：瑞典著名球员。
白素青：青玉灵蟒，一条的恋人。
原型：《白蛇传》中的白素珍。
法江：赤火毒龟，“黎山门”副门主。
原型：《白蛇传》中的法海。
唐蓓尔金娜：穆里尼奥的冰凰魔宠，无原型。
夏圭：凤凰一族的神灵。
原型：宋代杰出画家。
唐家二少、唐家三少：刘震撼用冰凰的卵孵化的孪生血婴.原型：网络写手的笔名。
科斯塔：八千年前，精灵大帝国最优秀的德鲁伊，可以变身成凤凰和巨龙.原型：葡萄牙著名足球运动员，“黄金一代”的成员。
亚平宁：玳瑁族僧侣，安度兰鲁梅尼格：前任神曲萨满，加菲族猫人，灵魂祭祀。
原型：德国著名足球运动员，已退役。
沃勒尔：海伦的外公，福克斯族狐人，伯爵。
原型：前德国国家队主教练，也是一名德国国脚。
埃芬博格：海伦的泰戈族彪人侍卫，伯爵。
原型：德国球星，外号“老虎”。
皮蓬：“战神之鞭”牦牛重装骑兵队队长，布尔族牦牛人。
原型：前NBA芝加哥公牛队球星，乔丹的挚友，绰号“蝙蝠侠”。
唐宁：翡冷翠的精灵法师。
原型：英格兰中场球员。
卡恩：“战神之鞭”军团长，莱茵族狮人，狮心亲王。
原型：德国著名门将，镇守德甲巨人拜仁慕尼黑队龙门。
墨菲：翡冷翠的绿党族螳螂僧侣\\\/ 原利物浦中场球员.原型：《机械战警》中，机械战警的前身，一名人类警察。
希勒：比蒙王国禁卫军刀法总教官，绿党族螳螂人。
原型：英格兰著名前锋，在效力于纽卡斯尔联队期间宣布退役.哈格里夫斯：翡冷翠的绿党族螳螂僧侣。
原型：英格兰著名中场球员，现效力于德甲拜仁慕尼黑队。
巴罗什：翡冷翠的绿党族螳螂僧侣。
原型：捷克著名前锋，现效力于英超阿斯顿维拉队。
巴尔德拉玛：莱茵族主祭。
原型：前哥伦比亚国家队队长，著名的“金毛狮王”。
穆罕穆德·阿里：圣凯路族袋鼠主祭，魔宠为摩兰陀巨雕。
原型：最伟大的世界重量级拳击冠军，“拳王阿里”。
德米凯利斯：齐丹主祭的徒孙，模特族龟人祭祀。
原型：阿根廷球星，有“元帅”之称。
马克思：俄勒芬族小姐象祭祀.原型：伟大的共产主义先驱，著有《资本论》。
茜茜：天下霸唱家族，“祭祀传奇”普拉蒂尼的后代，契克因族鸡人祭祀，魔宠为三胞胎的火焰三头鳄龟。
原型：电影《茜茜公主》的主人公。
米歇尔·普拉蒂尼：三百年前，比蒙王国第一天才祭祀，人称“祭祀神话”，契克因族主祭，魔宠为火眼金鹏。
原型：一名法国球员。
克洛泽：三百年前的比蒙国王，莱茵族狮人。
原型：德国著名前锋，现效力于云达不莱梅队。
霍华德：三百年前的比蒙第一勇士，击败克洛泽成为国王，泰戈族虎人。
原型：NBA著名球星。
霍里菲尔德：彼尔族大昆丁，棕熊长老.原型：前世界重量级拳王，曾两次击败“拳王”泰森。
托马西：俄勒芬巨象族族长.原型：意大利罗马队忠诚球员。
加兰：绿党螳螂族族长，无原型。
易卜拉西莫维奇·泽拉坦：拥有神圣巨龙血脉的彩龙，黛丝的父亲，伦娜的丈夫。
原型：瑞典著名前锋，现效力于国际米兰队。
伦娜：拥有神圣巨龙血脉的仙女龙，易卜拉西莫维奇的妻子，黛丝的母亲，无原型。
马里昂：翡冷翠民兵，豪斯族河马人。
原型：NBA菲尼克斯太阳队著名球星。
