电影失恋33天观后感言
[电影失恋33天观后感言]昨天看了那部叫失恋33天的电影，让我感触很深， 懂得了生活中不能缺少的是快乐 对爱情也有了更深的认识 其实人生中的这两样 都是对人们心智的一种考验与磨砺 在生命活跃的这一生当中， 每个人都会经历与爱情交遇 而爱情带给人们的那种幸福与甜蜜 在生活当中表现的也是淋漓尽致 爱情， 多么熟悉而又简单的字眼
可爱情背后却藏着 一段段不为人知的故事 对于爱情 没人能够解释清楚到底何为爱情， 当沉浸爱河时， 甜蜜到让人为之疯狂， 忘乎所以， 眼中除了彼此的浓浓爱意 再也没有其他任何痕迹， 可当爱已不在的时候 心犹如在被人一点点撕裂 那种难言的心痛足以让人窒息 甚至失去生活下去的勇气
概括的说这也许就是爱情， 即简单又复杂， 说不清道不明
在现实的爱情当中，相恋的人性格多半相斥，常言道这样能为彼此的缺陷有一个互补，事实上互补并不是只依赖天生的性格而已，更重要的是在生活当中能够互相包容，彼此体谅
做到相敬如宾，相濡以沫
这种爱情也正是每个人所向往期盼的完美爱情
所谓世事难料， 结局有合就会有分
缘分尽 曲终人散
爱情没有终点， 也没有局限， 相爱就在一起， 不爱就各奔东西
在爱情里没有永恒， 也没有谁对或谁错， 两人如若真到了决裂的那一天， 就说明了某一方已经不爱 或者不想再爱了 对于每段决裂的爱情 都会存在有一定的原因， 说白点儿就是失败决裂的爱情 经不起磨合期的考验， 也受不起时间的磨练
爱情本身就脆弱的不堪一击， 在这个迷雾缭绕的花花世界里 到处充满着诱惑 对于我们这些都有着七情六欲的人类来说， 谁能保证不会被迷雾缠绕， 谁又能保证不被缭绕所迷惑 随着交往的日子久了， 当初的激情也已变得淡淡无味 爱情也在时间的流逝中 开始渐渐变质 变质后的情感意味着 这份爱情也即将结束 失恋这个词代表着昔日的爱人 今日已形同陌路， 有情人终成眷属 这句话的涵义是 对不变爱情的现实总结和体现
面对失恋， 所有人都知道时间 是治愈伤痛的最好良药， 不过至于时间的期限有多长 无人得知， 重要的是取决于失恋者本人 是如何自我调整
爱情虽然在生活中必不可少， 但它并不是唯一
更不是全部
除了爱情， 生活才是人生中最重要 也是最大的那个舞台
站在这个若大的人生舞台， 与生活相比 爱情简直不值一提 生活它坚不可摧， 即是我们生命中的劲敌 又是密不可分的朋友， 生活的压力也许会人无从抗拒， 而面对压力我们能做的只有迎风作战 哪怕拼搏的道路布满荆棘， 也要赤脚踏上 因为你的生命与呼吸都还在
生活也依然在继续 如果你输给了生活， 又拿什么来捍卫那易碎的爱情 其实人们能够在 这个现实社会中生存 已实属不易， 有太多得与失， 有太多喜怒哀乐， 既然可以接受人生所得， 当然也要承受失之所痛
在人生漫长而又曲折的道路上 接受和面对也是生活的必须
其实生活中 还有另外一个劲敌那就是自己， 喜与悲只在一念之间
如果不学会自我心态调整， 那么如若失意， 痛苦的情绪将会久久跟随
无法得到缓解和渲泄 心情也会压抑到极点 近至面临崩溃难以承受 不然在社会的今天 就不会有抑郁症的存在 也不会有人因为抑郁 而去选择放弃生命
所以把持心态平和， 生活才乐的轻松 不苛求，不在意， 把一切看淡，无所谓得与失，意想不到的结果是惊喜，想而无果的是失落，所以保持良好心态，做个快乐简单的自己，生活如意时不奢求太多，与生活并肩走，生活失意时，拿出胆量勇气与生活做抗争，也许最后无奈失败、至少我们为之奋斗努力过，那么在你以后的人生中就不会留有太多的遗憾
一个人的喜怒哀乐无人可以代替 怎么办
只有自己拯救自己， 没人可以帮得到你
在不开心哭泣的时候 在无助彷徨的时候 找一种方式来渲泄自己 随快乐一同前行 看时光飞逝， 人生真的很短暂 回头看看我们自己经历过的那些岁月， 再想想岁月里经历过的那些事 不得不说蹉跎年华是如此沧桑 岁月如梭， 眨眼即过， 不得不感叹， 从当初的稚嫩无礼 到瞬间的成熟懂事 从逃避压力再到面对失去 这些所有的转变似乎都 只在一夜之间 所以在这处处坎坷的人生路上 为何就不能多给自己多 一点儿的快乐相伴 朋友，加油吧
