哪些佛教用语,已经融入到日常汉语当中,甚至不易被发觉?
佛教在公元1世纪东汉时期就传进了中华大地，两千年来，孙权吴国内的康僧会，南北朝时的鸠摩罗什，唐朝的玄奘大师、惠能大师……佛教一直都没有跟中国社会脱离开过，一直都很接地气。
所以，已经不能把佛教文化跟中国文化对立来看。
也很难说到底是佛教影响了中国，还是中国影响了佛教。
反正就已经水乳交融。
佛教有时候对于中国来说，文化的成分是很高的。
说信仰吗，也没有太多人出家。
说不信仰吧，很多理念又在日常生活中。
说明：以下所列词条，部分节录自中西书局出版的《俗语佛源》。
如果有兴趣了解这些词语在佛教中的出处，请自行查阅。
另外，还可以参考语文出版社《佛源语词词典》，也是类似的内容。
已融入到日常汉语当中的佛教用语很多，比如—— 世界：指有情众生所住的国土。
佛教《楞严经》云：“何名为众生世界
世为迁流，界为方位，汝今当知东、西、南、北、东南、东北、西南、西北、上下为界，过去、未来、现在为世。
”佛家语中“世”即是时间，“界”是空间，“世界”所指的就是整个宏观宇宙。
“世界”成为常用语后，所指的只是自然界和人类社会的一切事物的总和。
妄想：《楞严经》“一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心性浄明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转。
” 方便：《维摩诘所说经》：“以方便力，为诸众生分别解说，显示分明。
” 烦恼：指能扰乱心性的因素。
人的根本烦恼，就是贪、嗔、痴三毒。
《成唯识论》“由断续生烦恼障故”。
实际：《金光明最胜王经》“实际之性，无有戏论，惟独如来证实际法戏论永断，名为涅槃。
” 导师：引路的人。
佛为众生指点迷津，指示通向“彼岸”的正道，故称“大导师”。
《佛报恩经》“夫大导师者，导以正路，示涅槃径，使得无为，常得安乐。
” 习气：指现行的烦恼历久而形成的种种积习。
《华严经》“摧伏众魔及诸外道，灭除一切烦恼习气，入菩萨地，近如来地。
” 执着：《百喻经》：“诸外道见是断常事已，便生执著，欺诳世间作法形象，所说实是非法。
” 障碍：《百喻经》：“法雨无障碍，缘事故不闻。
” 泡影：《金刚经》“一切有为法，如梦幻泡影。
” 心地：《心地观经》“众生之心，犹如大地，五谷五果从大地生……以是因缘，三界唯心，心名为地。
” 刹那：梵语“Ksana”的音译。
《法华经》“深入禅定，了达诸法，於刹那间，发菩提心。
” 佛典中“刹那”指“时之极微者”，即非常短的时间。
“刹那无常”、“刹那生灭”、“刹那三世”等也是佛教用语。
茉莉：音译。
《法华经》“闻于三千大千世界，上下内外种种诸香。
须曼那华香。
阇提华香。
末利华香。
” 宿命：《四十二章经》“沙门问佛，以何因缘，得知宿命，会其至道
” 摄取：《无量寿经》“我当修行，摄取佛国清浄庄严无量妙土。
” 忏：音译，和意翻译悔合称忏悔。
一丝不挂：原是佛教用来比喻人没有一丝牵挂。
出自《楞严经》：“一丝不挂，竿木随身。
”现在指人裸体。
味同嚼蜡：指修行人清心寡欲，淡于世味。
语出《楞严经》：“我无欲心，应汝行事。
于横陈时，味同嚼蜡。
” 想入非非：《楞严经》“於无尽中发宣尽性，如存不存，若尽非尽，如是一类，名为非想非非想处。
” 皆大欢喜：《金刚经》：“皆大欢喜，信守奉行。
” 昙花一现：佛经中用来比喻佛法难闻。
《法华经》：“佛告舍利佛，如是妙法，诸佛如来，时乃说之，如优昙钵花，时一现耳。
” 盲人摸象：为《大般涅槃经》卷三十二所载的一则故事。
比喻对事物只有片面的了解，就妄下结论。
《大般涅槃经》“其触牙者即言象形如芦菔根，其触耳者言象如箕，其触头者言象如石，其触鼻者言象如杵，其触脚者言象如木臼，其触脊者言象如床，其触腹者言象如甕，其触尾者言象如绳。
” 不可思议：《维摩诘所说经》“诸佛菩萨有解脱名不可思议。
” 七手八脚：《五灯会元》“上堂七手八脚，三头两面，耳听不闻，眼觑不见，苦乐逆顺，打成一片。
” 手忙脚乱：《五灯会元》“问：‘如何是大悲境
’师曰：‘千眼都来一只收。
’曰：‘如何是境中人
’师曰：‘手忙脚乱。
’” 自作自受：《五灯会元》“僧问金山颖：‘一百二十斤铁枷，教阿谁担
