人生感悟之女儿已经长大我亦渐渐老去
女儿已经长大我亦渐渐老去 【女儿已经长大，我亦渐渐老去】 5月8日，是女儿期盼已久的日子，昨天还下了场大雨，女儿还担心学校是否照常进行高三的成人礼活动，就如同老麻雀看着小麻雀嘶叫着张着翅膀扑向窝外，我的眼里是高高的树枝，丛林里的狐狸，未知世界的危险，希望能呵护的更为长久。
而女儿却充满对未来的渴望，那有蓝天白云，有自由的飞翔，有自己喜欢的事物。
女儿已经长大，我亦渐渐老去。
近三十年前，我的十八岁，那是在一个团场的高中，我也是在苦读，似乎摆在我们的面前只有一条路，除了高考，人生都是灰暗的。
我的高中生活除了痛苦的记忆，似乎没有思考过自己的未来，不知道自己将来能做什么，只是希望能考出去，离开那里。
女儿的拥抱，是带着感恩和将要独自飞翔的拥抱，再也不是我当年的搂抱，那是带着我的呵护。
正如老师所说，她们长大了，已经是国家的公民，应承担自己的责任和义务，要勇敢面对，全力追逐她的梦想，渐渐老去的我也要学会目送，将期盼和担心放在心里，勇敢的放飞。
说实话，我的内心一直都在拒绝你即将成年的这个现实，因为这意味着，羽翼渐丰的你不再满足我为你打造的窝巢，而过去的十八年里，我已经习惯了身边有你，习惯陪伴你成长的甜蜜生活，我并不想对你谈责任、独立、感恩，我已经习惯当你雨中的一把伞，但雨终将要停，小鸟终将要独自飞翔，寻找属于自己灿烂的天空，对此
速求一份退休感言范文
日梭，时光飞驰，人生如梦，六十个年头觉自己竟到了退年纪，一个花甲的。
不久前，我敬佩的一些老领导、老同事、熟识的同志听说我要退休了。
都发自由衷的感慨：时间过真快，不想当年的小谢“娃娃家”也退休了，我们能不老吗
自然规律真是任何人都无法抗拒。
退休，这是新老交替、社会继替之必然。
有退就有进，老同志退下去，年轻同志迎上来，从这个意义上说，退是为了进、支持进。
是机关肌体里一分子的新陈代谢，自然而又必然，是更新、是发展。
但是，对我个人整个人生来说却是一个重大“转折点”、“分水岭”。
从工作岗位上退下来，是宣告我的人生“三阶段”的主要阶段（工作阶段）的结束。
我庆幸自己退休时逢建设和谐社会，时值中国特色社会主义旗帜下全新理念的科学发展年代，内心感到无比的欣慰! 在即将退休给我的工作阶段画句号的日子里，自己脑际的记忆在一页页的翻动中一幕幕展现，似乎亦在眼前。
曾记否
日常繁忙而理所当然的本职工作；曾记否
工作中多少回开会、写材料、出文件、出差、调研、接受培训、加班等的劳顿；曾记否
多少个看似平常，实际上也是在不断学习思索、进步提高的日日夜夜……。
难忘怀：初参加工作来到地区革委会生产指挥部机关，机关那时的工作环境、条件那里能与如今相比
但是，尽管如此，许多德高望重的老首长、军代表，中、老年德才兼备、学识卓著的前辈、同事们，不以其有丰富的、身经百战的资历和实践工作经验而自居。
他们的那种兢兢业业、不计得失、埋头苦干、认真负责的工作态度，和蔼待人、可亲可爱的面容、身影，始终铭刻在我的脑海中。
机关里许许多多老同志的敬业精神、表率作用、人格魅力，影响、鞭策着我不敢懈怠，不愿平庸。
学着尽职尽责地、努力尽力地多做、做好工作。
就这样起始，一步步走来，至今还仍然历历在目…… 。
难忘怀：40年来从“文革时期”的地区革委会生产指挥部，到行署、市政府。
行政机构、部门名称曾有过多次变更。
我在这个大院，前院转到后院，破平房搬到好一些平房、后院又回到前院，平房搬到楼房，仅办公室就搬过八次（家）。
难忘怀：近40年中除了机关正常工作外，我曾以地区工作团、队、组工作队员的身份，跟随老领导老同志到过武威所有县、旗、区的部分农村基层社队、工厂、农场、兵团团场、企业做过“中心工作”。
累计时间约四年余，多了几分基层工作的经历和人生的砺练。
难忘怀：我庆幸我与劳动部门、劳动工作有着不了的情缘。
在劳动部门我伴随过八届领导班底。
我清楚、我自豪、我敢言在劳动系统像我这样一直在这一个部门一个单位，自始至终近40年坚守在这一条“战壕”，一辈子的“老劳动”，在全省劳动系统都是屈指可数的
在这即将退休之际，我诚恳想说特别要说：我感谢我的命运中遇到的“好人”----时任地区革委会生产指挥部的领导，是他们从武威一中学校凭成绩凭表现推荐的6名同学中，唯独挑选了我一个人到机关来工作。
我幸运的遇上了“风纯气正”那个年月。
我怀念那个时代根本不知、不会“走后门”、耍弄“权术”的地区机关领导及干部的品行、作风……。