为了自己 也为了身边的人 一定要享受生活带来的快乐 一定要懂得生命赐予的幸福 佛语云： 无欲无求，不争不抢 一切随缘， 自得其乐 祝福天下所有人能够 快快乐乐 平安一生 幸福永随
宋庆龄故居观后感
宋庆龄故居观后感每次提到宋庆龄，脑海里最先浮现出来的永远都是那个执着、爱国、知性、优雅、学识的她。
她执着，所以不顾父母反对，也要同流亡的孙中山结婚；她爱国，所以当日本侵略、国难当头时，竭尽全力为国共两党实现第二次合作搭桥铺路；由于酷爱读书，造就了一个知性、优雅、学识的宋庆龄。
今天，终于有机会能亲自参观她所居住过的地方，心中倍感激动。
走进门里，见到了宋庆龄的雕像，站着看了很久，雕刻的宋庆龄很逼真，神态非常慈详，自己仿佛都能感受到当年宋庆龄先生在此生活的场景……故居里，四处花香、小桥流水、虫鸣鸟叫，不禁感叹，能在如此闲适优美的环境中居住，生活该是多么惬意啊。
在院中参观游玩时，不由得想起小学时学过的一篇课文《宋庆龄故居的樟树》。
虽然此篇课文描述的是上海宋庆龄故居的景色，但北京宋庆龄故居的树相比于上海，也丝毫不逊色。
一样是那么的雄壮繁茂，似乎象征着中国革命也将如此树一样，屹立不倒，生机勃勃。
接着，我们参观了宋庆龄纪念馆。
由于馆内不允许拍照，所以觉得很遗憾。
但是，仔细参观完馆内的布置、介绍等，宋庆龄的形象在我心中更加深刻了。
宋庆龄于1963年迁居于此，在这里工作、学习和生活了近20年直至1981年逝世。
故居内的陈设保持宋庆龄生前原样，收藏着大量的宋庆龄生前使用过的物品，有日常生活用品，也有她所写的文稿、函札，收藏的字画、印章和图书，留下的照片等。
在陈设简朴的小餐厅里，宋庆
王小波的《天长地久》谁读过
有什么感想
谢拉
王小波写的是《地久天长》。
这是他最早的作品之一。
风格相似的还有《绿毛水怪》。
故事围绕文革时期的三个知青（小红，大许，我）展开，描写了三人在苦难生活中的建立的真挚友谊，大环境的荒谬并未阻止他们追求自由率性充满童真童趣的生活理想。
小红是故事的主角，恬静优雅，热爱文艺，率性浪漫，见事独特，勇敢不羁。
我和大许的生活以她轴心，因她而精彩。
就是这么一个“绝对温存，绝对可爱，生机勃勃，全无畏惧而且自信”的阳光女孩因病过早地离开了我们，带走了我和大许生命中最亮的一道光彩。
小红是作者美好理想的人格化。
因为她太美好了，所以不现实，只能是短暂的存在，一闪即逝（也许这是对残酷现实的悲观喻示）。
通过这个人物作者向我们传达了自己（年少时）的价值理想，这种理想有一个主调（贯彻王小波创作始终），即不能在世俗生活中沉沦，必要与平庸决裂。
友情也罢，爱情也罢，青春年少总是那么纯真那么感人。
他们未经世俗的一丝污染，保持着最纯洁的天性，追逐着最率真的快乐。
地久天长是一种纪念，也是作者抛给我们思考，世上真正能地久天长的东西究竟是什么
一些经典语句摘录如下：——她骄傲地说：从那时我就感到，大人的话有时可以不听，应该正直，不出卖人，这比听话重要得多。
——她本能地憎恶任何虚伪，赞美光明，在我们困惑的地方，她可以毫不费力地指出什么是对的。
——“天多蓝啊。
我有时觉得它莫名其妙。
我觉得，我是从那里宋的，将来还要消失在那里。
”她有点伤感。
我们也伤感起来。
我们想到，总有一天，我们也会消失在自然的怀抱里，那个时候我们注定要失去小红了。
”——可是她悄悄地坐起来说：“不管到哪里，我只要做一个好人，只要能够做好事，只要我能爱别人并且被别人爱，我就满足了。
大许，小王，你们都喜欢我吗
”—— 她教我们唱了《友谊地久天长》。
……我和大许都是音盲，除她教给我们的歌就不能把任何歌唱好。
——天空的蓝色，还有上面的游云，都滔滔不绝地流进我的胸怀……我开始倾诉：我爱开阔的天地，爱像光明一样美好的小红，还爱人类美好的感情，还爱我们三个人的友谊。