马特拉奇：两百年前的豪斯族神箭哲琴，以骂人狠毒驰名全国。
后被拿来做了翡冷翠鹦鹉的名字.原型：意大利著名后卫，现效力于国际米兰队。
艾玛尔：庞贝帝国的炼金大师，炼金魔导师。
原型：阿根廷著名中场球员，现效力于西班牙巴伦西亚队。
范·巴斯滕：爱琴大陆圣奇奥大魔法师。
原型：荷兰著名前锋，AC米兰的“荷兰三剑客”之一。
铁托：莱茵族狮人亲王.原型：前南斯拉夫领导人，优秀的ZZ家。
皮埃罗：剑桥混编联队第四中队长，奥斯崔特族鸵鸟骑士。
原型：意大利尤文图斯队当家球星。
博班：剑桥混编联队联队长，奥斯崔特族鸵鸟骑士。
原型：克罗地亚著名足球运动员，任意球功夫出众，现已退役。
摩尼女神：拜火教所崇拜的神灵，无原型。
阿卜杜拉：慕兰帝国加里曼丹城的哈里发。
原型：现任沙特阿拉伯国王。
哈甘大帝：慕兰帝国苏丹，原型: 《阿甘正传》的主人公智障人阿甘谭雅：刘震撼的珊瑚美人，原型:红色警戒中一会游泳的兵种.威廉姆斯：茜茜的伯母，契克因族鸡人祭祀。
原型：著名女子网球选手。
哪种毒药杀人于无形
说 从郡国中提升，从诵经礼神的场所提拔（上来的官吏）如史宪忠等人可堪大用的意思。
“是以擢自郡邸，陟于斋坛。
曳尚书之履声，举将军之戎律。
尔其静我边鄙，抚我师徒，严如秋霜，爱若冬日。
” 陟 登高：～山。
晋升，进用：黜～（指官吏的进退升降）。
“～罚臧否，不宜异同”。
郡邸 借指郡国。
唐 封敖 ：“擢自郡邸，陟於斋坛。
” 第08部 卷七百二十八 封敖 敖字硕夫，渤海人。
元和十年进士。
太和中拜。
宣宗朝历礼部，封渤海男，拜兴元节度使，为左。
大中十一年拜太常卿，出为淄青节度使，进户部尚书卒。
◇ 授王宰高承恭田牟三道节度使制 门下。
朕常日出视朝，与三四宰臣百辟卿士，详求理本，期臻大和。
矧军旅之事，岂忘念虑。
古者命将，必登坛告庙，推毂授，所以示专征之任也。
况、宜禄、，三镇之重，一时所难。
诚当注意之求，俱承并命之选。
银青检校工部尚书兼御史大夫充宁节度观察处置等使太原郡开国公食邑三千户王宰，诚贯金石，秀锺山河。
文该礼义之源，武服钤符之奥。
银青检校右兼右金吾卫大将军御史大夫充右街使渤海郡开国公食邑二千户高承恭，心澄水镜，严夺秋霜。
幼知仁义之方，壮慕功名之业。
丰州刺史检校工部尚书兼御史大夫赐田牟，风应兆，雕鹗当秋。
素怀搏击之威，夙负骞腾之志。
而皆公台令嗣，勋阀才人。
奉严训以承家，推大忠而许国。
游心百氏，有志四方。
知山川险易之形，识古今兴亡之道。
累更任用，咸著声猷。
或屏卫四郊而西戎修举，或谁何右仗而缇骑整严，或安静朔陲而虏尘载息。
吾之用汝，不愧知人。
今以忠武师徒，始终诚节。
南征北伐，每闻尽瘁之诚；破敌摧坚，必茂策勋之典。
洎乎新平捍疆场之要，洛郊当控带之冲。
固其金汤，利彼牙爪。
凡为展效，皆竭忠诚。
尔其为吾申惠慈，布膏泽，怀忠伏顺者延其赏，穷羸孤瘵者加其恩。
使人人知吾待尔之心，其厚若是。
勿独以鼓鼙之壮，号令之严，报于朝廷，是曰为政。
服我休命，尔其戒哉。
旧秩新恩，同登八座之贵；摇旌展旆，分荣十乘之行。
宰可本官充陈州节度使。
承恭可检校工部尚书充宁节度使。