我感谢组织对我的教育培养，使我从当初来到机关的踌躇适应阶段，到实践中不断学习，全身心地投入，能够完成组织上交给自己的工作任务，同时自己思想和工作能力也相应随之逐步进步和提高。
在为国家做事，为人民服务的实践中得以锻炼，由学生成长为一名称职的公务员。
新老同志、同事能相聚在一个单位，共同在一起工作是人生的一种缘分
就是这个“缘分”使我与我们劳动部门的许多好领导、好同事们走到了一起，心情舒畅的工作在一起。
与同事们一起工作的日子里相互尊重，相互支持，我得到了大家许多帮助和关照，风雨同舟、同舟共济……。
如今我算是走完了我的工作阶段之路程。
虽然有稚拙的脚印，但大都是踏实的，没有留下碌碌无为的悔恨。
我自勉没有借酒浇愁，混天聊日，起码我对得起自己的良心。
当然人无完人，与同事多年一起工作共事之中，不免也曾有过失误、不快和龃龉，只能是“多年功过化烟尘”了。
我很羡慕我的同事，特别是年轻的朋友们，你们赶上了一个好的时代。
面对世界，我们的祖国日益强盛、地位不断得以提升应引以为自豪。
现在机关工作的环境，不管是硬件、还是软件都发生了很大的变化，不断发展完善将如日中天。
能为这样蓬勃发展的劳动事业多做工作、洒汗水、付心血，那应该是你们的骄傲和幸福。
期待着我的同事、年轻的朋友们在工作、学习、生活等方面不断健进，期待着你们年复一年在各方面取得丰硕成果。
“沉舟侧畔千帆过，老树前头万木春”，“落红不是无情物，化作春泥更爱花”。
我觉得这诗句确实道出了我现时的心情。
我20岁参加工作，在机关一干竟然40年过去了。
回想起来真是“弹指一挥间”。
随着岁月的流逝，年岁的增长，进入老年是自然客观之规律，任何人总归会老的，总是要退的。
长江后浪推前浪，前浪退让沙滩上。
我觉得自己像一名凯旋归乡的战士，有几分荣耀感。
退休了，作为一名党员职责还没到尽头，还有党员的责任和义务。
我会继续做自己力所能及、所心所愿的碎事，在夕阳中继续走好人生之路。
“莫春者，风乎舞雩，咏而归”，代表了我离开工作岗位、工作单位的心愿。
退休生活已经开始，但我心不老，情未消。
愿这心、这情，伴随我一同前行，在以后的路途上洒下更多的快乐和愉悦。
知足常乐、笑口常开、与人为善、助人为乐、胸怀开阔、顺其自然。
是我给自己订的退休人生的“理念”和《座右铭》。
参加〈老经〉的感想感悟怎么说
根据1978年6月国务院颁发的《关于工人退休、退职的暂行办法》和《关于安置老弱病残干部的暂行办法》（国发[1978]104号）规定，下列几种情况可以办理退休：男职工年满60周岁，女干部年满55周岁，女工人年满50周岁，连续工龄或工作年限满10年；从事井下、高空、高温、繁重体力劳动和其他有害健康工种的职工，男年满55周岁，女年满45周岁，连续工龄或工作年限满10年；男年满50周岁，女年满45周岁，连续工龄或工作年限满10年的，经医院证明，并经劳动鉴定委员会确认，完全丧失劳动能力的职工；因工致残，经医院证明（工人并经劳动鉴定委员会确认）完全丧失工作能力的。
根据《工伤保险条例》（自2004年1月1日起施行）规定：职工因工致残被鉴定为一级至四级伤残的，保留劳动关系，退出工作岗位，按月享受伤残津贴；工伤职工达到退休年龄并办理退休手续后，停发伤残津贴，享受基本养老保险待遇；基本养老保险待遇低于伤残津贴的，由工伤保险基金补足差额。
谈谈入党后如何以自己的实际行动践行党全心全意为人民服务的宗旨
先做好自己，做一个有素质的人，例如最简单的不打扰别人休息……而且在别人有困难的时候，尽自己全力帮助就好了，至于结果不必看重，时时想着方便别人，帮助别人，你就会问心无愧的成为一名党员。
具体做法，先从改变自身的党悟党性开始。
一、 加强理论学习，牢固树立终身学习理念 所谓党员素质，是指党员参与党内生活和从事党的活动所具备的内在基本条件，主要包括思想政治素质和工作能力（业务）素质两个基本方面。
作为一名党员，必须坚持自觉学理论、学政策，打牢理论基础，提高理论素养；要加强马列主义、思想、理论和“三个代表”重要思想的学习，努力掌握马克思主义的立场、观点、方法，掌握党的基本理论的科学体系和精神实质；要全面系统地学习党的十六大精神，准确地理解和把握“三个代表”重要思想，真正把思想和行动统一到“三个代表”重要思想上来；要弘扬理论联系实际的学风，紧密联系自身的思想实际，把理论学习与改造世界观结合起来。