——“将来咱们都不结婚，永远生活在一起。
”——人可以在那么年轻时就那么美，那么成熟，那么可爱。
她常说她喜欢一切好人。
她还说她根本分不清友谊和爱的界限在哪里。
她给我们的是友爱：那么纯洁、那么热烈的友爱。
——我回想起来，她绝对温存，绝对可爱，生机勃勃，全无畏惧而且自信。
我从她身上感到一种永存的精神，超过平庸生活里的一切。
（题旨）——“不成，就不成。
你不知道吗
你不管叫别人做什么事，不光是为了他好，还要让他乐意。
这是爱的艺术。
要让人做起事情来心里快乐，只有让人家快乐才是爱人家，知道吗
”
读巴金得《家》有感
夫妻本是同林鸟，临头飞。
只见新人笑，哪人哭。
还有卓文君的《白》闻君有两意，故来相决绝。
还有一个数字诗，一别之后，两地相思，只说是三四月，又谁知五六年，七弦琴无心抚弹，八行书无信可传，九连环从中折断，十里长亭望眼欲穿，百相思、千系念，万般无奈把郎怨。
万言千语说不完，百无聊赖十依栏，重九登高看孤雁，八月中秋月圆人不圆，七月半，烧香禀烛问苍天，六月三伏天，人人摇扇我心寒，五月石榴如火，偏遇冷雨浇花端，四月枇杷未黄，我欲对镜心意乱，三月桃花随水转，二月风筝线儿断，噫
郎呀郎，巴不得下一世你做女我做男。
用什么句子可以形容兄弟决裂后的样子
鲁迅先生作为中国现代文学的旗手和开路先锋，一生致力于中国国民性的批判。
在他的各种文体著述中，对国民劣根性及其社会根由的锐利透析、辛辣讽刺、无情抨击及活脱脱的摹写、刻画比比皆是，充分体现了一代宗师对真、善、美的热情歌颂，对假、恶、丑的无情批判。
而其中最能体现先生意愿的便是被后人称颂的“立人”思想 。
“立人为本”是鲁迅精神的灵魂。
实际上，鲁迅从青年时代起就自觉地把自己的全部精力投入到了推动中国社会现代转型这样一个巨大的社会工作上去了。
国族遭受凌辱的历史困境曾使鲁迅十分痛心，这激发了他对人的精神麻木，尤其是中国人的精神麻木的自觉而深入的关注。
他在日本留学期间无意间看到影像中麻木的中国人，这件事对鲁迅刺痛最深，他在《呐喊自序》里写到：“这一学年没有完毕，我已经到了东京了，因为从那一回以后，我便觉得医学并非一件紧要事，凡是愚弱的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众的材料和看客，病死多少是不必以为不幸的。
所以我们的第一要著，是在改变他们的精神，而善于改变精神的是，我那时以为当然要推文艺，于是想提倡文艺运动了。
只有当具有个体尊严和独立思考能力的人被确立起来，一个现代意义上的中国的崛起和强大才是可能的。
”鲁迅在这里讲到的个体尊严和个体意识的觉醒，就是他“立人为本”思想的精髓。
“立人”的根本在于“尊个性而扬精神”，只有建立起完善的个性，人才会去发现“精神”。
精神是自由的，还是压抑的，这直接关系到是安于现状还是奋起反抗
先生说过：“不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡。
”这正是立人所必经的考验。
经过先驱者的启蒙、教育，无数的“闰土”、“阿Q”清醒过来，不在沉默、胆怯、徘徊，“立人”的思想才会一步步清晰明确起来
他就具有了真正的勇气，他就可以“横眉冷对千夫指”了。
他也就可以拥有“一个人走自己的路，让别人说去吧”这样一种坦荡的胸怀了。
所以，个体意识着重于人的生命价值和意义的追求，以及人的精神气度的养成。
拥有了个体尊严和个体生命的自觉意识，也就拥有了鲁迅所说的“自信力”。
而这些拥有自信力的人，才是中国的脊梁。
鲁迅在《中国人失掉自信力了吗》一文中就说：“我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人，……虽是等于为帝王将相作家谱的所谓‘正史’，也往往掩不住他们的光耀，这就是中国的脊梁。
”所以，鲁迅接着指出：“要论中国人，必须不被搽在表面的自欺欺人的脂粉所诓骗，却看看他的筋骨和脊梁。