牟可守本官充坊节度使。
◇ 授史宪忠泾原节度使制 门下。
旌善所以劝人，毓才所以任事。
其有诚明夙著，绩效兼闻，举其风猷，以示甄擢。
况贵拥旄钺，荣分土疆，苟非佥谐，岂在良选。
正议大夫检校左陇州刺史充本州防御使赐史宪忠，生知臣节，幼学兵符。
气高风，声振河朔。
许国之心既壮，忘家之义已明。
忠必尽于君臣，情可断于昆弟。
秉是名节，服吾周行。
使宠荣阳，旋历环卫。
称职之论，流芳可听。
日者辍于牙爪，守在邢陇。
戎事既肃，氓心用安。
求瘼而承医尽痊，折烦而迎刃先解。
颇谓良牧，真为才人。
今以泾上右军，平原善地，左接甸服，右连蕃疆，固丰阝镐之金汤，窒犬戎之巢穴。
是以擢自郡邸，陟于斋坛。
曳尚书之履声，举将军之戎律。
尔其静我边鄙，抚我师徒，严如秋霜，爱若冬日。
於戏
亚夫之营细柳，叔度之化颍川，彼之何人，兹实望尔。
宪台华省，节制澄清，敬服宠光，勉扬茂效。
可检校工部尚书充泾原等节度使。
◇ 授刘础坊节度使制 门下。
渭州之北，泰山之东，乃眷雕阴，实曰。
兵甲完劲，赋舆殷繁，扼朔塞之咽喉，为镐京之管钥。
苟非勋贤令嗣，术业闻人，则不可列彼土疆，授之钺。
式举成命，其惟至公。
银青检校左散骑常侍兼左金吾卫大将军御史大夫左街使上柱国彭城县开国公食邑三百户刘础，唯尔先父，在长庆中，自幽陵举旆归国，志诚白日，节高青。
艰难已来，勋绩无对。
果有令嗣，何尝乏贤。
而础居然将才，蔚有公望。
孙、吴之机变，学则能通；颇、牧之功名，企而必及。
践历中外，周旋宠荣。
拖朝服而休问洋洋，握郡符而理声籍籍。
动有馀裕，行多去思。
洎官奉谁何，力勤巡檄，有劳夙夜，备竭忠公。
是用旌其器能，爰在推择，宠以维翰，荣以建牙。
拥红旆以临戎，宣皇风而问俗。
十乘在列，双旌启行，节制连营，澄清属郡。
长冬官之峻秩，冠柏署之崇班。
无以贵自矜，无以善自伐。
勉树尔德，克扬家声。
敬之戒之，无忝休命。
可检校工部尚书兼御史大夫充坊等州节度使。
◇ 授崔元式太原节度使石雄河中节度使制 门下。
筑坛命将，在选攸难；建旆临戎，为荣斯极。
况并汾有丰沛之旧，蒲绛居关辅之雄。
擢其才能，付我忧寄。
河中节度使检校右散骑常侍御史大夫上柱国博陵县开国男食邑三百户崔元式，族茂鼎甲，器合璋，明当察毫，智必周物。
所莅之职，居然有声。
晋绛行营诸军节度使银青光禄大夫检校工部尚书武威县开国男食邑三百户石雄，业擅韬钤，志坚金石，勇无前敌，义必忘身。
所举之锋，何往不利。
况佩服荣显，作时津梁。
或剧职名藩，累闻于尤绩；或南征北伐，常纪于殊勋。
龚、黄之接武尚优，廉、白之差肩无愧。
尔其懿效，吾乃宣言，陟明之命，是曰彝宪。
噫
并部叛卒，已见成擒；壶关狡童，尚偷馀息。
干戈未偃，飞挽犹劳。
尔其外训甲兵，内康黎庶。
诛妖剪怪，勋庸勿让于他人；布渥行恩，恺悌俾流于邻壤。
仪曹起部，长宪尹京，俱成提剑之荣，各重拥旄之任。
敬服宠命，伫闻休声。
元式可检校礼部尚书充太原节度使。
雄可守本官充河中节度使仍晋绛行营诸军征讨等使。
◇ 授崔龟从岭南节度使制 门下。
庾岭之南五诸侯，而番禺总其襟带。
