明月别枝惊鹊，清风半夜鸣蝉感悟出的诗情 两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天感悟出的诗情 草长莺飞二月天，
“别枝惊鹊，清风半夜鸣蝉”交融，典型夏夜景物在夜行人觉里，他的心情是很愉快的。
表面看来，写的是风、月、蝉、鹊这些极其平常的景物，然而经过作者巧妙的组合，结果平常中就显得不平常了。
鹊儿的惊飞不定，不是盘旋在一般树头，而是飞绕在横斜突兀的枝干之上。
因为月光明亮，所以鹊儿被惊醒了；而鹊儿惊飞，自然也就会引起“别枝”摇曳。
同时，知了的鸣叫声也是有其一定时间的。
夜间的鸣叫声不同于烈日炎炎下的嘶鸣，而当凉风徐徐吹拂时，往往特别感到清幽。
总之，“惊鹊”和“鸣蝉”两句动中寓静，把半夜“清风”、“明月”下的景色描绘得令人悠然神往。
两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天，表面上表现的是生机盎然的画面，而在欢快明亮的景象内，却寄托着诗人对时光流逝，孤独而无聊的失落之意，更写出了诗人在重有一线希望之时的复杂心绪，在那希望之外，更多的是诗人对失望的感伤，对希望可否成真的无着和彷徨。
以清新轻快的景色寄托诗人内心复杂的情绪，正是这首诗的主旨所在。
诗人以不同的角度对这副美景进行了细微的刻画。
翠是新绿，是初春时节万物复苏，萌发生机时的颜色。
以“鸣”发，黄鹂的啼叫，给人一种轻脆，悦耳之感。
早春时节嫩芽初发的柳枝上，成双成对的黄鹂在欢唱，构成了一幅具有喜庆气息的生机勃勃的画面。
而黄鹂居柳上而鸣，这是在静中寓动的生机，下句则以更明显的动势写大自然的生气：晴空万里，一碧如洗，白鹭在这个清新的天际中飞翔，这不仅是一种自由自在的舒适，还有一种向上的奋发，这里用一个“上”字很巧妙。
这两句，以“黄”衬“翠”，以“白”衬“青”，色彩鲜明，更托出早春的生机初发的气息。
两首句还写到黄鹂的啼鸣，诗人对这幅生机盎然，绚丽多彩的早春图像就分别从视觉和听觉两个角度进行刻画，而这种有声有色的手法，也增加了诗句的生机。
再者，首句写黄鹂居柳上而鸣，与上句写白鹭飞翔上天，空间开阔了不少，由下而上，由近而远，使诗人所能看到的、所能感受到的生机充盈着整个环境，这样就再从另一角度显出早春生机之盛。
“草长莺飞二月天，拂堤杨柳醉春烟。
”字里行间透出诗人对春天来临的喜悦和赞美。
写时间和自然景物，具体生动地描写了春天里的大自然，写出了春日农村特有的明媚、迷人的景色。
早春二月，小草长出了嫩绿的芽儿，黄莺在天上飞着，欢快地歌唱。
堤旁的杨柳长长的枝条，轻轻地拂着地面，仿佛在春天的烟雾里醉得直摇晃，这是一幅典型的春景图。
“草长莺飞”四个字，把春在的一切景物都写活了，人们仿佛感受到那种万物复苏、欣欣向荣的气氛，人们的眼前也好像涌动着春的脉搏。
“拂堤杨柳醉春烟”，村的原野上的杨柳，枝条柔软而细长，轻轻地拂扫着堤岸。
春日的大地艳阳高照，烟雾迷蒙，微风中杨柳左右摇摆。
诗人用了一个“醉”字，写活了杨柳的娇姿；写活了杨柳的柔态；写活了杨柳的神韵。
这是一幅典型的春景图。
月下的某个情景