自信力的有无，状元宰相的文章是不足为据的，要自己去看地底下。
”觉醒人的个体尊严，激活人的个体生命意识，这是鲁迅人格与精神的首要之点，具有个体尊严和清醒的个体意识是他特别看重的精神品质。
从“立人”出发，鲁迅又终其一生追求着自身的独立个性和思想自由，也就是个性主义。
但在鲁迅的时代以及中国的一贯的观念里看，“个性主义”就是“个人主义（利己主义）”。
在新中国成立后，冯雪峰仅仅指出鲁迅“尊重和保护自己这个战士的力量和地位，也要尊重和保护自己这个战士的尊严与荣誉”这一事实，就被认为是对鲁迅的最大歪曲。
据说这是把鲁迅描绘为一个“个人主义者”，“维护个人利益、地位、尊严”=“个人主义（利己主义）”。
这种反常的心理在我国盛行多年，反倒成了“常理”了。
但在鲁迅看来，既然要立人，当然就要维护人的正当权益、地位、尊严，自然也包括自己的正当权益、地位、尊严。
在鲁迅的思想中，虽然有着“自我牺牲”的因素——这是他受进化论的影响以及托尔斯泰的人道主义的影响，也是他作为现代知识分子对国家、人民的社会责任感的体现，是与他的“幼者、弱者、下者本位主义”的思想是一致的。
但鲁迅拒绝无条件的牺牲以至泯灭了自己，失去了自己的个性。
就如钱理群说的，“他没有因为片面强调为国家、民族、社会及后代牺牲，而根本泯灭了自己的个性，走想变相的新奴隶主义” 。
鲁迅的牺牲，是有限度的，而且有对象的，那就是广大的中国人民，而不是少数谋私利者。
对于那些为了谋取私利而利用鲁迅或其他真正的改革者的“自我牺牲”的人和行为，鲁迅是极其敏感的，总是毫不犹豫的做出最猛烈的反击。
在《牺牲谟》里，鲁迅对那借着“同志”、“牺牲”的名义，要穷尽余力地剥夺“我”的一切，甚至连最后一条“裤子”也要夺去的人与行为进行了无情的讽刺与攻击。
作为一个现代知识分子，鲁迅很自觉地保持着自己的独立个性和人格。
在他的一生中，虽然真心支持革命，但又自觉地与各政党保持着一定的距离，不为某一集团某一政党所专用。
而一旦他发觉那些所谓的“革命者”借“革命”之名来贩卖自己私货，甚至使用残暴的手段来压迫人民的时候，鲁迅总是毫不妥协地进行抗争。
在“五卅惨案”之后，鲁迅就彻底与国民党决裂了；之前他与国民党之间也进行过激烈的斗争。
而在著名的“两个口号”之争的事件以及与周扬的论战中，鲁迅更是异常敏感地觉察到，徐懋庸等人接着“革命”的名义与政府的权力来压迫进步知识分子，限制人们思想自由，动辄加之以“莫须有”之罪名，甚至威胁要“实际解决”，以此来牟取个人私利的“新奴隶主义”本质。
他指出徐懋庸等“欲以‘国防文学’一口号去统一作家，也先豫备了‘汉奸文学’这名词作为后日批评别人之用。
这实在是出色的宗派主义的理论”，说 “那些表面上扮着‘革命’的面孔，而轻易诬陷别人为‘内奸’，为‘反革命’，为‘托派’，以至为‘汉奸’者，大半不是正路人；因为他们巧妙地格杀革命的民族的力量，不顾革命的大众的利益，而只借革命以营私。
”对于这种打着“革命”的旗帜来行“新奴隶主义”的行径，鲁迅是看得非常透彻而且非常警惕的，因此他一针见血地指出他们为“奴隶总管”，他们的“新奴隶主义”也是封建主义的变种。
鲁迅是一个人间的挚爱者，也是一个伟大的战士。
他洞察一切的眼光使他能“从天上看见深渊”；而他坚定的“立人”理念与执着的自由精神、独特的个性，使他成为了一名不屈的反封建斗士。
鲁迅的精神是伟大的，他所奠定的现代知识分子话语和现代文化，不仅启蒙了当时的人们，而且在今天，它依然烛照着人们，尤其是当代的知识分子的道路，指引着正确的价值取向，为当代人的全面发展，提供正确的思想依据和强大了的精神动力。
鲁迅的作品以深刻的思想内涵、深厚的文化意蕴、卓越的艺术成就，高耸于近现代文学的顶峰，具有鲜明的时代特征和震天撼地的艺术魅力。
他的杂文，充满真情实感，真知灼见，既是投枪、匕首，又是解剖刀、手术刀、显微镜，成为人们了解历史、认识社会、规范人生、追求未来的有力思想武器。