二、 多种形式，开展党员教育活动，增强党员党性修养 随着我国高等教育改革的不断深化，高校发展的新党员也越来越多，尽管这部分学生党员在入党前经过院系的教育、选拔，并接受过党校的集中培养，但时间较短，系统学习马克思主义理论不够，对党的知识掌握还不够全面，缺乏马列主义理论修养，缺少党内生活的严格锻炼。
另外，在改革开放的形势下，党员遇到许多新情况、新问题。
目前在高校党员中出现的对改革缺乏信心和热情，以个人眼前得失论改革的成败，以及对自己要求不严格等现象。
要解决这一问题，关键是加强党员教育，提高党员素质。
高校各级党组织要把加强党员教育作为一项经常性的工作来抓。
在教育内容上，加强对党的基本路线和党的基本知识的教育，提高党员贯彻执行党的路线、方针和政策的自觉性；在教育方式方法上，要力求做到灵活多样，要根据高校学生党员状况、特点，采取相适应的措施，分类分层次地开展教育，从而提高教育效果；要结合实际情况，通过请进来，走出去的方式，组织各种座谈，深入学习十六大报告，深入学习新党章，进一步把思想和行动统一到十六大精神上来，统一到“三个代表”重要思想上来。
通过开展“党史知识竞赛”、“党在我心中”、“我为党旗添风彩”等活动，加强党员对党的了解，提高党员党性修养，促进基层党组织的凝聚力。
三、 理论联系实际，学以致用 要提高党员素质，加强党性修养，共产党员在加强学习教育以外，还要理论联系实际，学以致用。
要积极参加党内政治生活和组织活动，行使党员的权利，履行党员的义务，以自己的实际行动不断推进党的思想建设、组织建设、作风建设、制度建设和执政能力建设，不断增强党性观念和参与党内事务的能力。
要严格按照党中央的要求，加强执政能力建设，树立和落实科学发展观，积极投身于改革开放和社会主义现代化建设。
通过参加这样的实践活动，一方面，实实在在地为党和人民的事业做贡献，为社会创造物质财富和精神财富，体现自己的人生价值；另一方面，不断增强对党的事业的认同感和责任感，把党员的个人理想与才智同党的事业、人民的命运紧密地融合在一起，在实践中发挥党员的先锋模范作用，使党的先进性体现得更加生动、具体。
江泽民同志在《努力建设高素质的干部队伍》一文中，也明确提出，新的历史时期，党员干部要有远大的共产主义理想，坚持正确的政治方向，坚定地走建设有中国特色社会主义道路，坚决贯彻执行党的基本理论、基本路线和各项方针政策；要努力实践党的全心全意为人民服务的宗旨，密切联系群众，特别是工农群众，坚决维护人民群众的利益；要解放思想，实事求是，一切从实际出发，善于开拓前进，具有唯物辩证的思想方法和工作方法；要模范遵纪守法，保持清正廉洁，发扬艰苦奋斗精神，自觉拒腐防变，坚决反对消极腐败现象；第五，刻苦学习，勤奋敬业，不断加强知识积累和经验积累，具备做好本职工作的专业知识和能力。
我们作为党员，要严于律己，自觉地用党员标准要求自己，不断提高自己的政治素质、理论素质和业务素质，忠于党的基本路线，并能创造性地贯彻执行党的基本路线，提高素质，增强党性修养，在各自的岗位上充分发挥党员的先锋模范作用，为我们国家的繁荣、稳定与有序健康发展做出自己应有的贡献。
加上我自己的理解，就是必须实践，不能光想不做。
过去有见义勇为，新时代有见义智为，但更重要的是见义有所为
25年工龄退休，一个月工资大约多少
~~~~~~ 新疆是我国一个多民族的边疆省份,总面积166万平方公里,约占全国国土面积的六分之一,是全国最大的省级行政区。
在这片广裹的大地上,生活着47个民族,其中世居的民族有维吾尔、汉、哈萨克、回、蒙古、柯尔克孜等13个。
众多的民族、悠久的历史,为新疆带来了丰富多彩而又底蕴厚重的特色民族文化,而且随着文化产业的不断繁荣和发展,文化作为一种“软实力”在构建新疆和谐社会的进程中发挥着越来越大的影响。
因此,要了解现今社会新疆民族文化多元的全貌,就必须对新疆民族文化多元的形成与发展进行过程分析,其中既有对多元文化奠定基础的古代元素,也可以将这一时期称之为“青铜时期”;又有多元文化繁荣和发展的现代元素,也可以将这一时期称之为“黄金时期”。
尤其后者是现今研究新疆多元民族文化及其构成元素的基本依据。
一、新疆多元民族文化的过程分析 (一)新疆文化多元性的古代元素———多民族文化的演进 新疆古称西域,自进入有史的时期以来,就是一个多种部落、部族、民族共存,多种语言、文字同在,多种宗教并列的多元文化的区域。