夜幕笼照,苍垂.今夜有,月光很美.我喜欢在月光下散步,因为月光洒在身上,微风吹来,让月光将影子拉长的那种感觉真的很舒服.思绪也会很清楚,心情也会很愉快.独自在月光下静静地散步是多么惬意的事啊!我一个人沿着河岸悠闲的在月光下散步,月光下的河水显得很恬静,微风处,荡漾着清澈的涟漪,河两岸的垂柳轻轻地摇曳着,连同月影翩然而动.沐一身银衣,清风吹拂着我的脸庞,轻拂着我飘飘的长发,耳旁柳叶哗哗作响,黑夜中朦胧的月色下一切都显得那么的迷人,舒畅,让人尽乎陶醉.今天晚上的月光很明亮,映射在路上发出赞白的光芒,让世间万物显得扑朔迷离.我深深地吸了口气,夜晚的空气带着独有的气息,让人心情轻松,精神为之一振.我站在垂柳下,仰望着月光,那月光寂静的美丽,宁静的可爱,平静的温柔.再低头看小河,月光撒在小河上,随着水的流动,起伏,好似一条乳白色的锦绸在河面上蜿蜒飘动.月光更加皎洁,河面上的波浪似一朵朵小花,在月光的照耀下,显的更加晶莹剔透.小河两边的柳树倒映在河中,又为小河增添了几分秀丽与灵气.我弯腰拾起一块石头投入河中,河面上荡起一圈圈涟漪,鱼鳞一般.好美,好美；月光下散步可以陶冶情操,美的使我想起有张若虚《春江花月夜》“江天一色无纤尘,皎皎空中孤月轮”的感怀；有韩愈《山石》“夜深静卧百虫绝,清月出岭光入扉”的意境.有杜甫《一百五日夜对月》“斫却月中桂,清光应更多”的清静；有李煜的无限感慨“无言独上西楼,月如钩,寂寞梧桐深院锁清秋.”的委婉；有情景交融,优美如画辛弃疾的“明月别枝惊鹊,清风半夜鸣蝉.”的恬静；还有李白的“举杯邀明月,对影成三人.”的陶醉；是不同年代的诗人感悟将月光描写的委婉与清丽,让后人陶醉在美丽的月光下.月光下散步是一种意境,可以醒脑提神,可以感受人生真谛.乘着皎洁的月光,让思绪在漫步里飞翔.一轮皓月天中明春风缕缕化诗心柳絮风扬送温情丽影含娇透春痕
什么时候去紫鹊界梯田最好的选择
的紫鹊界冬季的紫鹊界无疑是最美的大雾弥漫，雪花飘飘，白雪皑皑，被银装的梯田更为美丽，犹如仙境那般。
随着梯田的开发，许多直接为生产服务的公益设施相继建设起来。
单以紫鹊界靠锡溪一面的茶亭为例，就有淡如亭、吉清亭、泽润亭、应息亭等十多座，连海拔1600多米的风车巷绝顶亦建有茶亭，足见当时紫鹊界梯田开发的繁荣兴旺景象。
紫鹊界梯田起于秦汉，形成、发展于宋明，苗瑶民族是紫鹊界梯田这个人间奇迹的始创者，多民族数十代人的不懈劳作，最终造就了这一撼人心魄的人类文明，连同他们在艰苦劳动中创造的梅山文化，留给了这里一代又一代的后人。
原籍新化的中国民俗文化资深学者陈子艾教授，走遍天下，年逾古稀重返家乡，在考察了紫鹊界梯田后，深感震撼:紫鹊界梯田，是我们各民族的祖先用毕生的精力和心血，经过世世代代的劳动才创造出来的，我们应从这个文化创造中感悟到我们的祖先那种顽强拼搏创造世界的精神，十分爱护他们留给我们的精神财富。
关于生活感悟的诗有哪些
读了这回梁山泊林冲京城杨志卖刀，林冲对我的冲击都切的，梁山好汉了本性都要从林冲来发掘，来体现。
林冲来到梁山之后，白衣秀士王伦小人见识，容不下林冲这一条好汉，非要林冲拿什么“头名状”来，林冲岂是那铁石心肠的无义之徒，三日拿不到头名状就将被王伦赶下山去，就在这最后时刻，却与另一条好汉青面兽扬志得遇，好一场英雄会，杀了个天昏地暗，不分上下，正是英雄惜别英雄，不打不成交，一场虎斗，成全了一对英雄情义。
可是小人王伦非但不醒悟，心里更怀了芥蒂。
可怜林冲英雄血性，杀掉恶贼，刚刚冲出道德的匡束，一片赤诚来投奔，却遭遇了一盆冷水，这且不说，关键是看到扬志，一条好汉，仍有一个自由之身，可以自由地行走天地之间，光明磊落，堂堂丈夫，而自己也曾是八十万禁军教头，而今却不得不寄人篱下，看人嘴脸，有家归不得，有苦无人诉，一想到这个，不免感慨万千，百感交集，看着扬志上船将去，刚刚结识了一个知己之士，却转眼又要离去，能不伤怀