他管之务，岂相侔焉。
琛赆丛凑，蕃夷交错。
非廉平之操不可以励其风，非干敏之才不可以齐其俗。
副我所任，惟时之良。
前宣州观察使崔龟从，襟灵坦夷，器局沈厚，温玉外郎，澄澜中深。
慎言克保其枢机，养德善周其藩屏。
旱藉重价，历登华资。
望高纶之工，才见版图之极。
常镇关辅，人怀去思；试操铨衡，刃有馀利。
洎乎重剖符竹，初命廉车。
江左奥区，宣为右地。
一去临莅，五更炎凉。
风猷溢闻，课第居最。
陟明之典，谁实尔先。
吾以登斋坛，授戎柄。
百越稽颡，双旌建牙。
可谓宦游峻途，儒者极致。
旌尔懿效，服吾宠光。
况仪曹居八座之荣，副相冠柏台之首。
重以朝命，崇其使车。
尔宜广施惠慈，远去珠玉。
无使伯周独擅名于合浦，隐之未继美于贪泉。
伫闻淑声，用益休命。
可检校礼部尚书兼御史大夫充岭南节度等使。
◇ 授卢商东川节度使制 门下。
入则掌邦计，操利权，绩虽绵于岁时，事不亏于国用，经费之道，吾所委焉；出则筑斋坛，授戎柄，才可寄于分阃，令可信于贞师，节度之雄，吾将付也。
苟非全器，孰谓当人。
正议大夫户部侍郎兼御史中丞范阳郡开国子食邑五百户赐紫金鱼袋卢商，天生才能，性禀忠厚，心镜融朗，情田坦夷。
固道德于藩篱，服仁义之干橹。
早以文行，备由班资。
休问溢于台阁，善政行于封部。
先朝辍自廷尉，牧于长洲，治成歌谣，声达辇毂。
亟长宪署，委登廉车，总十连之阜殷，澄六郡之风俗。
由是徵自藩服，历居剧权。
贰秋曹而无留狱，大京兆而有馀地。
及授其征赋，较其盈虚，属武车在郊，军食继挽。
役其心虑，所效则勤；均以劳逸，用旌久次。
梓潼据梁蜀之险，红旆饰鼓鼙之严。
仗兹变通，允乃文武。
训以戎事，修其政经。
远俗俟尔而安，皇风俟尔而畅。
布政伫闻于盈耳，服荣无黍於建牙。
题剑仪曹，持纲宪府。
用光朝寄，式壮戎麾。
可检校礼部尚书兼御史大夫东川节度使。
◇ 授李执方陈许节度使卢宏宣易定节度使制 门下。
节制之重，难其任者。
莫不贵拥旄钺，荣分疆土，连营申号令之严，列郡举澄清之化。
况许国为河洛之屏，中山当朔漠之冲，时维重藩，吾实注意。
将命其帅，必资才人。
义武军易定节度使银青光禄大夫检校吏部尚书上柱国李执方，道茂宗枝，叶光任用，武有成，文多据经，其姿，倜傥负丈夫之气。
中大夫检校工部尚书兼秘书监赐紫金鱼袋卢宏宣，名重词苑，价高朝行，青有声，白玉无玷，落落其状，雍容得君子之风。
而皆明当察毫，智必周物。
大小惟叩，方员靡常。
求瘼而咨尔良医，折繁而宜尔利器。
常践显任，俱流淑声。
或执金吾而勤昼巡夜警之绩，或尹京兆而著擒奸レ伏之名。
辇毂之下，风棱甚举。
人有怀矣，子常赖之。
类其劳能，宜在推奖。
比者河桥作镇，元武董戎。
训练有律于贞师，惠化颇行于问俗。
回迁易水，入拜蓬山。
耀武库之戈矛，焕麟台之图籍。
绰有令望，宜承宠光。
建牙三焕其双旌，授钺再荣于十乘。
天官旧贯，人部新曹。
同假正卿，分兼大宪。
式示登坛之贵，用申列土之荣。
勉服官常，无忝休命。
执方可检校吏部尚书兼御史大夫充陈许节度使。
宏宣可检校户部尚书充易定节度使。
◇ 批宰臣贺下诛回鹘德音表 省表具知。