从先秦开始至清代,在西域生活和活动的有过众多部落、部族和民族。
它们主要是:古代的塞人、汉人、匈奴人、羌人、乌孙人、大月氏人、吐火罗人、鲜卑人、柔然人、突厥人、回鹘人、吐蕃人、蒙古人以及清代以来形成的维吾尔、汉、哈萨克、柯尔克孜等民族。
古代的游牧部落、部族进入天山以南绿洲农耕区后,转变成了农耕定居居民,其生产生活方式及习俗都发生了根本变化。
新疆自古代就有绿洲农耕民和草原游牧民,他们操着不同的语言,使用不同的文字。
从出土文献可知,自西汉时期始,于阗国使用塞语塞文,龟兹国使用吐火罗语文,鄯善国使用汉语文和佉卢文。
自魏晋以后,高昌国先是使用汉语文,后又使用回鹘语文。
6世纪中叶以后,由于西突厥势力进入西域。
突厥语文开始流行起来。
成吉思汗西征后,蒙古语也成为西域的语种之一。
自清乾隆年间起,奠定了西域诸多民族分属汉藏语系,阿尔泰语系突厥语族、满-通古斯语族、蒙古语族和印欧语系的语言文化格局。
两千多年间,语言的融合现象时时在发生,同时某一个民族的人们通晓数种语言的情形也十分普遍,说明很早的时候人们就有了族际间的交流和交往。
新疆是东西方文化交汇处的富有地域和民族特色的中国地域文化之一,由于它的多民族性、多语种性、多宗教性和多元文化形态性,它是一种多源发生、多维发展的多元文化。
以新疆宗教文化为例,它的多元性有两重含义:一是指自史前的原生性宗教到文明时代的创生性宗教都曾存在过;二是指某一民族历史上的宗教信仰也并非单一,如回鹘人就曾信奉过萨满教、佛教、摩尼教、景教等。
历史上,新疆诸多部族宗教信仰改宗的事情不断在发生,改宗本身就表明,新疆诸多部落、部族、民族的宗教信仰是多元而非一元。
新疆多元民族文化格局的正式确立是在汉代[1]。
因为凡是影响以后新疆地区民族文化发展面貌的古代因素皆肇始于此。
第一,我国史籍对新疆文化主体的族属有明确记载是在汉代。
第二,张骞“凿空”,打通了“丝绸之路”这条东西方文化交流的通道,从而为东西文化大规模的交流提供了基础条件和保障。
第三,印度佛教传入西域,并逐渐发展成为前伊斯兰时期(公元10世纪以前)在西域占主导地位的宗教。
在佛教文化的侵蚀下,当时的西域民族文化带有浓厚的佛教文化色彩。
魏晋南北朝到隋唐时期。
西域经历了分裂与统一的曲折发展过程。
在今新疆境内,民族迁徙异常频繁,民族融合不断发生,新疆多元民族文化的面貌在发展中出现了变异,其表现就是民族文化开始了突厥化、回鹘化与伊斯兰化的过程,这一进程导致西域人文景观开始发生根本性变化。
历史步入隋唐以后,西域在隋朝时期主要处于西突厥的控制之下。
唐朝建立后,突厥政权衰落,西域进入以唐朝为主,各种势力争夺的历史时期。
唐朝时期,大批中原内地的汉人西迁定居西域,汉人在西域的数量骤增,分布区域遍及天山南北,尤以三州(伊州、西州、庭州)四镇(龟兹、于阗、疏勒、焉耆(后改为碎叶))为多,汉文化又一次以强劲之势传播到西域,而且以汉文典籍、边塞诗、汉族习俗礼仪等在西域著称。
蒙元时期。
西域逐渐形成操突厥语和汉语的成分为主体民族的格局。
佛教、聂思脱里派基督教和伊斯兰教在西域通行,不论在草原地区还是在绿洲地区,伊斯兰教都呈现出从西向东扩展的趋势。
在语言文字上,畏兀儿以西、天山以南地区和葱岭以西地区的回回知识分子将阿拉伯文或波斯文作为书面语,并逐渐创制出波斯文字母拼写突厥语东部方言的察合台文;畏兀儿人使用畏兀儿文。
明清时期。
在民族融合的基础上,新疆一些近代意义上的民族形成。
而且,在东察合台汗国统治者的强力推行下,伊斯兰教成为西域占统治地位的宗教。
在塔里木盆地周围地区,政治、经济、语言、文化和宗教方面的统一,使一种新的合成式的文化产生,并因此促成了近代意义上的维吾尔族最终形成。
截止到清末,维吾尔人主要分布在南疆地区,哈密、吐鲁番及伊犁地区,并且随着北疆地区农业开发和社会发展,不断定居北疆地区,逐渐发展成为新疆的主体民族。
正是由于两千多年来新疆多民族的政治经济交往与思想文化交流,使其在封建社会逐步成为中华文化的有机组成部分,而且从一开始新疆民族文化在古代元素的演进中就带有多元气息,为形象地加以表述特将这一时期称之为“青铜时期”。
(二)新疆文化多元性的现代元素———多民族文化的定型 解放后,国家积极支援边疆经济社会文化建设,并投入了大量人力、物力和财力,新疆多元民族文化的现实容貌基本确定。