实实感人
有时想想，人那，究竟怎样的生活才能无忧无愁，无烦无虑呢
即如智深，毫气冲天，一身刚直，侠肝义胆，快人快语，多么可爱。
为什么林冲就不能这样
为什么林冲就要顾虑重重
其实，人还是要看开一些才是，大碗喝酒，大块吃肉，直言快语也是一生，为什么要瞻前顾后，处处小心，处处在意呢
郭沫若作品学生时代的经典感悟
校园是美丽的银河,朗朗书声是银河上回荡的清波,老师踏着清波,把希望的种子播撒,希望就从这里开始. 每个人都有一个未来的梦想,每个人对明天都有所希冀.希望,携着你的手,进入一片人生的开阔地. 希望,是人们内心生气昂然的激情,是对生命充实的渴望,即如绿叶与阳光的交流. 希望,是热情之母,它孕育着荣誉,孕育着力量,孕育着生命. 希望,是茫茫天宇间的一个闪烁的星宿,她使人飞奔\\\\驰骋,充满着诱惑. 希望,是那么深不可测,高不可攀.勇敢勤奋的人会想尽办法去摘取,使之成为自己的现实;懒惰蠢钝的人只会永远地张着大口,茫然地看着希望飞逝在别人的领空而不思进取. 希望,是未来;希望,又在于今天;希望,就是我们自己. 学校是母亲,我们永远不会把她忘记!即使我们长大成人,周游了全世界,见过了大世面,她那质朴无华的教学楼和生机盎然的花园----那使我们的知识之花最初萌放的地方,都将永远保留在我们的记忆之中. 人的一生中最美好最纯真的,是校园生活,人的一生中最短最快的,也是校园生活.请你一定要珍惜! 《新学期新起点》 同学们，新学期刚刚开始，我送你一句英语格言，译成中文意思是：良好的开端是成功的一半。
祝你从第一课开始就抓紧学习。
这个道理是很简单的。
有一个“吃烧饼”的笑话：一个人肚子饿了，吃了一个烧饼没有饱，再吃一个还没有饱，吃到第三个才觉得饱了。
他说：早知道吃了这个烧饼就能饱，我就不吃前面那两个了。
你一定会觉得他说的是傻话，没有前面那两个烧饼垫底，光吃最后一个烧饼怎么能填饱肚子呢
可是，同学们当中有没有这样的人呢
平时，特别是新学期的开始，什么也不在乎，等到快考试了才着急起来，拼命开夜车，学习成绩当然不理想。
这样的同学，不是有一点像那个重视最后一个烧饼的人吗
不要以为现在刚开学，时间还很多，反正来得及。
要知道，我们学习的是科学。
科学是有严密体系的，是一环扣一环的。
今天有今天的学习任务，明天有明天的学习任务，你今天的功课学不好，就会影响明天的学习任务的完成，背着欠帐过日子，使“包袱”越背越重，到头来后悔莫及。
“明日复明日，明日何其多。
”是啊，日月匆匆，过了今天，就是明天，过了明天，又是明天，到底有几多明天呢
郭沫若曾说过：“时间就是速度，时间就是生命。
”然而，恰恰相反，时间对有些同学来说，就像那日历，撕了这一张还有下一张，撕光了这一本还有一下本，整日是天也昏昏、地也昏昏，抄作业，闹着玩……于是，在天昏地暗之中，时间不知不觉地溜走了。
我亲爱的同学，新的学期开始了，别再犹豫，别再沉沦，快振作起来吧
要知道你的生命的日历早已被你白白地撕去了许多；要知道，新的学期要有新的起点，别再浪费时间，快快振动作起来吧
同学们，用你的成绩来证明你的与众不同；用你的行动证明你关心与爱护我们的集体；用你对他人的理解与宽容来赢得别人的尊重。
