《孝经》读后感，
孝是中华民族的传统美德，是我们用毕生经历去完成的使命。
百善孝为先，它是我们对父母最真切的报答，对体会爱的一种最朴实的表现。
孝心无价，唯在心灵深处才能感触。
“身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也。
立身行道,扬名於后世,以显父母,孝之终也。
夫孝，始于事君，中于事君，终于立身。
”孝，五千年一脉相承，无论中国的体制怎样的变幻，中国人民历经了多少的磨难，孝道，依然是中华民族的结晶，当我们呱呱坠地来到这个世间时，注定我们将来要承担这份责任。
我们无法体会母亲在一天天衰老，从黑发到白发，从紧俏的皮肤到渐渐变得粗糙的脸，岁月将这份见证深深地刻在他们的脸上。
有人说：当我们长大成人后，我们将不再需要父母，甚至会认为他们很烦。
有时候看看这个纸醉金迷、灯红酒绿的社会，你很难再想起家中年迈的父母，他们盼望着子女能早点回家，可是他们的子女却不知在哪里彻夜狂欢，古人中的身体发肤受之父母不敢毁伤，孝之始也被忽略了，扬名后世彰显父母也被遗忘了，只有个人主义的安逸和享乐，以及人与人之间的尔虞我诈和对生活的得过且过。
有时候我总是看着这个有着林立的高楼大厦和宽敞的纵横马路的城市发呆，总是在发问自己：这个社会究竟是进步了，还是退步了? 有人说，等我有钱了，我要大把大把的钱塞给爸爸妈妈，让老人家坐在钱堆儿上随便花;等我有时间了，我就带着爸爸妈妈，游完国内，游国外，让爸爸妈妈在有生之年潇洒个痛快! 其实这样想是不对的，等你把钱挣到手的时候，爸爸妈妈的牙还能咬得动那些好吃的吗?等你有时间了，想带着爸爸妈妈去周游世界，他们还能上得去飞机吗? 父母要那么多的钱干什么呢?他们吃不了多少，也穿不了什么，他所缺的应该是与子女们其乐融融的相处!他们所缺的是在他们难于动身时的一个代步，在他口渴时的一杯清茶，在他寂寞时候的陪伴，在他生病时的一次次问候，儿女在外再忙，也能抽出时间每周按时和父母聚在一起……这些都是老人内心所渴望的! 父亲节的时候你给爸买条鱼，工作再忙，你也要亲自给送去，爸会乐得嘴都合不上的;母亲节的时候，你给妈买一双袜子，亲自给妈穿上，她眼睛里也会含着泪的…… 实在抽不出时间回家的，咱就每天，或者最少三天给爸妈去个电话，问问好，拉拉家常。
父母不求别的，就希望年老时子女能惦记着…… 有一些事情，当我们年轻的时候，无法懂得。
当我们懂得的时候，已不再年轻。
世上有些东西可以弥补，有些东西永无弥补。
“孝”是稍纵即逝的眷恋，“孝”是无法重现的幸福，“孝”是一失足成千古恨的往事，“孝”是生命与生命交接处的链条，一旦断裂，永无连接。
赶快为你的父母尽一份孝心。
也许是一处豪宅，也许是一片砖瓦;也许是大洋彼岸的一只鸿雁，也许是近在咫尺的一个口信;也许是一顶纯黑的博士帽，也许是作业簿上的一个红五分;也许是一桌山珍海味，也许是一只野果一朵小花;也许是花团锦簇的盛世华衣，也许是一双洁净的旧鞋;也许是数以万计的金钱，也许只是含着体温的一枚硬币……但“孝”的天平上，它们等值。
枝叶繁盛的树木，扎根于厚实的土地;流水汤汤的江河，溯源于雪岭山脉的蕴藏;乌鸦孝亲反哺，羔羊感恩跪乳，动物尚且懂得回报于亲恩，万物之灵的人类，也从“上代而来，从己而出”的血缘关系中，将人性的真爱与善美发挥到极致，推及宗族、群我，传承了代代的伦理之爱，稳固了人类生活的秩序。
世事沧桑，岁月无情，而人有情，你的关爱会抚平父母额头上的皱纹的。
然而“最美不过夕阳红”，呵护这份美吧!用心去碰撞出音符，奏出世间最温馨、最美好的敬老乐章吧!让歌声在广袤的天地间永远回荡!
