初中家长会家长发言稿
我们非常感谢老师的辛勤劳动和对我们孩子的耐心教育。
希望老师再接再励，对孩子多加鼓励，启发孩子的兴趣，潜力和奋斗精神，还希望老师多与我们联系，报告孩子的情况使我们能够更好地配合你们的教育工作。
老师辞职对家长说的话
《三字经》是中国传统启蒙教材中最有代表性的一种，也是影响最大的一种。
《三字经》之所以历久风行，影响所及，几乎家喻户晓，人尽皆知，一个很重要的原因，是由于它内容丰富，知识性强。
《三字经》篇幅不长，全篇仅1044个字，但就是在这有限的篇幅中，包含了十分丰富的内容。
明朝的吕坤，把它当作增广见闻的读物。
清人紫巢氏，在为《三字经注解备要》作序的时候，称它是“一部袖里《通鉴纲目》”。
章太炎把它和《千字文》作了对比，认为它虽然“字有重复，辞无藻采”，但“启人知识过之”。
(《重订三字经》题辞)美籍华裔学者陈荣捷也说:“《三字经》以一千余字，历举中国文化义理历史典籍，实一小型百科全书。
”(《朱子新探索》第672页，台湾学生书局，1998年) 《三字经》深得人们喜爱的另外一个更为根本的原因，在于它的形式。
它三字一句，句子短小，形式整齐，隔句押韵，读起来上口，听起来悦耳，儿童喜闻乐道；并且，它的前后句自然连贯，语义顺畅，浅显明白，通俗易懂，丝毫没有生拼硬凑的痕迹。
宋代之前启蒙读物主要用四言写成在宋代之前，中国传统的启蒙读物，主要是用四言写成的。
从残存的遗文和王国维等学者的考证来看，中国最早的启蒙识字读本，如《史籀篇》、《仓颉篇》等，都是用四言写成的。
著名的《急就篇》主体是三言和七言，末尾最为浅近可读的一段，歌颂汉朝的功德:“汉地广大，无不容盛。
万方来朝，臣妾使令。
边境无事，中国安宁。
百姓承德，阴阳和平。
风雨时节，莫不滋荣。
灾蝗不起，五谷孰成。
圣贤并进，博士先生。
”正是用四言写成的。
被人们视为“稷下学宫之学则”的《弟子职》、成书于六朝时期的《千字文》、唐代广泛使用的《开蒙要训》、成于唐而风行于宋的《蒙求》、介绍姓氏的《百家姓》、传播历史知识的《十七史蒙求》、阐释理学概念的《性理字训》、宋朝末年方逢辰所撰的《名物蒙求》等，都是用四言写成的。
在《三字经》出现之后，一些重要的启蒙读物如《龙文鞭影》，还是用四言编写成的。
可以说，四字句是传统启蒙读物最主要的编写形式。
用三言这样短小的句子来表达意思，而且通篇如此，还要押韵，这实在不是容易的事情。
正如张志公先生所说:“用简短(三、四个字)而整齐的韵语，好处在便于记诵，但是往往有两个缺点，一是容易写得艰深难读或者牵强硬凑，一是容易写得贫乏呆板。
”(《传统语文教育教材论》第23页)四言相对于三言，虽然只多了一个字，除了增加编写的难度之外，对于成人来说没有什么不同，但对于儿童特别是低幼儿童来说，则意味着负担的减轻，意味着更加容易接受。
三字一句启蒙读物的沿革以三字一句的形式编写的启蒙读物，虽然以《三字经》最负盛名，但正如俗言所说的那样，罗马不是一天建成的。
《三字经》的出现也是渊源有自，是中国传统启蒙教育长期积累和发展的结果。
在《礼记?曲礼》中，有诸如“衣毋拨，足毋蹶；将上堂，声必扬；将入户，视必下”之类短小整齐而又押韵的语句；在《列女传》中，也有诸如“将入门，问孰存”之类的语句。
这些语句，教习的都是日常生活中的规范，不虚玄，不高妙，是切近的洒扫应对之类的具体事情，适合蒙童的理解能力，体现了小学“只是教之以事”的特点。
朱熹认为，这些短小而押韵的语句，可能“皆是古人初教小儿语”。