我始终相信，你们会做的更好。
新学期刚刚开始，同学们努力吧
我们又迎来了新学期，在每一个全新的起点，我们每个人都会有一种期盼：明天的我要更精彩。
因此，我们会更多地在对美好未来的憧憬中，展现着自己迎接新学期的新气象。
我发现今天的老师，同学们都把自己打理得漂漂亮亮，把自己的办公室.教室打扫得干干净净，营造了一种生机勃勃.祥和向上的新气象。
相信在这种新气象的感染和鼓舞下。
我们全体师生必定回在新学期取得新进步。
为了实现我们的新进步： 首先，我们要有一个新目标。
我们每一位师生在自己的人生大目标下，都会有着符合自己实际的更高.更具体的目标，这个目标应当是各不相同的。
因此，我们必须对自己作一番具体的分析，找出实现目标的途径和方法，抓住关键，持之以恒，在目标的引领和激励下，必定会取得新的进步。
其次，我们更要有三个新的努力。
第一是自己的努力。
自己的事要靠自己做，自己是自己发展.进步的内因，付出一份努力才会换取一份收获。
学习并不是一种兴趣，而是一种责任，是我们应该做而且必须做好的事，为自己，为所有关心我们的人更是为期盼我们成材贡献的国家。
同时学习必定会有负担。
没有苦的.累的过程，就不会有我们的进步和提升，无论是今天的学习，还是明天的工作都是如此。
第二是老师的努力。
老师是我们的指导者，他们的教育帮助.引导和鼓舞都会促使我们的进步。
因此，千万要虚心接受老师们每一天的教育和帮助，同时还要心存感激，感激老师给的每一份教育和帮助。
没有老师们今天严格的教育，就不会有我们美好的未来。
对老师的努力越感激，我们就会越努力，就会越进步，就会像我们的老师一样，一样的优秀和成功。
第三是好朋友的努力。
好朋友有很多,我们的父母.老师.同学等等。
只要我们把他们当作好朋友一样去爱他们，他们就会成为我们的好朋友。
好朋友是知心者。
我们把自己的目标.困难.喜悦.悲伤.所思所行都告诉他们，他们就会给我们很多的帮助和监督，而每一份帮助和监督，都是我们前进的助力和动力，我们就会因此不断克服困难取得新进步。
同学们，老师们，祝愿我们一中每一位师生在新学期里，以新的气象，新的努力,取得新的进步
亲爱的同学们，当上课的铃声清脆地响起，当崭新的课本一页页翻开，当琅琅的读书声响遍校园，我们又回到了阔别已久的校园，开始了新的学习生活。
在这里，送给同学们四句诗，与同学们共勉。
“少壮不努力，老大徒伤悲。
”亲爱的同学们，请珍惜每一个晴朗的早晨，全身心地投入学习，让那灿烂的朝阳点缀我们的壮丽人生； “欲穷千里目，更上一层楼。
”希望同学们在新学期里积极向上，大显身手，发展自己的个性特长，全面提高自己的综合素质； “梅花香自苦寒来，宝剑锋从磨砺出。
”成功之花是用辛勤的汗水浇灌出来的。
无论何时，我们都需要刻苦自觉的精神，都需要顽强拼搏的勇气； “问渠哪得清如许，为有源头活水来。
”一泓清池，必须不断有清泉的注入，否则，即使不干涸，也很容易混浊。
读书也是一样，读书贵在持之以恒，要用心去感悟每一本书每一个文字。
相信在新的学期里，这四句诗会伴随同学们取得更大的进步。
=============== 同学们，新的学期开始了
在这充满希望的季节里，我们也对新学期充满了向往。
过去的一年，同学们在老师的辛勤培育下，通过自己的不断努力，在许多方面取得了较大的进步。
在丰富多彩的主题教育活动中，同学们主动发展了团结合作、自我规划等能力，在活动中得到了成长, 充分享受了学生时代的快乐。