它的美学价值、艺术魅力从根本上来说，在于鲁迅深谙历史、忠于人民、知识渊博、爱憎分明、敢于和善于直面人生。
也正因为如此，所以他的嬉笑怒骂皆成文章。
面对新的社会、新的形势、新的任务、新的事业、新的人生追求，如何学习和发扬鲁迅精神
这确是一个需要认真思考和研究的问题。
我以为在这个问题上，也需要解放思想，与时俱进。
今天要弘扬鲁迅精神，就应像他那样刻苦学习，从古今中外的文化宝库中不断吸取营养，充实和丰富自己，做一个大写的人。
关于列夫托尔斯泰的感悟
列夫·托尔斯泰是十九世纪俄国伟大的现实主义作家，他在长达六十年的创作生涯中创作了大量的文学作品，把俄国批判现实主义文学的发展推向了顶峰，列宁称他的“作品在世界文学中占了一个第一流的位子”①托尔斯泰生活和创作的时期正是俄国社会发生剧急变革的年代，他紧紧抓住俄国社会的基本矛盾—贵族地主和农民之间的矛盾，并通过艺术创作真实地反映了那个时代的本质特征。
他看到贵族的腐朽与衰败，宗法制农民的破产与赤贫，怀着对祖国命运的担忧，他一直在孜孜不倦地探索着解决现实问题的办法，办图使俄国避免走资本主义发展的道路，改革农奴制，缓和阶级矛盾，建立一种自由平等的小农理想社会。
托尔斯泰的文学创作实际上正是作家精神苦苦探索的艺术再现，他以巨大的艺术力量塑造了许多生动的 艺术形象，表达了自己对俄国社会问题的探索及思想观点。
这些思想集中起来就是“勿以暴力抗恶”、“博爱”、“宽恕”、“道德上的自我完善”等，他把这种思想看成是解救社会苦难的灵丹妙药。
而要做到这些，人人都应该忏悔自己，去恶从善，做一个纯洁高尚的人，这样，人与人就可以勾通，社会矛盾就可以化解，人间美好的天堂就可以实现。
因此，“忏悔意识”是托尔斯泰作品中所表达的重要内容，他把“忏悔意识”社会化、具体化、形象化。
从他的《一个地主的早晨》 到《复活》等一系列带有强烈自传色彩的作品中，我们看到r众多栩栩如生的忏悔人物形象，这些人物无论是贵族(如聂赫留朵夫)还是被侮辱被损害的社会下层人民(如玛丝洛娃)无不表现出强烈的忏悔意识。
作家通过这些忏悔人物的生活故事及精神性格的发展变化，力图说明: 对自己的忏悔是洗刷自己灵魂污垢的最好形式，是体现“博爱”思想的具体行为，是步人理想道德境界的必由之路。
促成托尔斯泰“忏悔意识”的产生，原因主要有以下几个方面。
首先，是其人性善的伦理道德观。
托尔斯泰出生在俄国一个古老的大贵族庄园世家，父母早逝，他是在姑母的抚养下长大成人的。
姑母给了他无限的爱，这对他一生思想品德的形成影响极大，他在日记中这样写到:“塔吉安娜姑姑对我一生影响最大，从我很小的幼年时代，她就教给我爱的精神方面的快乐，她不是用言语教我这种快乐，而是用整个人生，她使我充满了爱，我看见、我感到她怎样喜欢去爱别人，于是，我懂得了爱的快乐。
”②他们兄妹四人和睦相处，相互关心，在农庄，他们家也与农奴相处融洽。
正是在充满了爱的环境中，他体会到人间的善，懂 得了人与人之间应该相互关心、相互爱护，人性善的伦理道德观在他幼小的心灵中开始萌生。
大学时代，他对西方十八世纪启蒙思想家宣扬的“平等、博爱、自由”的思想产生了浓厚的兴趣，他阅读了启蒙思想家的著作，认为“专制”和“奴役”是俄国社会生活中极大的邪恶。
他钻研《福音书》，赞同“博爱”思想，这些对其人性善的伦理道德观起到了极大的促进作用。
以后，托尔斯泰在苦苦的精神探索中还把目光转向了东方文化，他专门研究了佛教、犹太教等，阅读了中国的老子、墨子等书籍，他从这些宗教哲学思想中吸取了许多有用的思想，佛教的不杀生，为善的思想，墨子的“兼爱”思想等都大大丰富了托尔斯泰的人性善的伦理道德内容。
在紧张的精神索中，他越来越感受到这个世界离不开善，生命的意义就在于善、爱和自我牺牲。
人性善的伦道德观成为托尔斯泰评价现实生活的道德尺度，也是他思想的基本点，同时，也是他“忏悔意识”产生的重要源泉。
正是这种人性善的伦理观念，使托尔斯泰对劳动人民的不幸寄予了深切的同情。