回鹘背弃恩亲，犯扰边鄙，枭音不息，兽性难驯，自号天骄，常为国患。
比者虽闻困弱，尚肆猖狂。
朕念以亲姻，隐忍而已，良思忌器，难决用师。
曾无悔祸之词，屡有干诛之状。
戎臣奋志，甲士齐心。
用奇而果建殊勋，决胜而且无遗策。
今则公主归止，元凶遁逃，罪恶既盈，诛夷难逭。
用颁制命，以正典刑。
每思除害之言，岂以佳兵为念。
故非获已，有愧贺章。
◇ 批百寮贺王宰破阳城贼表 省表具知。
讨彼狡童，萃乎戍卒。
星霜既换，牛马未遑。
每轸劳怀，渴闻捷报。
今者王宰麾下，大破贼徒，广治砦既已平除，阳城县复见诛灭。
自兹乘胜，足以震威，荡定有期，凯旋可待。
外御多忠臣之力，内谋有贤相之筹。
岂无成功，亦复何虑。
所贺知。
◇ 批宰臣贺石雄破贼阵表 省表具知。
有名之伐，义勇争登。
干纪之凶，幽明共戮。
逆顺之理，何尝不然。
况内有贤相之谋，外多良将之力，举则必胜，动皆成功。
吉语屡闻，（阙六字）来献，相继于道涂；斩级申威，每盈于原野。
畜产兵仗，所获盖多。
武力军声，殊为善阵。
想其危亟，坐见清平。
卿义极谟猷，道光异赞，推功之贺，怀愧良多。
所贺知。
◇ 批宰臣贺正月一日河中陈许行营破回鹘表 省表具知。
回鹘恃众忘恩，弃盟犯境。
朕以勋亲是念，讨伐未行。
而乃尚肆枭音，敢回狼顾，恣行驱劫，渝见奔冲。
战士等蓄锐多时，奋身自效。
犹斗之兽，何足以枝梧；成擒之虏，幸获于逃遁。
蜂虿自灭，马牛皆归。
此实上帝威灵，辅臣谋略。
岂予薄德，所可致焉。
循省贺章，良多愧慰。
所贺知。
◇ 批宰臣贺太原破回鹘夺得太和公主表 省表具知。
朕闻匈奴为中国之患者久矣。
爰自汉魏，迄于周隋，制控之谋，罕见其术。
暨乎国朝，以怀柔之道，稍致和宁。
然犹边兵远屯，贵主下嫁，国用且费，人心未甘。
昨者回鹘以失国为词，款塞相托。
朕悬知矫诈，且示含容。
旋肆枭音，屡闻狼顾，虏骑唐突，羽书飞驰。
方命戎臣，各严师律。
可汗不知藏匿，尚敢猖狂。
繇是我武张天威震。
貔貅之勇，奋其威棱；犬彘之微，岂烦于牙齿。
边尘扫荡，公主归还。
岂独壮于兹辰，实可超于远古。
此皆上元降佑，九庙垂休。
台辅元臣，咨谋允叶。
不然，予之寡昧，何以致焉。
顺美之词，省章多愧。
所贺知。
◇ 批敬昕谢上表 省表具知。
卿蹈履中和，修洁大雅。
推经笥而微言如贯，听文韵而清音不穷。
亟称才能，历践华显。
洎尹正洛，临戎孟津，治行推高，号令有律。
遽迁白马，重拥青幢。
接畛素洽于歌谣，先声载扬于道路。
既闻至止，当慰予怀。
所谢知。
◇ 批卢钧谢上表 省表具知。
负才略者不辞于难事，付重难者思得于才人。
朕以上党雄军，壶关重寄。
刘悟始以勋力，授之旌旄。
而拥郓州凶孽之馀，污潞府忠良之俗，苛法胁众，伪言欺天。
洎从谏袭有父兵，坐邀朝命，啸聚奸恶，稔成悖凶。
狡竖何知，群逆相济。
以卿端厚可以镇俗，诚明可以训戎。
举二镇之旌旗，涤五州之污染。
果有变节，翻为吾人。
今元凶尽诛，旧风可复。
已知到镇，用深慰怀。
善抚伤夷，务矜凋瘵。
俟尔报政，副予所知。
◇ 批郑涯谢上表 省表具知。
卿道茂绅，望高班列。