今天，在开学的第一天，我们大队部代表萧王庙街道中心小学所有的老师，送给同学们一首唐代诗人王之涣的诗《登鹳鹊楼》： 白日依山尽，黄河入海流。
欲穷千里目，更上一层楼。
这首诗表达了一种积极向上的精神，希望同学们用这首诗来勉励自己，在新学期里进一步把这种积极向上的精神落到实处，拿出自己的实际行动，好好学习,天天向上；要认真对照《**市中小学生行为规范》，养成良好的文明言行，争当萧小的形象大使；要积极参加大队部组织的各项活动，在活动中大显身手，发展自己的特长。
最后，祝同学们新学期快乐
陶渊明与苏轼的相似处
陶渊明出宦海而归南山，是因为自己厌恶官场的黑暗与腐败，他想要一个“干净”的自己，他对官场的“规则”有着自己的要求，要求自己两袖清风，也要求别人和自己一样。
可是他的意志毕竟无法端正其他同僚的行为。
所以他选择绝宦海而生南山。
苏轼夜游承天寺是因为自己的政治主张没有被执权者采纳，而且自己在朝堂的地位也受到了对立党派的排挤和打压。
所以自己不得不抱着怀才不遇的惆怅，被逼无奈的离开自己欲大展宏图的官场。
归结起来：陶渊明的离开是毅然决然的，而苏轼是心有不甘的无奈之举；陶的离开是因为自己的正确的“强求”，而苏的离开则是做好了自己，别人如何那是别人的事，他显得比较“随和”。
虽然苏陶二人都闲居于朝堂之外，但出发点是不同的。
陶的闲居是一种主动寻求到的“出路”，幽幽南山是他余生的舞台，而苏轼的闲居却是被动的“退路”，承天寺只是他命途中的一座“驿站”。
东坡与陶渊明所处的时代不同。
苏东坡处在一个伟大的时代。
那个时代是中国历史言论最为自由的时代，王安石变法也好，司马光废法也罢，他们都只有一个共同的目的，就是为了富国强兵、人民安居乐业。
苏东坡虽和他们的政治观点时不相容，但他毕竟胸怀一颗激荡挚诚的心，一腔凌云冲天的志气，一身熊熊燃烧的激情，一种积极进取的希望。
所以即使他宦海沉浮不定，仕途艰难险恶，也不会穿上衲衣，离开仕途，远离尘世。
即使归隐田园，他也总是一脚走进隐逸的山水，一脚还留在他热爱的人间。
而比起苏东坡所处的时代，陶渊明则显得不幸得多。
他生活在东晋后期，统治者篡弑频繁，杀戮成性，贵族腐败，门阀制度森严，阶级矛盾十分尖锐，政治极为黑暗。
当时黑暗的现实已经逼出了像阮籍、嵇康这些放浪形骸的“竹林七贤”， 陶渊明同样身遭门阀制度的排挤。
处在那样的时代，无论他怎样的少年好学和知识渊博，也无论他所写的诗、赋、文如何出色，都无法施展他的政治抱负。
这就是陶渊明仕途不通的原因，也是陶渊明以决绝的态度，远离尘世的社会根源。
苏东坡与陶渊明的典型意义不同。
苏东坡是中国文化史上的旷世奇才，罕见的多面手。
他以神奇的文笔、渊博的学识、睿智的思想、高尚的人格、丰富的经历、巨大的成就，在中华文化的历史长河中，在历代人民的心中树起了一座丰碑
毫无疑义，他的成就远非任何一个今人所能相比。
借用林语堂评价的话说“苏东坡是一个不可救药的乐天派，一个伟大的人道主义者，一个百姓的朋友，一个大文豪，大书法家，创新的画家，造酒实验家，一个工程师，一个假道学的憎恨者，一位瑜珈术修行者，佛教徒，巨儒政治家，一个皇帝的秘书，酒仙，心肠慈悲的法官，一个政治上的坚持己见者，一个月夜的漫步者，一个诗人，一个生性诙谐爱开玩笑的人。
”他的伟大之处在于他比中国历史上任何一个 官场中人或者山野隐士更具有多样的才华，丰富的感情，幽默的语言，豁达的心境。