1949年底,中国人民解放军进驻新疆,随后很多解放军官兵(绝大多数是汉族)就地转业,分布于新疆各地,组建为新疆军区生产建设兵团的10余个师和100多个农牧团场(这也是现在的兵团雏形),这是解放后首次大批汉族人迁入新疆。
1952年,兵团从上海、湖南、湖北、山东等地招调女兵并派有干部及其家属进疆,1958年到1959年,山东、安徽、江苏支边青年来新疆,三年自然灾害时期,内地大批汉族人自发来疆,1964年至1965年又有大批上海、天津、四川支边青年来疆,1966年有大批河南人来疆,这些内地群众的进入基本上改变了新疆“少汉族”的局面,直接影响到新疆多民族文化的变迁和演进,为现今新疆形成各民族的杂居文化和多样文化奠定了基础。
从上世纪80年代以后,新疆汉族一度跃居人口数量的第二位,人口数量仅次于维吾尔族。
截止2004年,汉族的人口有780余万人,占全疆总人数的39.75%[2]。
而且根据新疆生产建设兵团统计局向全社会正式公布的人口普查结果显示:兵团总人口为248.05万人,比1954年兵团成立时的人口总数增加了230多万人,目前,兵团汉族人口占到了新疆汉族人口的近三分之一[3]。
如今几十年过去了,汉民族群众在新疆地位的稳固,不仅有力地支援了边疆经济建设,而且随着汉族与其他民族的杂居和频繁往来,又丰富着新疆文化民族文化多元性和多样性的内容。
这些就是推动新疆民族文化多元的现代元素,由于这一时期多元文化的发展成绩斐然,因此也将这一时期称之为“黄金时期”。
二、新疆多元民族文化的文化元素构成分析 现今,新疆多元民族文化已经在各个方面有所展现,而本文所谈到的新疆多元民族文化,不仅包括以维吾尔族为主导的伊斯兰传统文化,还包括以汉文化、其他少数民族的文化等,这些文化的交流、并存,融为一体但又不丧失民族传统和民族特色,才是新疆多元民族文化的真实内涵,当然这一文化内涵也在不断地发展和变迁,要论证和研究这些问题,就必须对影响文化多元的几个元素———民族意识、宗教信仰、语言文字、族际交往、民族节日和民族风俗等进行分析,进而才能得出在当代新疆民族文化是多元民族文化这一结论。
(一)民族意识 民族意识也称“民族性格”、“民族统统心理素质”,是把一个民族的成员紧密结合在一起的巨大的精神凝聚力。
一般来说,人口众多,经济发达民族的民族意识较弱,人口较少,经济水平落后民族的民族意识较强;单一民族聚居地区民族意识比较弱,民族杂居地区民族地区比较强。
在新疆,这种民族意识的存在表现非常明显,尤其是维吾尔族的民族意识要远远强于其他民族包括汉族。
以维吾尔族的民居文化为例,伊斯兰教自唐宋传入中国以后,至明清两代在中国逐渐成为10个民族的共同信仰。
这些民族为了适应各地丰富的社会生活和建筑文化,在与其他民族的交融过程中,既吸收了汉族和其他民族传统建筑文化的特色,又融入了阿拉伯民居文化的色彩,逐渐形成了本民族的民居文化意识。
他们的民居在地域和空间分布上的布局多是围绕清真寺而分布居,其形态具有群落性,构成了显明的特点与个性(如喀什的高台民居)。
这主要因为,一是由于他们在其民族内部普遍具有较强的民族意识、宗教内涵及较为强烈的民族凝聚力;二是利于加强穆斯林内部的团结和联系,抵御外部的压迫和歧视。
此外,由于伊斯兰教在色彩上是尚绿和尚白的,许多后世的建筑中都有绿色(如喀什的香妃墓)。
那富有生机的绿意和纯洁无染的白色,呈现着伊斯兰教的圣俗,绿色是人类生命源泉的象征,是大自然勃勃生机的展现,看见了绿色,就联想到伊斯兰。
因此,喜欢绿色是维吾尔民族传统之一,而且这一传统的民族意识一直延续至今。
(二)宗教信仰 宗教作为一种意识形态,而宗教信仰和民族语言、风俗习惯、生活方式等差异性一起构成了风格各异的民族文化。
我国各少数民族都有自己的宗教信仰,如目前新疆主要的少数民族都信仰伊斯兰教。
随着我国现代化进程的加快,各民族宗教都经历一个世俗化的过程,这主要表现在:第一,信教人数逐渐减少。
第二,宗教仪式简化。
但是,新疆自古以来都是一个多民族地区,且多数群众都信仰某一种宗教,信教群众数量基数较大,宗教的影响甚至渗透到生活习惯、思想意识、民族心理之中,因此,新疆的宗教发展及其带来的影响具有与其他地区不同的特殊性。
目前,伊斯兰教是新疆信奉人数最多的宗教,共有10个少数民族,信教群众占新疆总人口的58.3%[4]。