(《朱子语类》卷7)正是基于这样的认识，朱熹把这些内容收录在《小学》中。
我们注意到，因为时代久远，又没有别的证据，朱熹在作这样的判断时，审慎地用的是一种不肯定的疑似口气。
如果朱熹的说法可信的话，那么，早在《礼记》成书的战国及秦汉时期，就已经有了三字一句、用作蒙童诵读的读本了。
在现今依然流传、由汉元帝时的黄门令史游编写的《急就篇》，其主体部分包括三方面的内容:一是姓氏名字，二是服器百物，三是文学法理。
第二、三部分的内容都是用七言编写成的，而第一部分全用三言。
它以“宋延年，郑子方，卫益寿，史步昌。
周千秋，赵孺卿，爰展世，高辟兵。
邓万岁，秦妙房，郝利亲，冯汉强”开始，而以“姓名迄，请言物”转入介绍“诸物”名称。
这一部分长达134句，在全书中占了很大的篇幅。
但它主要是姓名的堆积，前后句没有什么联系，没有什么意义。
这种编写形式，主要是中国人姓名的特点决定的，编写者并没有刻意以三字一句编写启蒙读本的意思。
在追溯《三字经》的渊源时，朱熹的《女已志铭》也受到个别研究者的关注。
朱熹的《女已志铭》无序文，全部铭文只有86个字:“朱氏女，生癸巳。
因以名，叔其字。
父晦翁，母刘氏。
生四年，呱失恃。
十有五，适笄珥。
赵聘入，奄然逝。
哀汝生，婉而慧。
虽未学，得翁意。
临绝言，孝友悌。
从母葬，亦其志。
父汝铭，母汝视。
汝有知，尚无畏。
宋淳熙，岁丁未。
月终辜，壬寅识。
”(《晦庵集》卷93)陈荣捷在提出这则材料的时候，虽然表明“吾人不敢谓朱子为陈淳《启蒙》之前驱”，但又说:“陈淳由四字文而改三字文，非必沿袭前人。
假如必须先例，则可取诸其师朱子也。
”虽然说“更不敢谓朱子为《三字经》之先例”，但强调“其女虽非幼稚，究尚未学，故此文乃为初学而设之文也”(《朱子新探索》第674页)，而且反复强调朱熹与启蒙教育的关系。
的确，朱熹非常注重启蒙教育，不仅曾编有《小学》和《易学启蒙》，而且编写了《童蒙须知》、《训蒙诗百首》，他的《训子帖》、《白鹿洞揭示》、《敬斋箴》、《沧州谕学者》、《论定董陈学则》、《朱子读书法》、《孝经刊误》等，旧时也曾用作启蒙读物。
他有关传统小学的论述，不仅确立了启蒙教育的使命，而且为传统社会后期启蒙教育的理论和实践奠定了基调。
然而，将这篇为他女儿的墓志而作的铭文，看作是“为初学而设”，看作是为童幼而作，则显然过于牵强。
铭是刻于器物或墓碑上的文字，或者用作自我警示，或者用来称述生平功德，使传扬于后世。
作为一种文体，它往往用三字、四字等整齐的形式写成，如《大学》所载的著名的商之盘铭“苟日新，日日新，又日新”，就是三字句式。
朱熹为自己早逝的女儿写的墓志铭，从内容来看，是为了使其生平懿德传扬于后世，从形式而言，则合乎“铭”的文体，与启蒙教育没有什么联系。
朱熹的学生陈淳，倒是实实在在地为启蒙教育的需要，用三字句式编写了一部适合儿童的读本。
他编写的《启蒙初诵》，全篇完好无损地一直保存到现在。
陈淳最初编写时，依照传统的方式，用的是四字句，篇名为《训蒙雅言》(《四库全书》本此篇序言称《训童雅言》)。
作者曾自叙其撰著经过:“予得子今三岁，近略学语，将以教之，而无其书。
因集《易》、《书》、《诗》、《礼》、《语》、《孟》、《孝经》中明白切要，四字为句，协之以韵，名曰《训童雅言》，凡七十八章一千二百四十八字。
”(《北溪大全集》卷16)全篇四字一句，四句一章，虽然说辑录的主要是儒家经典中的语句，但都经过了作者较大幅度的改编。
如述及孔子的部分这样说:“孔集大成，信而好古，祖述尧舜，宪章文武。