当时，俄国农民的处境异常悲惨，野蛮的农奴制剥夺了农奴的人身自由而沦为贵族老爷的私有财产，他们所有的活动及人生愈义都是为了贵族。
“农奴负担着日益加重的劳役和其他封建义务，他们被赶到地主的田庄进行无休止的牛马似的劳动，遇到荒年，农民只能以橡树皮、草根延续生命，他们还经常遭到地主人身侮辱和虐待。
’，③托尔斯泰长期居住在俄罗斯乡村，有较多的机会接触到农民，亲眼目睹了农民极度贫困的生活，对农民的悲惨遭遇有更多的了解。
农奴制改革后，农民的处境并没有任何的改变，相反，更加糟糕。
在他的小说《一个地主的早晨》、《复活》等作品中有许多对农民悲惨生活的真实描写，这些描写都非常真实地反映了农奴制改革前后下层人民的不幸生活，令人触目惊心，使人们看到俄国农民正受着专制制度和地主日甚一日的压迫，正处于死亡灭种的可怕处境。
作为占有几处庄园和成百农奴的的地主，托尔斯泰心里感到“一种难以忍受的痛苦和忧伤”④内疚万分，“就象回忆起他刚犯下的一桩不能补尝的罪行”⑤灵魂深处产生了强烈的忏悔意识。
他在农庄进行了种种的改革，改善农奴的生活，创办学校，为穷人的子弟提供受教育的机会，以自己的真诚行动来忏悔自己。
在他的作品中，人性善是主要人物的灵魂，他们正是从这点出发，忏悔自己，以实现道德完善，成为一个高尚的人。
《一个地主的早晨》中的聂赫留朵夫正是体会到了“要为成为一个幸福的人，必须行善”，所以，他拿着记事本挨家挨户地访问农家，真心诚意地去帮助他们，尽管这些“鸡零狗碎”的施舍并没有得到农民的理解与接受，但毕竟出于他渴望行善的内心，“出于一种赎罪的愿望’，⑥在他的代表作《复活》中，这种人性善的思想正是人物忏悔自己，走向新生的动力。
主人公聂赫留朵夫公爵和玛丝洛娃两人都经历了纯洁—堕落—复活的精神生活的历程，作者以此向读者展示了人性善的美好与人性恶的丑陋。
作为纯洁，善良的聂赫留朵夫关心农奴间题，撰写土地问题的论文，并不顾世俗的偏见真心地爱上了农奴的私生女玛丝洛娃。
而当了近卫军军官的聂赫留朵夫染了上流社会生活的恶习，抽烟，酗酒，玩女人，道德堕落，生活腐化，他玩弄了玛丝洛娃又抛弃了她，在这个堕落的军官身上，处处体现人性的丑恶，最后，玛丝洛娃不幸处境终于唤醒了他沉睡已久的良知，为善的思想使他对自己所做的一切进行忏悔，他不断地进行灵魂大扫除，决定跟随玛丝洛娃到西伯利亚去，在艰难的生活中荡涤自己身上的恶习，在这里，我们又看到了善良、纯洁的聂赫留朵夫。
作者通过主要人物的性格发展，力图说明:人只有一心向善，并以自己的行动忏悔自己的过失，善就一定能够战胜恶，即“精神的人”就一定战胜“兽性的人”。
而对贵族阶级寄生虫般的腐朽生活，托尔斯泰则以深厚的人性善思想进行深刻的反省与否定。
他在《忏悔录》中说:“他们过着的并不是生活，只不过类似生活而已，我们在其中生活的裕环境使我们失去了理解人生的可能”⑦因此，他主张贵族应该放弃自己优裕生活，忏悔自己，同情人民，体贴民众，走贵族平民化的道路。
中篇小说《哥萨克》正是这种思想的具体体现，出身于上流社会的贵族公子奥列宁厌恶了贵族的花天酒地般的生活，决心要抛弃它，重新去过一种更有意义的生活。
他来到了高加索，高加索那秀美的大自然，哥萨克民族纯朴的民风，豪爽的性格以及他们对生活的热爱都深深感动了他，他象这些哥萨克人一样过着简朴的生活，这种生活在物质方面与贵族老爷养尊处优的生活有天壤之别，但却使他感到格外的充实，正是在这样的环境中领悟到了生活的真谛，人生的意义。
《复活》中的聂赫留朵夫是一个“忏悔贵族”的典型形象，他在为玛丝洛娃奔走上诉的过程中，彻底认识到了俄国沙皇专制制度的野蛮、残酷，贵族阶级的荒淫无耻，下决心与这个处处体现人性恶的腐朽阶级决裂，用自己的行动来忏悔自己。
他所走的道路突出地表达托尔斯泰对贵族阶级的彻底否定。
其次，是受宗教精神的影响。
公元九世末，基督教企式成为俄国的国教，以后，东西教派分立，东正教在俄国得到迅速发展，势力强大。