而陶渊明在当时只以隐士著称，他的文学创作没有得到高度的评价，这是因为他平淡自然的风格与当时崇尚的华丽文风不合。
萧统是第一位发现陶渊明文学价值的人，既推崇其人格也推崇其文学。
到了宋朝，特别是经过苏轼、朱熹的弘扬，以及汤汉对其作品的诠释，陶渊明才真正确立了他在文学史上的崇高地位，这地位一直保持到今天，并获得了世界的声誉。
陶渊明又是安贫乐道与崇尚自然的魏晋风流的代表，是中国士大夫的一个精神归宿和精神家园，许多士大夫在仕途上失意以后，或厌倦了官场的时候，往往回归到陶渊明不为五斗米折腰的可贵精神上来，从他身上寻找新的人生价值，并借以安慰自己。
白居易、苏轼、陆游、辛弃疾等莫不如此。
于是，不为五斗米折腰也就成了中国士大夫精神世界的一座堡垒，用以保护自己出处选择的自由。
而平淡自然也就成了他们心目中高尚的艺术境地。
苏东坡与陶渊明归隐田园的缘由不同。
苏东坡是在“乌台诗案”中大难不死的境况下，被逼无奈地来到贬谪地黄州的，不但过着躬耕自食、极其清苦的生活；而且随时都有可能被朝廷赐死，丢掉卿卿性命。
好在苏轼是阔略旷达之人，作为一个有着雄才大略的政治家，在黄州，他依然能苦中作乐，安贫乐贱，灾难舛途和艰难困苦消磨不了他心中坚定的人生信念。
在黄州过田园生活，只表明他在政治上不能实现自己的政治抱负，在仕途上落魄失意之时，才寄情于山水间；他也并不仅仅满足于在“山高月小，水落石出”的夜晚吹吹风，饮饮酒，写写诗的闲适日子，有朝一日，他还要去实现自己的政治抱负。
而陶渊明与苏东坡最大不同的是，他是自愿辞官归隐。
只要自己愿意，他随时都可以东山再起，吃腻那“五斗米”。
陶渊明看到了社会的腐朽，但没有力量去改变它，只好追求自身道德的完善。
他看到了社会的危机，但找不到正确的途径去挽救它，只好求救于人性的复归。
归隐后，陶渊明每天心甘情愿地忙于耕种、交游、饮酒，过着自给自足、悠然自得的生活。
这种归隐生活，使他像一只长久被关在笼中的鸟儿，终于随心随性，复归自然了。
毫无疑问，他归隐以后尽情享受着“娱情诗酒、崇尚自然、尽享天伦、体验农趣、抚摸伤痛，不忘忧思”的文人雅士之情趣。
陶渊明的思想可以这样概括：通过泯去后天的经过世俗熏染的“伪我”，以求返归一个“真我”。
这可以在他自己所创造的诗境里找到依据。
比照苏东坡和陶渊明的一生，我们也可挖掘他们的许多相同之处。
两人的才学、为人和为官以及对待进退的态度，历来被中国的读书人视为典范。
在才学方面，他们皆少年好学，知识渊博，诗、文都写得非常出色，是中国文学史上被人们津津乐道的文人大家。
在为人方面，他们能在逆境中保持坚贞气节和独立人格，决不随波逐流；在为官方面，他们都能坚持为官一地，造福一方；在人生态度上，他们即使归隐田园，过着平淡的生活，也能保持乐观豁达的心态。
孟子所云的“穷则独善其身，达则兼善天下”这句话的内涵，在他们身上则能很好地体现出来。
苏东坡和陶渊明归隐田园的生活境遇和心愿相似。
他们都亲自耕作，亲自修建草房，过着清苦的生活。
但陶渊明的洒脱是苏东坡所向往的。
可以说，陶渊明是寄托于山水，苏东坡则寄托于陶渊明，也就是两人都寄托于山水。
苏东坡有《江城子》一词为证：“梦中了了醉中醒。
只渊明。
是前生。
走遍人间，依旧却躬耕。
昨夜东坡春雨足，乌鹊喜，报新晴。
\\\/\\\/雪堂西畔暗泉鸣。
北山倾。
小溪横。
南望亭丘，孤秀耸曾城。