夷澹自处，端庄有严。
直如朱弦，清比嘉玉。
内庭西掖，留重价于雄文；宪府南宫，蔼馀芳于嘉话。
出入更践，便蕃宠荣。
所莅有声，溢于闻听。
是用授之钺，镇以荆蛮。
压江汉之上游，总吴蜀之都会。
苟非良干，其谁付焉。
知已下车，故多劳止。
勉宏政术，必副忧勤。
所谢知。
◇ 与吐蕃赞普书 皇帝舅敬问赞普外甥，尚屈立热论拱热等至，得书并物，具悉。
外甥雄武挺生，英威特立。
本邦奉化，邻国推贤。
修仁义以保名，仗诚明而遂物。
弓匣剑，无闻战伐之音；被野缘原，不废耕耘之具。
傥非理化，孰见和宁。
足观盛业兴行，人心率服。
以兹观政，深用慰怀。
朕自守丕基，敬遵前训。
君临四海，子育万方。
诚信必及于豚鱼，恩泽不遗于草木。
况外甥亲临极分，岁月滋深。
虽山河阻修，而音耗郑重。
疆分二境，地合一家。
载览来章，具悉深旨。
所欲务存久要，颇见良图；但能各重其欢，各厚其俗。
戎车息驾，烽火不飞。
共保封疆，两均休戚。
质神明而不惑，览日月而长明。
宜体至怀，永绥多福。
承前朝觐人数，界首素有常仪。
公家之事，难于违越。
昨者尚屈立热等到凤翔，随从共七十人。
准旧例只合十人入朝，今缘两国和好，不同元和已前，遂令三十五人赴阙。
自今已後，所遣使须遵旧例，不得剩更差人。
勿令交马之後，妄有论请。
拱热等还蕃，有少物数如别录。
◇ 与南诏清平官书 敕段琮傍、段酋琮、独拣杨迁、赵文奇、蒙善政、李守约等，各蕴器能，夙怀忠义。
宣功尔室，赞理本邦。
礼乐具修，车书必会。
励输忠之节操，披向化之诚明。
亟涉道途，远尊职贡。
威仪就列，同庆于三朝；筐篚充庭，有勤于万里。
道光殊俗，礼慕华风。
克成君长之贤，深见佐臣之美。
劳忠可尚，鉴寐宁忘。
勉守令图，用慰遐瞩。
得前州录事参军陈元举男播状称，父及弟妹等二十七人，自太和三年没落在彼，未蒙追索。
详其语旨，切在感伤。
朕思骨肉之情，人伦所极。
家乡一异，音耗两亡。
生死莫知，幽明同怨。
为人君长，深用轸忧。
今与丰书中具言其事，卿等职当毗赞，义重君臣，执之何补于良图，归之尤重于交好。
想同参议，用解幽冤。
今赐卿少信物，具如前数。
◇ 与渤海王大彝震书 敕渤海王大彝震、王子大昌辉等自省表陈贺，并进奉事，具悉。
卿代袭忠贞，器资仁厚。
遵礼义而封部和乐，持法度而渤海晏宁。
远幕华风，聿修诚节。
梯航万里，任土之贡献俱来；夙夜一心，朝天之礼义克备。
龙庭必会，是域何遥。
言念嘉猷，岂忘寤叹。
勉宏教义，常奉恩荣。
今因王子大昌辉等回国，赐卿官告及信物，至宜领之。
妃及副王长史平章事等各有赐物，具如别录。
◇ 与契丹王鹘鹘戌书 敕契丹王鹘戌、大首领末荷得等至，省所朝贺及进马，具悉。
卿英雄挺出，忠信生知。
威令可固于封疆，诚素必彰于礼义。
情深向阙，志切输忠。
万里趋风，表坚明之节操；元辰称贺，见罄尽之忠勤。
想属再三，宁忘寤寐。
将绥多福，勉守令图。
今赐卿少物，至宜领之。
妃以下及男等并兵马使屯敕史梅落达磨县令等各有赐物，具如别录。
末荷等各赐官告，想宜知悉。
春寒，卿比平安好否
兵马使以下并各存问之，遣书指不多及。