下学上达，好古敏求，发愤忘食，乐以忘忧。
进礼退义，温良恭俭，若圣与仁，为之不厌。
宗庙便便，乡党恂恂，私觌愉愉，燕居申申。
立不中门，行不履阈，不正不坐，不时不食。
出事公卿，入事父兄，罕言利命，不语怪神。
毋意毋必，毋固毋我，从心所欲，无可不可。
” 《训蒙雅言》编成之后，作者“又以其未能长语也，则以三字先之，名曰《启蒙初诵》，凡十九章二百二十八字”。
(《北溪大全集》卷16)此篇后来被熊大年收录在《养蒙大训》中，并被改名为《经学启蒙》。
《启蒙初诵》以三字句写成: 天地性，人为贵，无不善，万物备。
仁义实，礼智端，圣与我，心同然。
性相近，道不远，君子儒，必自反。
学为己，明人伦，君臣义，父子亲。
夫妇别，男女正，长幼序，朋友信。
日孜孜，敏以求，愤忘食，乐忘忧。
讷于言，敏于行，言忠信，行笃敬。
思毋邪，居处恭，执事敬，与人忠。
入则孝，出则弟，敬无失，恭有礼。
足容重，手容恭，目容端，色容庄。
口容止，头容直，气容肃，立容德。
视思明，停思聪，色思温，貌思恭。
正衣冠，尊瞻视，坐毋箕，立毋跛。
恶旨酒，好善言，食无饱，居无安。
进以礼，退以义，不声色，不货利。
通道笃，执德弘，见不善，如探汤。
不迁怒，不贰过，毋意必，毋固我。
道积躬，德润身，敬日跻，新又新。
祖尧舜，宪文武，如周公，学孔子。
礼三百，仪三千，温而厉，恭而安。
存其心，养其性，终始一，睿作圣。
这篇读物主要讲的是儒家的伦理道德，篇幅也很短小，文字多有重复，可知它主要是作为教授伦理道德而编写的，识字的目的并不突出。
比起《三字经》来，内容也过于单一，由于主要是集儒家经书中的语句，尽管作者特别注意选择那些“明白切要”的，但也比较古奥难懂。
尽管如此，《三字经》对它的继承关系是显而易见的。
三字一句的形式姑且不论，二者开篇都谈论人性，并且观点也完全相同。
从《三字训》到《三字经》在《三字经》之前，近似的命名也已经出现。
与朱熹(1130～1200)同时的项安世(1129～1208)曾说:“古人教童子，多用韵语，如今《蒙求》、《千字文》、《太公家教》、《三字训》之类，欲其易记也。
《礼记》之《曲礼》、《管子》之《弟子职》、史游之《急就篇》，其文体皆可见。
”(《项氏家说》卷7)可见《三字训》与《蒙求》、《千字文》、《太公家教》一样，当时已经广泛地运用于启蒙教育。
可惜《三字训》现在已经佚失，我们不知道它的详细内容。
由项安世的述说可知，为了便于儿童的记诵，它整齐押韵；从书名上，可以推知它用三字写成，而且，这样的命名和它三字一句的编写形式相关联。
陈东原先生说《三字经》“当系元初人就《三字训》改作”，只是一种推测，没有任何材料可以证实，但无论是编写形式还是命名方式上，它无疑对《三字经》有重要的影响。
《三字经》是中国启蒙教育传统的结晶，它的出现，是传统启蒙教育长期积累的结果，从形式到内容，都有先例可循，就连它的名称，也显然是取法《三字训》的结果。
正因为植根于这样丰厚的传统，它才得以厚积薄发，成为传统启蒙教材最具标志性和代表性的读本
如何做党和人民满意的好老师心得体会5篇
通过在教师队伍中开展了“强师风、铸师魂，争做人民满意教师”的师德教育活动，并将今年定为师德建设年。
育人先树德，教师只有树立好自身的形象，才能真心、真情、真意地去教育学生。
通过这一阶段的学习，让我对《义务教育法》、《教师法》、《未成年人保护法》有了一些具体的了解，使我懂得教书育人的使命感和责任性，并约束与规范了我日常的教学行为，努力做一个懂法、守法、护法的人民教师。