在南疆地区,宗教对当地的人文、社会文化发展有着很大的影响。
以喀什地区为例,该地区伊斯兰教已经有一千年的历史,是中国伊斯兰教存在时间长,影响大,信教人数多,宗教与民族结合最紧密的地区之一,伊斯兰教在这里非常典型:第一,清真寺多。
喀什地区清真寺约占全新疆清真寺总数的42%,喀什巿就有六百多座。
第二,穆斯林人口多。
喀什地区信教群众近300万人。
第三,宗教职业者多。
按照伊斯兰教规定,每个清真寺至少要有一名宗教职业者管理清真寺,在礼拜时领拜,以及处理和婚丧有关的事情。
第四,学经人员多。
喀什地区学经人员较多,学经一般几个月或在经文学校是三年,毕业以后,能够在清真寺工作。
第五,朝觐人员多。
朝觐是伊斯兰教的天命,伊斯兰教义规定凡是身体健康、经济条件许可的穆斯林一生中都应该去麦加朝觐一次,对穆斯林来说朝觐的吸引力很大。
在新疆,若要研究和探讨民族文化,就不可回避这里的宗教信仰和宗教文化的特殊性,因此,我们就既要以一种积极的方式关注宗教,认识到宗教对于新疆经济社会发展的重要特殊意义,又要尊重其作为新疆民族文化特殊性的现实影响力。
(三)民族语言 语言是人类特有的一种符号系统,它又是文化信息的载体,在推动经济发展和社会进步的历史进程中发挥着越来越重要的作用。
现今社会,任何国家、任何地区、任何民族都不可能不与周围的国家、地区和民族交往,只要交往语言就成为第一需要。
在我国,科技文化经济等主要信息载体是汉语,在获取传播信息方面具有绝对优势,因此,在经济飞速发展、科技知识日新月异的当今时代,不学汉语就无法面向全国,这已成为一个不争的事实。
新疆是一个少数民族聚居的边疆省区,2006年全区总人口2010万人,少数民族人口占全区总人口的61%。
截止2005年底,全区各级各类在校学生441. 5万人,其中少数民族学生占58%[5]。
依据民族平等的原则,保障各民族使用本民族语言文字的权力,在新疆各地无论民族大小,使用母语人数多少,国家和自治区都予以提供使用本民族语言文字学习的基础条件。
这就意味着大多数少数民族群众从小接受的主要是本民族语言文字的教育,以至于随着经济社会的发展和科学技术、知识信息的创新,不懂得汉语成为掌握和知晓新技术、新信息的一大障碍。
在这一形势下,2004年自治区党委、人民政府在总结原有“双语”教学工作经验的基础上颁布了《关于大力推进“双语”教学工作的决定》,提出“民汉兼通”的目标,旨在逐步推进双语教学工作,不断扩大“双语”教学的范围和规模,提高少数民族教育教学质量。
这一决定的实施,全疆的少数民族群众送子女学汉语的积极性空前高涨,在南北疆各地包括到乡镇一级的不少汉语学校,民族学生的比例普遍超过了20%,许多学校达到了50%以上。
在汉语教学基础薄弱的农村地区,也出现了一些像莎车县佰什坎特镇“双语”实验小学和乌什县阿合雅乡中心小学那样创造条件实施“双语”教学的学校。
这对于和谐新疆建设、实现新疆与全国同步全面建设小康社会的目标,具有十分重要的战略意义。
在新疆范围内普及汉语是社会发展的大趋势,但同时,新疆在少数民族教育中大力推进“双语”教学,这势必又将会对民族文化和民族语言的发展造成一定程度影响。
这种以“少数民族语言与汉语言并行”的双语模式,就是既要尊重和维护民族文化的差异性或多元性,又要坚持民族文化的一体性或统一性。
因此,这种特色鲜明的“双语”模式,正体现了新疆多元民族文化的发展和变迁。
(四)族际交往 族际交往的前提是居住格局,它是某一区域内人口构成及其居住区域的空间组合方式。
一个区域内各民族的居住格局是民族关系和民族文化在空间上的表现形式。
新疆自解放以来形成了各民族杂居的居住格局,只有维吾尔族还有相对集中的居住区。
有了各民族的杂居,族际交往成为可能和必需,通过族际交往方式使得原有文化得以变迁和改造,这是各种不同文化相互传播、相互采借、相互交流的过程。
比如在新疆一直有族际通婚的事实,这种“混合家庭”其实就是一种“混合型的多元文化”,而这种族际通婚的状况和程度也可以从一个侧面折射出新疆民族文化多元性的变迁轨迹。
据中国新疆网的报道,在伊宁市,汉族与其他民族通婚的现象增多。
伊宁市民政局的一份统计显示,不同民族通婚数量自2001年突破100对达到115对后,不同民族通婚的数量开始逐年增长。
2003年有135对, 2004年增加到149对。
而2006年,通婚的数量则达到了243对[6]。