都是斜川当日境，吾老矣，寄余龄。
”他还“隐括”陶渊明《归去来辞》成《哨遍》一词：“使家童歌之，时向从于东坡，释耒而歌之，扣牛角为之节，不亦乐乎
”。
这些都表明，在精神上苏东坡有陶渊明抛去熙来攘往的污浊世界，纵浪大化，不期生灭的感悟。
在黄州，苏东坡也的确过上了与陶渊明一样隐逸的生活，在短短两年零七个月时间里，苏东坡和陶诗多达四十七首，几乎把陶渊明的诗应和了一遍，“只渊明，是前身”，可见苏东坡对陶渊明的向往之情。
而这种向往，其实就是苏东坡身处不幸的精神武器，他从陶渊明的身上看到了生活的另一种样式，生命的另一种乐趣。
苏东坡与陶渊明的人生境界相似。
陶渊明的人生境界为苏东坡所景仰，因而，苏东坡到惠州后，能积极去履陶渊明的足迹，如“罗浮稚川界，梦往从之游。
”“我欲作九原，独与渊明归。
”“愧此稚川翁，千载与我俱。
画我与渊明，可做三士图。
”“携手葛与陶，归哉复归哉”等零星诗句，可管窥诗人胸臆之一斑。
苏轼觉得自己可与葛洪、陶潜画为三士图，并作逍遥游，追求回归自然、质朴闲适、超然物外的田园生活，可见他决心以渊明为榜样了。
在经历了冤狱生死之后，苏东坡“乐乎于田野乡间”，这是他灵魂的一个歇息。
所以我们在苏轼身上，常常也能寻到陶渊明的影子。
当然，从客观上讲，苏东坡的人生境界虽日臻脱俗，但比起陶渊明的境界来，终究略逊一筹。
毕竟两人个性与追求大不相同。
因为陶渊明隐而不仕出于自愿，东坡则出之无奈。
难怪东坡“深愧渊明，欲以晚节师范其万一也。
” 苏东坡与陶渊明过着“躬耕自食”的生活时，他们的妻妾都能安贫乐贱，与他们甘苦与共。
陶渊明辞官归里，过着“躬耕自资”的生活。
其夫人翟氏，始终与他志同道合，安贫乐贱。
归隐之初，他们“夫耕于前，妻锄于后”，共同“开荒南野际，守拙归田园”，维持生活，然后又利用“方宅十余亩”，盖起了“草屋八九间”，还在房后种植柳树、榆树，房前栽桃树、李树。
即使在陶渊明的晚年，生活愈来愈贫困，落入饥寒交迫的境地，夫人翟氏也一样不怨不悔地与他固穷守节。
苏东坡因“乌台诗案”贬为黄州团练副使时，手头拮据，入不敷出，时常都有断炊之忧，过得极其清苦生活，幸亏夫人王闰之与侍妾王朝云甘愿一直布衣荆钗，与他一起共同劳动，躬耕自食，并在农民的指点帮助下，共同修建五间茅房。
在妻妾的得力辅助下，东坡在黄州度过了最艰难困苦的四年时间。
夫人王闰之死后，贬谪惠州的苏东坡即使在 “坐废累年，不敢复齿缙绅”，渐“不为人识”，“平生亲友，无一字见及，有书与之亦不答”的凄凉晚景下，侍妾王朝云依然不弃不离，对他深情款款。
苏东坡与陶渊明的田园生活，还有一个明显的共同特征，这就是他们都能歌颂劳动，亲自参加生产劳动，尊重劳动人民，接近劳动人民，能和劳动人民生活在一起，并且感到有很大的乐趣。
作为封建社会的文人官吏，能够做到早出晚归辛勤耕作，能够与劳动人民打成一团，这在当时社会士大夫鄙视劳动的情况下，是很不容易做到的，也是在中国文学史上极少见的，他们劳动的本身便具有进步意义，同时也使他们的田园诗具有劳动生活气息，不仅描写了诗人参加劳动的情况，还宣扬了依靠劳动而食的真理，这种观点确实是十分难得的。
尤为难得的是，他们对劳动人民的感情是十分真挚的，苏东坡说自己“我是识字耕田夫”，陶渊明在诗中说：“且入相与归，壶浆劳近邻”，“时复墟曲中，披草共来往。
相见无杂言，但道桑麻长”。
从中，我们可以看出两位诗人与劳动人民的密切关系。