学校在师德教育活动中，开展了集体学习与个人自学相结合的方式，从多层次、多角度学习了全国优秀教师的感人事迹。
使我感悟到教师职业的崇高性，认识到我的人生价值。
作为一名教师，我应当为人师表，做学生的楷模，要不断提高自身的职业道德修养，正确认清和对待自己应履行的职责。
通过开展师德师风学习，使我更加清醒地认识到学生作为学习的主体，他们思想活跃，思维天真，好动，好闹，工作烦燥之时，我会不自觉地把学生的这种习惯当成“不懂事”，事后想来，这样的我是不应该的，事实上，学生是一个活的“生命体”，他们有属于自己的感觉和要求，优秀的学生人人喜爱，然而调皮的学生也并非一无是处。
作为一名教师要有一副“放大镜”的眼去寻找与挖掘他们身上的闪光点。
以“点”带面促进学生进步，在今后的教学中我要努力克服自己的不良情绪，沉下心来，静下心来去教育每位学生，要学会用优秀教师的品质激励自己。
和优秀教师相比，我目前的思想境界还要不断提高。
在教学方面首先要把学生当作朋友，改变师道尊严的旧观念，使自己的教育深受学生喜爱，家长认可，做一个人民满意的教师。
通过学校开展的师德师风学习，也让我发现了自身的不足。
做人民满意的教师不能光作为一种口号，要付出实际行动，在教育教学中首先要学会不断学习，以学习来丰富自己的学识，提高自身能力，业务水平;其次，在实际教学中要勤于钻研，倾心育人，要用心去传授知识，培养学生多方面的智力;另外，师是服务于学生的，在服务学生的同时，要教会学生怎样做人，做一个对社会有用的人。
总体而言，师德师风教育活动的学习中，先进教师的精神和行为荡涤了我的心灵，激励了我教书育人的热情，也警示了我工作中的不足，更让我体会到人生的价值所在，即工作是快乐的，奉献是幸福的!
姓名、学校、班级、指导老师在作文中是怎样的一个格式，写在哪里
2010—2011年度全国中小学生征稿发起单位2010--2011年度全国中小学生，由杂志发起并组织实施。
杂志，主办：专业委员会、教育发展部、全国中小学作文教学研究课题组、全国语文多思教学研究课题组、全国农村小学作文教学研究课题组。
由文萃杂志社出版，全国公开发行，国家级期刊。
一、参赛对象：全国中小学生，设低年级组（一、二年级）、中年级组（三、四年级）、高年级组（五、六年级）和中学组四个组别。
二、征稿范围及要求：大赛题目不限、题材不限、体裁不限，写人、写事、写物、记叙文、议论文、童话、日记、书信、散文、诗歌、小说和科幻作品等课内外习作均可参赛。
另外，同时征集书发、绘画、摄影等特色作品，另编辑特刊。
提倡用新的视角、新的形式、新的思维、新的想象写自己关注、喜欢和感兴趣的主题，充分展现小学生的观察力、想象力和创造力。
大赛欢迎短文，每名参赛中小学生限投一篇。
三、奖项设置：学生奖：每个参赛组别均设立国家级特等奖，一、二、三等奖及优秀奖，特别突出的，将被聘为形象大使。
教师奖：指导教师按学生获奖等级高低颁发国家级写作指导金奖、银奖、铜奖、优秀奖，特别突出的授予“全国作文名师”荣誉称号。
组织老师奖按该校最高指导奖颁给。
参赛作品处理： 凡是参赛的获奖作品均在国家级杂志《中国小作家》的小学版、中学版、专辑版上发表，并将优秀作文收录入，由国家正规出版社结集出版，向全国各校图书馆（室）赠送收藏。
凡是参赛获奖作者，均吸收为中国小作家学会会员，免费颁发中国小作家学会会员证。
四、参赛单位待遇1、所有获奖者均由主办单位免费颁发精美荣誉证书，以资鼓励，集体成绩优异的授予“中国小作家写作实验基地”荣誉称号，由中央教科所和中国小作家杂志颁发牌匾，负责人授予“全国作文教育名校长”特别称号。