宗教思想深人人心，俄罗斯民族的宗教意识之强烈是欧洲其它国家不能比拟的。
教会宣扬原罪思想，轻视现世，认为现实是苦难的所场，人们在现实生活中的一切活动都是为了赎罪，以使死后灵魂进人天堂。
正是这种原罪思想，使人们普遍产生了忏悔意识，对人类自身的忏悔，对罪恶的忏悔，以净化灵魂。
托尔斯泰是一个虔诚的教徒，其宗教思想根深蒂固，甚至连打牌、失眠等都要祈祷上帝。
面对人民的苦难，贵族的腐化，他呼吁宗教精神，号召理智让位于良心，知识从属于信仰，把宗教精神当作永恒的道德原则，永恒的真理，一切正直、善良的人们应当坂依上帝。
他说:“人在生活中的任务，就是要拯救自己的灵魂，为了拯救自己的灵魂，就必须按上帝的方式生活。
⑧在《天国在你中心》一文中，托尔斯泰也明确指出:“只要人人开始尽其天职，只要人人开始照着其内心中的良知生活，那末，一切心灵都在渴望着的‘天国’不久就会到来”，⑨因此，宗教精神使托尔斯泰具有强烈的忏悔意识，照他看，生活的唯一意义就在于奉行“主”，只要人们按照上帝的意志行事，忏悔自己一心向善，那么人们的整个生活方式，人类天性的种种歪曲现象以及社会上的一切不道德现象都会立刻消失得无影无踪，这样，大家才会和平、友爱、彼此和睦相处，人对人的一切暴力迫害方式也就不再存在，世界上也不再有欺骗和谎言，不再有罪孽，每个人都能成为未来天国的公民。
在他的作品中，宗教精神一直成为人物忏悔的内驱力，成为人物精神探索的最后的归宿。
《复活》以“清醒的现实主义”对俄国沙皇专制的国家机器、官办教会、土地私有制等都作了彻底的揭露和尖锐的批判，“撕毁了一切假面具”。
但这部作品却狂热地鼓吹宗教精神。
主人公聂赫 留朵夫正是基督的力量使他忏悔，“他祷告，求上帝帮助他，到他心中来，洗净他……他体会到自己跟上帝同在，于是，不但感到自由、生命的蓬勃和快乐，而且，感到了善的全部力量。
”⑩正是这种宗教精神使他在不幸的玛丝洛娃的面前内疚万分，他忏悔自己，为她奔走上诉，以赎前想。
最后，他虽然没能同玛丝洛娃在一起而感到痛若，但他却在《福音书》中得到了安慰:只要人人都信奉上帝，人们就可以获得至高无尚的幸福。
·聂赫留朵夫诚挚的忏悔也终于感动了玛丝洛娃，激发了她生活的勇气，她戒掉了烟，也不再卖弄风情，到医院治病，决心重新做人。
最后，她自己也领悟到了“要爱你的仇敌”、“宽恕一切人”的神圣的宗教真理。
最后，托尔斯泰的“忏悔意识”的产生还与当时俄国的社会历史现实有密切的关系。
托尔斯泰生活和创作的时期。
正是俄国社会发生剧急变革的时期。
一方面，千百年来的农奴制已腐朽不堪，严重地制约了俄国经济的发展，阶级矛盾进一步激化。
另一方面，西欧的资本主义的发展已取得了相当的成就，并以它所取得的文明成果影响着俄国，呼唤着这个落后的农奴制国家步它们的后尘。
六十年代初的农奴制改革并没有把俄国从农奴制的危机中拯救出来，而资本主义生产关系的迅速建立加速了农村宗法制经济的崩溃，“带来了空前的破产、贫困、饿死、野蛮、卖淫以及梅毒—‘原始积累’的一切灾难。
’，卿作为俄国农民利益的代表，托尔斯泰 “看不出也不可能看出‘开始安排’的新制度是什么样子，是哪些社会力量在‘安排’这种新制度以及怎样‘安排’这种制度，是哪些社会力量能够消除这个‘变革’时代所特有的无数特别深重的灾难。
”。
面对现实的一切，他焦虑，困惑不解。
由于受千百年封建君主专制和经济结构的封闭保守等传统观念的影响，人们的思想大都比较保守、温和。
尽管人们对现实强烈不满，渴望改变自己的悲惨地位，但却只有少数人敢于拿武器进行反抗，而大多数的人却因斗争的残酷和挫折而陷于悲观失望，因而，耽于幻想，在祈祷中忍受着非人的折磨，所以，“悲观主义，不抵抗主义，向精神呼吁是这个时代必然要出现的思想体系”廿托尔斯泰作为生活在这个时代的文学家、思想家，他的思想，学说也必然打上时代的烙印，他找不到解决现实矛盾的办法，于是，呼吁人们忏悔自己，完善道德，勿以暴力抗恶。
