如何顺利完成一昼夜经行念佛
经行，修行者为提高对身体的明觉度和摄受力，锻炼心念对身体的控制，旋回往返于一定之地叫“经行”。
属于四念住修行中的身念住的修行方法。
经行的要点 经行中不可专注于意守一处，而是自然的知道、觉知。
如：呼吸，身体的某一部位，此法对强迫症很是实用；若经行中观察身、受、心、法，观察人生宇宙的自然现象则是在修智慧，也就是佛中所说的观照。
经行中可以调节身体，也可以消除众多烦恼获得身心的清净安乐，大得可以体验整个世界，微细时可以观察组成身心的最微小的微粒和心念的真相，也可以体验每一刹那中物质与精神的众多生灭变化。
其中的利益不是非亲身实践的人所容易理解并获得的。
静坐和经行 静坐和经行都是佛门修持禅定和智慧消除心的贪欲、嗔恨、愚痴缺陷的具体方法。
静坐是在静中修定慧，经行是在动中修定慧，两者交替进行。
从经律中可以发现，佛在世时对此两者同样重视，甚至在修智慧时经行的修法更有胜于静坐之处。
可惜经行的修法为我国的佛教徒所轻视失传了很久了。
相关解释 慈恩解云。
西域地湿。
叠砖为道。
于中往来。
如布之经。
故曰经行于一定之地旋绕往来也。
即坐禅而欲睡眠时，为此防之，又为养身疗病。
玄赞二曰：‘西域地湿，叠塼为道。
于中往来，消食诵经。
如经布绡之来去，故言经行。
’ 据《大比丘三千威仪经》卷上所载，适于经行之地有五，即闲处、户前、讲堂之前、塔下、阁下。
另据《四分律》卷五十九所说，时常经行能得五利：(一)能堪远行，(二)能静思惟，(三)少病，(四)消食，(五)于定中得以久住。
寄归传三曰：‘五天之地，道俗多作经行。
直去直来，唯遵一路。
随时适性，勿居闹处。
一则痊痾，一能销食。
（中略）若其右绕佛殿，旋游制底，别为生福，本欲虔恭。
经行乃是销散之仪，意在养身疗病。
旧云行道，或曰经行。
二事总包，无分泾渭。
遂使调适之事久阙东川。
’ 十诵律五十七曰：‘经行法者，比丘应直经行，不迟不疾。
若不能直，当画地作相，随相直行，是名经行法。
’ 摩得勒伽六曰：‘比丘经行时，不得摇身行，不能大驶驶，不得大低头，缩摄诸根，心不外缘，当正直行。
行不能直者安绳。
’ 《四分律》卷五十云（大正22·938a）： ‘时诸比丘露地经行，患风雨日曝得患。
佛言︰听作经行堂。
不知云何作
佛言︰听长行作。
作堂所须一切给与。
时彼上座老病羸顿，经行时倒地。
佛言︰听绳索系两头循索行。
捉索行手软破手。
佛言︰听作卷若竹筒，以绳穿筒手捉循行。
经行时疲极，听两头安床。
’ 《四分律》卷五十九谓︰(1)堪远行，(2)能思惟，(3)少病，(4)消食，(5)得定久住。
经行是直行，与右绕佛塔的修福有差别。
《南海寄归传》卷三说右绕佛殿，旋游制底，别为生福，本欲虔恭；经行乃是销散之仪，意在养身疗病。
怎么经行念佛啊
我参加长春百国兴隆寺的绕佛，就是经行念佛。
绕佛是是这样的：曲调是四句地钟版的阿弥陀佛，一字一步，迈右脚念“阿”，再迈左脚“弥”，再迈右脚“陀”，在迈左脚“佛”……循环往复。
几百人，排成一列纵队，为了容纳更多的人，行走时绕蛇形路线。
睁着眼睛，看着前面人的后背。
声音不要太大，确保呼吸平稳就行。
如果人少或是自己，可以在室外直线行走就行。
阿弥陀佛
如何顺利完成一昼夜经行念佛
凡运功行气者,皆非佛法.外道为传法,多借佛法之名,行外道之实.我们无量劫轮回六道,换了无数皮囊.当前皮囊打通气脉能有何用?寿命一到复归尘土.世尊教我们看破放下,这身皮囊都放不下,想着法的养身养命,如何能出离六道?要知无畏布施是健康长寿的因,所以欲得健康长寿的果,要多行无畏布施之因.
妙祥法师：经行时大声念佛，小声念佛，还是默念佛好
过往业障太强，需要更精进的念佛