2、参赛单位免费聘为《中国小作家》理事会成员，分别聘为副理事长单位、常务理事单位、理事单位，颁发理事单位证书和能悬挂的牌匾，单位领导聘为副理事长、常务理事、理事。
3、组织参赛的指导老师，聘为《中国小作家》特约记者、编辑；聘为特约编委。
来稿优先采用，推荐学生作文发表时文尾均可其署名责任编辑，学校和校长在本刊署名。
4、获得“中国小作家写作实验基地”荣誉称号的学校及领导人将择优在、、《中国青年报》、《中国教育》杂志、《中国小作家》等媒体宣传，弘扬名校知名度。
五、注意事项：1、本次大赛属公益性质，不收取参赛费、评审费、证书费。
奖项评完后即及时免费下发证书，不发入围通知。
2、本次大赛一律为集体参赛，可由学校、年级组、班级、指导老师或各级教育行政、教研部门统一组织，统一寄发。
3、参赛作文一律采用电子稿投送，并在题目下写清姓名、学校、班级以及指导教师姓名，详细地址、联系方式。
4、大赛严禁抄袭，来稿不退，主办单位对来稿有处置权。
六、联系方式：《中国小作家》泉州采编中心咨询电话：0595-23523678在线QQ：48304305投稿信箱： qzjinseshixian@163.com征稿起止时间：2010年4月 25 日——2011年4 月 25 日（以当地邮戳为准）。
《中学生》征稿信息来啦
亲爱的同学们： 你们好
让《中学生》成为你亲密的伙伴。
热诚欢迎大伙儿来稿。
1.文学社来稿。
（1）《中学生·高中作文》专栏：“点将文学社”，展示全国优秀文学社及作品。
来稿形式：文学社简介（200字左右）+2～5篇社员的优秀作品。
要求：署学生名和指导教师名。
（2）《中学生·初中作文》来稿主要用于“快乐作文”栏目。
2.欢迎个人来稿。
（1）《中学生·高中作文》相关栏目：①“自主写作”，专门刊登学生来稿，要求：文学性强，充分彰显个性，与课堂里中规中矩的作文明显不同；关注时代社会人生，体现新课标精神。
风格向时尚青春文学靠拢。
②“本期新星”，展示优秀小作者（有若干作品在报刊上发表过）及其作品。
要求形式： 生活照片 3-5 张（封二或内文黑白）；特色小档案；写作感言；原创文学作品二三篇。
③“长篇连载”刊登最新原创青春 文学故事小说。
要求： 内容积极向上，适合中学生读者。
（2）《中学生·初中作文》相关栏目：①
毛主席的诗词故事
【采桑子】 重阳 人生易老天难老， 岁岁重阳。
今又重阳， 战地黄花分外香。
一年一度秋风劲， 不似春光。
胜似春光， 廖廓江天万里霜。
一九二九年六月二十二日在闽西龙岩召开了红四军第七次代表大会，会上被朱德、陈毅等批评搞「家长制」，未被选为前敌委员会书记。
随即离开部队，到上杭指导地方工作，差点死于疟疾。
直到十一月二十六日，大病初愈的才在上海中央（当时由周恩来主持）「九月来信」的支持下恢复职务。
这首诗反映了病中的心情。
【蝶恋花】 从汀州向长沙 六月天兵征腐恶， 万丈长缨要把鲲鹏缚。
赣水那边红一角， 偏师借重黄公略。
百万工农齐踊跃， 席卷江西直捣湘和鄂。
国际悲歌歌一曲， 狂飙为我从天落。
一九三零年三月，周恩来去莫斯科参加苏共十六大，李立三暂时掌管上海中央。
六月，他指派中央特派员涂震农到闽西招开汀州会议（又称南阳会议），命令红军趁蒋介石与冯玉祥、阎锡山混战之机进攻南昌和长沙。
会上成立了以为主席的革命军事委员会，负责此项行动。
率红一军团趋南昌而不攻。