这种思想实际土表现了千百万农民群众“对幻想的不成熟，政治素养的缺乏和革命的软弱性”⑩ 托尔斯泰的“忏悔意识”从根本上否定了十九世纪俄国的现实生活，体现f作家的民主主义精神和人道主义思想，有其积极的进步意义。
同时，我们也应该看到，托尔斯泰的“忏悔意识”表明了作家仅仅是在道德范围内对社会问题的思考，他所提出的改良社会的主张没有涉及到社会制度，仅是寄希望于个人道德的完善，建立一个自由平等的理想社会，这实际上是办不到的。
正如列宁所说:“作为俄国千百万农民在俄国资产阶级革命快要到来的时候的思想和情绪的表现者，托尔斯泰的伟大的，而作为一个发明了救世新术的先知，托尔斯泰是可笑的。
”⑩ 列宁在论托尔斯泰的一系列文章中，把托尔斯泰的思想放在俄国革命运动中加以考察，对其思想的实质及其矛盾性都作了精辟的阐述，指出要彻底改变不合理的社会制度，劳动人民要获得真正的解放，只有进行无产阶级革命，从根本上推翻了人吃人的社会制度，建立人民当家作主的新国家，这才是解决社会矛盾的根本办法
《惊涛骇浪》观后感
“在没有硝烟的日子里，当兵的人在哪里。
扑灭大火见到你，惊涛中又见到你……”这首歌唱遍了大江南北，这首歌感动了无数华夏儿女，这首歌就是《当兵的人在哪里》。
它那感人肺腑的旋律让所有中国人都回到了1998年那个难忘的夏天，那场没有硝烟的战斗——大江保卫战。
昨天观看了电影《惊涛骇浪》，让我们对抗洪战士的敬意又深了一层。
电影《惊涛骇浪》故事背景是在1998年遭遇百年不遇特大洪水的长江中游某城市。
他所讲述的就是那群最可爱的人与水魔的搏斗过程，上到军长，下到士兵，与党中央紧密一心，军民团结，最终经受住了洪水的考验。
影片以宏大的场面、真实的场景和数字特技，形象地再现了一场别开生面的没有硝烟的战争。
这场没有硝烟的战斗夺去了许多解放军战士的生命，有的因到水中救人被木头击晕随水而去，有的身扛沙袋跳入水中要堵管涌，却被水吸在漏洞里淹死，更有的因为接连几天几夜奋战在大堤上，最终疲劳过度而心肌猝死……几个劫后余生的灾民想给战士们敬酒，可这些在大风大浪中扛过沙袋的战士们却连举起酒杯的气力也没有了，再看，呈现眼前的却是那一双双乌黑、溃烂、缠满纱布的手……他们用行动给我们证明了他们是新时代最可爱的人，新时代的军人依旧保持中国军人独有的风采。
江泽民同志在抗洪最关键时刻亲临大堤视察、慰问、讲话，军民斗志受到了极大鼓舞；亿万富翁林同生将儿子牺牲的抚恤金转给孤儿小虎子，还毅然穿上儿子的军装，到抗洪前线父承子业，并在生死牌上庄重地写下了自己的名字；盲奶奶怀着对子弟兵真挚的爱加入到欢迎子弟兵的行列；魏婆婆用记玉米粒的方法鼓励开车的孙子多拉快跑；军长张子明对提出转业的儿子给予严厉的批评；总工程师韩盛元对儿子守堤失误进行怒斥。
他们都是把祖国和人民的利益放在第一位，把抗洪作为压倒一切的头等大事，舍小家，为大家，把中华民族的精神注满了江河，播遍了大地。
看电影时，我们流下的是感动的泪水，体会的是民族的自豪，激起的是奋进的欲望，认识的是人生的真谛，留在心中的是责任感和使命感。
在这场百年不遇的洪涝灾害中，英勇的抗洪战士立下了赫赫战功，显示了人民子弟铮铮铁汉的本色。
他们英勇无畏，他们舍生忘死，为了人民的利益，为了国家的财产，谱写了一曲曲可歌可泣的动人乐章；他们的壮举都将铭刻在共和国的历史上。
有一首歌，歌中唱道：泥巴裹满裤腿，汗水湿透衣服。
我不知道你是谁，我却知道你为了谁。
满腔热血，唱出青春无悔；望穿天涯，不知战友何归……”是的，抗洪战士是我们心中的楷模，也是新时代最可爱的人
我们还年青。
那些在抗洪中牺牲的、立下功勋的英雄中，有很多就是我们可比同龄的年青人。
他们的人生是充实的，是多彩的，是亮丽的，是无悔的，更是有价值的。
我们需要向他们学习。
我们更要把抗洪精神进一步发扬光大，用抗洪精神去攀书山、游学海，学科学、练本领，为事业、为祖国、为民族多作贡献，用实际贡献谱写出美好的故事、灿烂的青春和壮丽的年华，让时代的民族精神和英雄本色更加昂扬向上