但同时,根据新疆社会科学院关于族际通婚的调查分析显示,各民族间均有通婚发生,但数量多少有所差别。
主要表现为:(1)以汉族为通婚对象的民族群体最多,汉族的族际婚姻数量最大。
(2)散居民族的族际婚姻发生率较高,如散居在乌鲁木齐市、伊宁市、塔城市的锡伯、达斡尔、蒙古等民族。
(3)文化相近的民族之间更容易通婚,如维吾尔与乌孜别克、塔塔尔间,哈萨克与塔塔尔、乌孜别克间,汉与满、蒙、回等民族间的通婚较多[7]。
而且还分析说,族际通婚难度最大的是维吾尔族与汉族的通婚。
通过上述事实可以看出,以不同民族间通婚为表现的族际交往,就是新疆各地区各民族文化交融和碰撞的过程,汉族群众由于民族风俗意识的转变较快,而且不受宗教信仰因素的制约,使他们更容易接受其他民族的文化,直接体现就是同其他民族通婚的比例要高于其他民族;相反,其他民族尤其在维吾尔族集中的地区,由于强烈的民族传统意识,再加之有宗教信仰,使他们一时很难完全接受另一种文化。
这种在同一问题上的不同思维和行为方式,就是文化的差异性和多元性。
(五)民族节日 它是一个民族文化的直接表象,在新疆这更能说明各民族文化之间的差异性和多元性。
比如新疆各少数民族民族的节日,就有20个之多,本文中选取具有代表性的节日———古尔邦节,来说明其民族传统和民族文化的差异。
古尔邦节,又称宰牲节,是新疆信仰伊斯兰教各民族的传统盛大节日。
时间为肉孜节后的第70天,即伊斯兰教历的12月10日。
按照习俗,穆斯林人家在节日中都要宰杀活畜庆祝。
过节前,家家户户都把房舍打扫得干干净净,忙着精制节日糕点。
节日清晨,穆斯林要沐浴馨香,严整衣冠,到清真寺去参加会礼。
新疆的维吾尔族在古尔邦节时,无论是城市或农村的广场上都要举行 盛大的麦西来甫歌舞集会。
广场四周另有一番景象:色彩缤纷的伞棚、布棚、布账、夹板房内,铺设着各式各样的木桌、板车、地毯、毛毯、方巾,上面备有花式繁多的食品小吃。
解放后,为了照顾信仰伊斯兰教的民族过节的需要,中央人民政府政务院于1950年月12日颁布了《关于伊斯兰教的人民在其三大节日屠宰自己食用的牛羊应免征屠宰税并放宽检验标准的通令》,允许免税屠宰自己的牛羊。
新疆各地区在传统的“古尔邦”民族节日来临前夕,牛羊活畜市场人声鼎沸,买卖双方交易火爆,洋溢着热烈的节日气氛。
而新疆的汉族群众仍同全国其他省份的汉族民众一道过着自己的传统佳节,如春节、元宵节、端午节和中秋佳节。
从2008年起,端午节和清明节、中秋节被列入国家法定节日,这样使得在全国范围内的各个民族都可以享受这些节日,对于其他民族而言这些法定节日的推广就意味着他们要尊重和接受汉民族文化。
正如少数民族在节日上有一些庆贺和饮食禁忌一样,在新疆法定的肉孜节和古尔邦节日期间,汉族群众也通常在少数民族节日期间给予形式各异的祝福,以此表达对其他民族风俗文化的尊重,无形之中这种礼节上的相互尊重本身已经上升为一种文化,试想若是在单一民族或者主要是单一民族为主的地区,没有文化上的差别,这种“尊重文化”的心理和行为就无从发生和出现。
所以,通过民族节日祝福表现出来的汉族与其他民族的尊重习俗,又印证了新疆多元民族文化不断丰富和发展的深刻内涵。
(六)民族风俗 民族风俗,是指民族在长期的历史发展中形成的,在服饰、饮食、婚嫁、丧葬、礼仪等方面的习惯做法。
新疆的多数少数民族不仅在外貌、语言、宗教方面特色鲜明,而且其丰富多彩、习惯独特的民俗民风,更展现了新疆多民族文化是一个色彩斑斓、纷繁绚丽的多元文化。
这里选取比较突出的几个方面来说明。
民俗民风。
最为大家熟悉的就是关于饮食的禁忌习俗。
新疆信仰伊斯兰教的少数民族以面粉、大米为主食,主要吃牛、羊肉,禁食猪肉、驴肉、食肉动物及凶禽猛兽,禁食猪肉和一切动物的血。
在待人接物方面,少数民族很重礼节。
亲友见面,一般都要握手问候。
其中,维吾尔族、哈萨克族等民族的群众在遇到长辈或朋友时,习惯把右手按在前胸中央,然后把身体向前倾斜30°,并连声地说:“撒拉买里孔木(意为'祝您平安')!”此外,在丧葬方面,信仰伊斯兰教的民族,人死后一般都实行土葬。
出葬时不许妇女和不信仰伊斯兰教的人到墓地去。
死后的第7天、第40天和1周年,家属均要举行悼念活动,此项仪式叫“乃孜尔”。
民族服饰。
新疆少数民族的服饰色泽艳丽、五彩缤纷,华丽堂皇,种类繁多。