彭德怀率红三军团于七月二十八日攻进长沙，十一天后，又在湖南军阀何键十五个团的优势兵力面前被迫退出。
赴长沙与彭德怀会合，于九月十日再次进攻长沙。
攻城战中红军损失惨重，九月十三日下令撤围退军。
率军攻入湖南，何键捉了毛妻杨开慧。
各界营救无效，杨开慧在十一月二十四日被处决。
二十七年后，又写了一首蝶恋花纪念她。
【蝶恋花】 答李淑一（1957.05.11） 我失骄杨君失柳， 杨柳轻扬直上重霄九。
问讯吴刚何所有， 吴刚捧出桂花酒。
寂寞嫦娥舒广袖， 万里长空且为忠魂舞。
忽报人间曾伏虎， 泪飞顿作倾盆雨。
一九五七年春节，李淑一写信给，谈她读了毛诗的感想，并附了一首她在三三年听到柳直荀牺牲时写的菩萨蛮。
五月十一日回信，「淑一同志：惠书收到了。
过于谦让了。
我们是一辈的人，不是前辈后辈关系，你所取的态度不适当，要改。
已指出『巫峡』，读者已知所指何处，似不必再出现『三峡』字样。
大作读毕，感慨系之。
开慧所述那一首不好，不要写了吧。
有《游仙》一首为赠。
这种游仙，作者自己不在内，别于古之游仙诗。
但词里有之，如咏七夕之类。
（下面为这首蝶恋花）」正式发表时，词题改为「赠李淑一」，后又改为「答李淑一」。
李淑一词中有「征人何处觅，六载无消息」句，故此上来就回答了烈士的去处的问题。
【贺新郎】 挥手从兹去。
更那堪凄然相向， 苦情重诉。
眼角眉梢都似恨， 热泪欲零还住。
知误会前番书语。
过眼滔滔云共雾， 算人间知己吾和汝。
人有病， 天知否
今朝霜重东门路， 照横塘半天残月， 凄清如许。
汽笛一声肠已断， 从此天涯孤旅。
凭割断愁丝恨缕。
要似昆仑崩绝壁， 又恰象台风扫寰宇。
重比翼， 和云翥。
一九二三年四月，湖南省长赵恒惕下令通缉「过激派」。
毛离开长沙去武汉，转上海，然后赴广州参加六月的中共三大，直至二四年秋才回湖南搞农运。
这首词是与妻子杨开慧分别时所作。
【减字木兰花】 广昌路上 漫天皆白， 雪里行军情更迫。
头上高山， 风卷红旗过大关。
此行何处
赣江风雪迷漫处。
命令昨颁， 十万工农下吉安。
【菩萨蛮】 大柏地 赤橙黄绿青蓝紫， 谁持彩练当空舞
雨后复斜阳， 关山阵阵苍。
当年鏖战急， 弹洞前村壁， 装点此关山， 今朝更好看。
一九二九年初，湘赣两省军阀何键、鲁涤平联手第三次」会剿「井冈山。
一月十四日，率红军主力下山，意图将敌军引离井冈山。
离山后红军在赣南数战不利，直至二月十一日，得以在大柏地歼赣军刘士毅二个团，才打破危局。
这是赣南、闽西的红军根据地创建之始。
这首词是重经大柏地时所作。
【菩萨蛮】 黄鹤楼 茫茫九派流中国， 沉沉一线穿南北。
烟雨莽苍苍， 龟蛇锁大江。
黄鹤知何去
剩有游人处。
把酒酹滔滔， 心潮逐浪高
一九二七年四月十一日，国民党军队缴了上海工人纠察队的枪，次日，又向罢工示威的工人开枪。
在长沙，五月二十一日，何键、许克详开始捕杀共产党员，中共湖南省委退让，取消了十万农军进攻长沙的计划。
当时在武汉办农民运动讲习所。
在四月二十七日的中共五大上，毛提出的「迅速加强土地斗争」的建议未能得到讨论。
准备应付突然事变，把妻子和三个孩子送回了湖南。
二七年七月十五日，汪精卫在武汉宣布「清党」，国共两党彻底分裂。
学习跆拳道的感受
交作业用吗
这是我写的 时间过得真快，一转眼又到了学期末。
这学期的体育课上我很高兴我选择了跆拳道这门课，因为它在使我身体得到锻炼的同时使我学到了许多东西。
以下是我对这门课的一些了解和学到的东西。