计算机 心得体会范文
“四维八德”是华夏民族的传统美德。
春秋时代齐国的管仲把礼、义、廉、耻称为国之“四维”。
他认为“礼”就是不能越出应有的节度，即思想行为不能超出贵族等级制的道德规范；“义”，就是自己不推荐自己，即使自己的思想行为符合统治阶级的道德标准；“廉”，就是不隐瞒自己的缺点错误，即廉洁不贪；“耻”就是不与不正派的人在一起，即要知羞耻。
他认为“礼、义、廉、耻”与法相比，比法更为重要，把它们认作支撑国家大厦的四根柱子。
《管子-牧民》：“国有四维，一维绝则倾，二维绝则危，三维绝则覆，四维绝则灭，此寥寥二十四个字，道尽四维的重要性。
何谓四维。
一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻，礼不愈节，义不自进，廉不蔽恶，耻不从枉。
故不逾节则上位安，不自进则民无巧诈，不蔽恶则行自全，不从枉则邪事不生。
”四维-礼义廉耻，立意美善，字字金珠，能济世弘道、励志淑人，故代代相承，做为教民正俗的圭臬。
另在管仲《国颂》文中，更直截了当的提出：“礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡
”“维”的意思，大致与“纲”相同，所以古人经常“纲维”连用。
社会的安定与进步，要靠道德的引领。
礼、义、廉、耻，是道德的四大纲纪。
清明节的习俗简洁的五十字
下列各项，与商周时期农业较前代有较大发展不相符的是（C） A、“五谷”在商周时期都已种植 B、在农业上采用集体耕作的方式 C、已大量使用木制、骨制和石制农具 D、已懂得施用粪肥、草木灰和绿肥 为什么
分析：商朝在迁都以后，生产力得到恢复和提高。
此时，一种新的文明诞生了——青铜文明。
而在农业上，耕种技术和作物种类，农作用具也有较大提高，此时主流的木质、骨质、石制农具 正在逐步退出历史舞台，作为它们的代替者则是先进的铜用具。
所以在此题中C选项明显不符合事实问题补充：2据史书记载“汤有旱灾，……教民粪种，负水浇稼。
”可以说明商朝时：（ B） A.掌握了原始灌溉技术B.人们战胜自然灾害的能力提高C.奴隶遭受沉重的压迫D.农业生产已使用粪肥 为什么不选D?分析：此题对于学习历史学科是一道门槛“人们战胜自然灾害的能力”这里就是推动社会进步的核心力量——生产力以后你将知道，任何推动社会进步的都是它的作用。
所以做这一类题要把选项往这个核心“生产力”里带，而生产力常常表现为：科技力量、经济基础作为D选项，也是B选项的一个分支，是生产力的发展的表现3．从商朝晚期墓葬挖掘来看，大小墓葬中普遍随葬酒器，这一史实反映了（ A ） A商朝的农业生产比较发达 B商朝人民生活水平普遍提高 C商朝社会矛盾趋于缓和 D商朝人用饮酒仪式祭祖为什么不选D 分析：这里同样适用于上一题的“生产力法则”作为饮酒、祭祀，这一类行为都是在物质上有一定的基础才表现出来的对于自然力的崇拜现象，这也可以解释为什么元谋人没有留下艺术，而山顶洞人却有艺术留下，这就是因为山顶洞人掌握了人工火技术，出现了生产价值的剩余，出现了私有制萌芽的表现。
所以在这一题中，只有社会生产力提高，人民有了足够供给君王的税收时，才能出现这一情况关于第一题，我的疑惑是为什么不选B，商周之前也是集体耕作的呀，这不属于较前代有较大发展吧，历史题的标准答案有时真让人吐血
感言：其实，历史并不难，只要你掌握规律和方法，就可以不吐血了，历史在学习的最后阶段是一门拉分的重要学科，要好好掌握，况且，读史可以明智
孝德之星表彰大会有感怎么写作文
读了《中华百孝故事》，我被故事里的主人公深深地感动了，最令我感动的是《周恩来洒泪葬父》的故事。
这个故事讲述的是周恩来总理一直都很孝敬自己的父亲，在父亲逝世的时候，他像一个刚懂事的孩子一样，涕泪纵横，痛不欲生。
1942年7月周总理在重庆乐山中央医院动手术，在术后的疗养期间，他敏感的发现一个异常的现象——董必武同志和自己的妻子已经三天没有来了，周总理估计肯定出事了。
他果断的提出出院回家的要求。
妻子邓颖超到门口来迎接丈夫。
当周恩来见到妻子的胳膊上带着一圈黑纱时，两眼直瞪瞪的看着妻子，邓颖超愧疚地说：“三天前，咱家老头子突然中风，医生尽力抢救无效。
他走了，考虑到你的病态承受不了这噩耗的打击，董必武和我商量，决定狠着心……”周总理没等妻子把话讲完，泪水就像断线的珠子滚滚落下……想想身边的父母晚辈们，有的为了工作竟然常年累月不去探望一下父母亲；有的好长时间都懒得打个电话问个好；有的只顾自己吃喝享乐而不去照看一下年迈的父母……记得孔子在《孝经》中说：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也”；“人之行，莫大于孝”；“教民亲爱，莫善于孝”；“夫孝，德之本也”。
孔子认为，为人子女孝顺父母，是天经地义的法则，是人们应该身体力行的。
这些父母晚辈连最基本的“孝”都做不到，更不要说“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”了，跟周总理相比真实天壤之别。
我被总理深深地感动了。
虽然我是学生，可能做不了什么，但我决心用学习成绩来报答父母，让他们少操一份心。
这也是一种孝心的表现。