维吾尔族、哈萨克族等少数民族妇女爱着彩色连衣裙,戴鲜艳或洁白的头巾,喜爱耳环、耳坠、项链、手镯、戒指等装饰物,显得雍容华贵、仪态万方。
男性爱穿绣花衬衫或袷袢等,维吾尔族男子还多喜欢在腰间系一条腰带。
戴绣花帽几乎是大多数少数民族的共同爱好,但又随民族与地区不同而互有差异。
如维吾尔族男女都喜欢戴绣工精致的小花帽;哈萨克族姑娘喜戴猫头鹰羽花帽;柯尔克孜族青年妇女则喜欢戴红色丝绒圆顶花帽;塔塔尔族妇女尤其喜欢戴镶有彩珠的花帽等。
蒙古族男子爱戴呢料大檐礼帽,显得潇洒大方;回族男性则为黑白小圆帽,显得整洁庄重。
每逢喜庆节日,各民族都穿上民族盛装,色彩斑斓,令人目不暇接。
民族歌舞。
新疆自古就有“歌舞之乡”的美称。
歌舞艺术历史悠久,维吾尔族民歌《新疆是个好地方》《阿拉木汗》《达坂城的姑娘》《青春舞曲》《半个月亮爬上来》;哈萨克族民歌《玛依拉》《在那遥远的地方》;塔吉克族民歌《花儿为什么这样红》;乌兹别克族民歌《掀起你的盖头来》等一批世代流传的民族歌曲,已伴随着丝路驼铃,蜚声中外,名扬天下。
新疆歌舞以动听优美的音乐,绚丽多姿的舞蹈,深刻反映了西北边陲少数民族的独特风情。
被誉为音乐之母的维吾尔族古典乐曲《十二木卡姆》集音乐、舞蹈、演唱、文学、生活为一体,规模宏大、思想深邃,集中体现了维吾尔族人民的聪明智慧和音乐创作的非凡才能,2005年11月25日,被联合国教科文组织批准为“人类口头和非物质遗产代表作”。
任何一个事物都有两面性,即都是通过内外两个方面来显现。
民族文化也不例外,若用内在性和外在性来描述民族文化的几个元素,除民族意识、宗教信仰、族际交往外,那么民族风俗元素就是民族文化的重要外在展现。
总而言之,在新疆的民族大家庭中,各个成员都有自己的“拿手绝活”,可谓“十八般武艺”,个个精彩、个个绝妙,可以确定地说这就是新疆民族文化多元的现代元素,这必将对今后新疆的文化策略产生巨大影响
弘扬兵团精神作文1500字
精神——不屈的脊梁 这是一种无力量，如脊梁般支兵团人走过五十年的风雨历… —题记 我的家在127团—新疆生产建设兵团中的一个小团场里。
听起来你可能会觉得那儿肯定很穷僻。
但是在我眼中，家乡很美很美。
它虽没有水乡江南的旖旎秀丽，也没有繁华都市的时尚动感，但它的内涵美却超过了任何一个地方。
它的美，是垦荒前辈赋予的；它的美，是兵团后代发扬的。
所以，兵团精神是更深刻，更崇高，更让人怦然心动的美
昔日的一片荒凉，到处是荒漠，戈壁；到处是梭梭，红柳。
大漠孤烟，长河落日。
1954年10月，王震将军带领10.5万名集体转业官兵踏上这片沉寂的土地时，苍茫的漠风吹过他们粗糙的面颊，似乎在宣告：这里的死寂无人能够改变
但是，有什么是兵团人改变不了的呢
战士们铸剑为犁，把汗水，把青春，把奉献洒向这片土地。
他们坚信，在他们手中，一定会种下奇迹
开垦这片土地不是一天两天的事。
为了“屯垦戊边”的伟业,河南，山东，上海，山西，四川——天南地北，五湖四海的热血儿女一批批从家乡走向新疆，走向兵团。
将青春，将热血甚至生命奉献给这片辽阔的土地。
这些“献了青春献终生，献了终生献子孙”；的热血儿女从踏上兵团的那一刻，就将自己的根深深的扎进这片土地。
兵团，成了“兵团人”的第二故乡；成了“兵团人”深深眷恋的故土。
风雨寒暑，沧海桑田50年过去了。
50年后的兵团早已换上了新颜：北屯，奎屯，石河子……一座座兵团新城在荒漠中拔地而起，一片片绿洲在兵团人手中魔术一般屹立于茫茫沙海戈壁之上。
漫步在城市之中，有林立的高楼，整洁的马路，工业商业街奋力前进；漫步于团场之中，更有比比农田，展示着绿色的魅力，绿色的希望。
兵团，是一个奇迹
支撑着几代兵团不断开拓，进取的力量到底是什么
屹立于石河子广场中心“军垦第一犁”的雕像会给每个心存疑问的人明确的回答——是“热爱祖国，无私奉献，艰苦创业，开拓进取”的兵团精神。
这是兵团人用50多年的奋斗凝聚而成的崇高的兵团精神，脊梁一般支撑兵团人克服一个又一个困难。
从辉煌，走向另一个辉煌
如果，你要问我这奇迹的奥秘，我可以自豪而又骄傲的告诉你：镌刻于风雨中的兵团精神就是答案
兵团。
我没有华丽的语言来描绘你的美丽
兵团人，我没有华丽的语言赞美你的伟大
兵团精神，我没有华丽的语言歌颂你的不朽
我，唯有用我的心为你轻轻吟唱我的祝福：希望兵团的明天更辉煌
我，兵团人的后代会更加坚定的前行——因为我的血管里，流淌着兵团人的热血
我的身体里，有兵团精神的脊梁