跆拳道的历史 跆拳道古称跆跟、花郎道，是起源于古代朝鲜的民间武艺。
早在公元688年，新罗王国统一了朝鲜，经济繁荣，百业兴旺，建立了一种“花郎制度”。
到真兴王时，便创立了“花郎道”。
花郎道是花郎制度的组织形式，即将年轻人组织到一起进行武艺锻炼。
其宗旨是“事君以忠，事亲以孝，事友以信，临阵无退，杀身有择”。
以此磨炼人的意志、锻炼人的体魄，培养造就了一批又一批忠君事孝、英勇顽强、无所畏惧的战士。
在一本描写新罗风俗习惯的书《帝王韵记》中，记载着跆拳道活动。
公元935年，勇敢善战的高句丽军队推翻了新罗王朝，建立了高句丽王朝。
士兵们的战斗力来自平日的训练和对跆拳道的喜爱。
他们平时常常用拳掌击打墙壁或木块，以磨炼手部的攻击能力。
十分喜爱徒手搏斗的忠惠王曾专门邀请臂力过人、武功超众的士兵金振都（亦有称金扼郁的）到宫廷表演手搏技艺，使跆拳道声望大震，并日渐被广大民众所接受。
1392年，高丽王朝被李朝取代，武功及跆拳道没有得到足够的重视，但在民间，这一活动却始终没有停止。
1790年汇编成书的《武艺图谱通志》中收录了“手搏”、“跆跟”等武艺的技术与方法，以及动作图解和一些器械的使用方法，并将很多技击性很强的武术技艺融会到跆拳道的技法之中。
1910年日本侵占朝鲜后，建立起殖民政府，一度下令禁止所有的文化活动，跆拳道自然在劫难逃，在朝鲜境内销声匿迹。
一些下甘寂寞或被生活逼迫的人远离国土，到中国或日本谋生，同时把跆拳道延续下来。
更为重要的是将其与中国武术和日本武道交融与结合，孕育了新的技术体系。
第二次世界大战后，自卫术再度兴起，从异国他乡回归故上的朝鲜人也将各国的武道技艺带回本国，逐渐与跆拳道融为一体，形成了现在的跆拳道体系。
1955年正式称朝鲜的自卫术为“跆拳道”。
1961年9月韩国成立了唐手道协会，后更名为跆拳道协会，并成为全国运动会正式竞赛项目。
1966年第一个国际组织——国际跆拳道联盟成立。
1973年5月在汉城成立了世界跆拳道联合会。
1975年“世界跆拳道联合会”（简称世界跆联）被国际体育联合会接纳为正式会员。
1980年国际奥委会正式承认世界跆联。
迄今为止，世界跆联已有144个会员国，6500多万爱好者参加练习。
1973年，“世界跆拳道协会”成立。
有美国、香港、台湾、日本、马来西亚、新加坡、朝鲜、菲律宾、沙巴、柬埔寨、澳大利亚、象牙海岸、乌干达、英国、法国、加拿大、埃及、奥地利、墨西哥等二十多个国家和地区加入。
目前会员仍在不断增加。
1988年，跆拳道在韩国汉城奥运会首次亮相后，为了适应国际重大比赛，跆拳道的技术在不断地变革和发展。
世界跆拳道联盟的总部中有一特别技术委员会，其主要任务就是改进现今的跆拳道技术。
当然，今日的跆拳道动作似乎不像以前那样圆滑流畅，也不似以前那样重视运动中身体的平衡。
然而对当今跆拳道技术的检验并不在它的外观，而是在于实战之中。
具体地说，就是在实战对抗中或在大街上遭受袭击被迫自卫的情形下，新型跆拳道的技术无疑要比拘于形式的老技术更胜一筹。
跆拳道的精神意义 人们只有具备健康的身体，并从事有意义且自己感兴趣的活动时，他的工作效率才有可能最高，意欲也才最强烈。
相反，对于一个体格孱弱的人来讲，就很难达到工作的高效率，其意欲也无从产生。
所谓意欲，就是发生在一个人理智和行为之前，能左右个人情绪好坏的精神因素。
同时，它又与一个人的道德是非观有关连，因为意欲的精神作用不仅仅是决定你该投入多大精力去完成某件工作，而且首先应判断出某件事情该不该去做。
进行跆拳道锻炼，既能通过对全身的运动，影响全身的各个器官，又能增强人的精力，刺激大脑，促使其的强力开发和精神振奋，精力充沛。
只有这样，展示在我们面前的才不单单是一个四肢发达，体格健壮的人而已，同时还是一个充满朝气，富有创造精神的人。
随着人类文明的发展，人们早已不以活着为满足，而是不断追求更多更强更广泛的需求，而这其中更多的则是精神方面的，为了达到这一目的，人们便要把感知和理性当做某项活动的综合体。
跆拳道的锻炼正符合这种要求，因此也是提高精力、培养心理素质最有效的一种途径。
同时，跆拳道还讲究在训练中致力于一种独特的古朴的心态，这种纯素正是依赖于精神上的宽宏大量的气度和个性上坚强的自信心。
另外，跆拳道也是人格形成的导引。
人虽属于生物体，但是人的许多方面又离不开物理学的一切法则，所以，我们也可将人体一系列的成长、发育、思考过程看成是一种机械过程。
而这种人体机械式，是一种可适应各种的环境，并随时调整自身的形态，达到效率相应的提高而复杂的构造。
另一方面，人体又具有计算机都难以取代的高级神经系统，使得人在精神上的层面，有了思维、感觉、想象等心理活动，唯有此，精神开发才有可能。
因此，右以认为人类的肉体和精神是一体两面，相辅相成，缺一不可。
所以，一个人如果缺乏适当的身体训练，就不能达到和产生健全的思维。
身体运动可区分为强力的和轻快的两种。
强力的身体运动有利于培养人的意志和勇气，增强自己的胆量和自信。
而柔软轻快的运动，则能使人体循环系统的器官健全而圆滑，并培养人的忍耐性。
根据以上的理由，跆拳道可以说是较理想的运动。
因为被认为是斗技的跆拳道，可培养造就出一个强而有力的人，也能养成人的勇往直前的精神，成为具有管理能力的领导者，同时，这种统率力和胆识又能使人充满自信心，而自信心更可产生心理上的安定感。
这样，无论面对任何困难，也不易动摇其信念。
我的体会 当我第一次接触到跆拳道这样东西的时候，它给我的印象只是一种纯粹的武术，一种来自大韩民国的一种运动。
而武术对于那时的我而言，只是一种用来强身健体或是用来自卫的一种手段。
但是，当我真正开始学习跆拳道的时候，我才知道我的观点是错误的。
在学习的过程中，我了解到，这种运动不是单纯的，一个人的运动，它需要与其他的学员的相互配合与支持、帮助，需要一种团结的精神。
给我留下最深刻印象的，是在红带升黑带的考试中所看到的情景。
当台上的前辈们没能成功破板的时候，台下的每一个学员都会大声地为他们打气，而这些激励往往就是台上的人最终走向成功的必胜法宝。
就是这种默契和支持，使得每一个学习跆拳道的人的心紧紧的靠在一起，而对于跆拳道这种运动来说，这种思想才是这运动的真正目的所在，它使得每一个学员都能够在学习的过程种培养出一种面对困难的勇气和战胜困难的意志，正是这种精神使得这种运动能够冲破国际在世界各国得以发展壮大。
另一个在学习中给我留下深刻印象的是，在学习过程中感受到的一种传统的韩国文化的气息。
从每个学员所穿着的道服到每一个细微的动作，都让我感受到了韩国那种源于古代中国又有异与传统中国文化的思想。
比方说那种发声和发力的方法和那种学习中细节的礼仪，都渗透着传统中国武术的气息，然而，虽然如此，但是在跆拳道的许多动作中又体现了韩国的传统文化，而且这种文化还会通过对这种运动的学习而传输给每一个学员。
虽然我学习跆拳道的时间并不长，但是在学习的过程中我学到了许多在其他科目学习的过程中学不到的非常重要的东西，如果有机会的话，我希望能够继续这方面的学习，使自己学到更多的东西。