’颖曰：‘自作自受。
’” 唯我独尊：《五灯会元》“天上天下，唯吾独尊。
” 将错就错：《五灯会元》“将错就错，西方极乐。
” 看风使舵、随波逐流：《五灯会元》：“看风使舵，正是随波逐流。
” 电光石火：《五灯会元》“此事如击石火，似闪电光。
” 门外汉：《五灯会元》：“师举东坡宿东林偈……曰：祗如他道，溪声便是广长舌，山色岂非清净身，若不到此田地，如何有这个消息
庵曰：是门外汉耳。
” 家丑不可外扬：《五灯会元》：“僧问：‘化城鉴如何是各尚家风
’曰：‘不欲说。
‘曰：‘为甚如此
’曰：‘家丑不外扬。
’” 杀人不眨眼：《五灯会元》“问：‘如何是大善知识
’师曰：‘杀人不眨眼。
’” 三头六臂：《景德传灯录》“三头六臂擎天地，忿怒那吒扑帝钟。
” 千差万别：《景德传灯录》“僧问：‘如何是无异底事
’师曰：‘千差万别。
’” 抛砖引玉：《景德传灯录》卷十：“比来抛砖引玉，却引得个坠子。
” 水泄不通：《景德传灯录》：“德山门下，水泄不通。
” 自由自在：《景德传灯录》“问：‘牛头未见四祖时如何
’师曰：‘自由自在。
’曰：‘见后如何
’师曰：‘自由自在。
’” 逢场作戏：《景德传灯录》“竿木随身，逢场作戏。
” 单刀直入：《景德传灯录》“若是作家战将，便请单刀直入，更莫如何若何。
” 雪上加霜：《景德传灯录》“饶你道有什么事，犹是头上着头，雪上加霜。
” 游山玩水：《景德传灯录》“问：‘如何是学人自己
’师曰：‘游山玩水去。
’” 鹦鹉学舌：《景德传灯录》“如鹦鹉只学人言，不得人意。
经传佛意；不得佛意而但诵，是学语人，所以不许。
” 心心相印：心者，佛心；印者，契合、符合。
禅宗谓不立文字，不依言语，直以心印心，故曰“心印”。
现指心与心互相契合，形容彼此的心意完全一致。
《黄蘖传心法要》“迦叶以来，以心印心，心心不异。
” “牛鬼、蛇神”：原为佛教用语，说的是阴间鬼卒、神人等，后成为固定成语，比喻邪恶丑陋之物。
“现身说法”：佛教宣称释迦牟尼能显现出各种各样的形象，向不同的人讲说佛法，是为现身说法。
后来指以亲身经历为例证，对人进行解说或劝导。
“抖擞”：很难相象该词原是佛教头陀(dhata)的别称。
所谓抖擞，就是僧人修持的一种苦行。
修苦行的僧人，能断除对饮食、衣服、住处等贪著烦恼，就像去掉衣服上的灰尘一样。
“心无挂碍”：挂碍即牵挂。
原为佛教用语，指内心没有任何牵挂。
玄奘所译的《般若波罗密多心经》中有：“心无挂碍：无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想。
” “群魔乱舞”：据说佛祖释迦牟尼坐在菩提树下冥思苦索的时候，魔王波旬率领众魔千方百计地来捣乱、搔扰。
佛祖不为所动，魔王只好率领群魔退去。
这一传说说明：要想达到觉悟的境界，必须战胜来自内心的贪欲，也必须战胜来自外界的各种诱惑。
“大彻大悟”：彻底的觉悟，亦即完全证到“不生不灭”的真如实相，属于大菩萨的境界。
“海阔天空”：唐代大历年间，禅僧元览在竹上题诗：“大海从鱼跃，长空任鸟飞。
”表达了禅宗自由自在的广阔胸襟和活泼泼的禅机。
后改变为“海阔凭鱼跃，天空任鸟飞”。
“三生有幸”：三生，佛教指前生、今生、来生。
有幸，形容极大的幸运。
三生都很幸运，形容运气机遇极好。
“前因后果”：因是能生，果为所生。
有因必有果，有果必有因。
这就是佛教讲的因果关系。
“作茧自缚”：自因自果。
苦果、逆境，都是自己的恶业所招致，不必怨天尤人。
“自作自受”：自己造下的业因，由自己承担后果。
“早知今日，悔不当初”：今日之果是当初之因的延续。
众生在尝到苦果之后才“悔不当初”，而菩萨深明“因果”之理，终无懊悔。
故曰“众生畏果，菩萨畏因”。
“种瓜得瓜，种豆得豆”：比喻做了什么事，得到什么样的结果。
出自《涅盘经》：“种瓜得瓜，种李得李。
” “生老病死”：佛教认为人生所必经的四种痛苦，也称为（果报）四相。
“愁眉苦脸”：“愁眉”是古代一种化妆术。
“苦脸”源于佛教。
佛教认为人生就是个苦海，并称人的脸形天生就是一个“苦”字：双眉是草字头，两眼与鼻子合成中间的“十”字，嘴下面是“口”，加在一起就成了一个“苦”字。
“尘缘”：指色、声、香、味、触、法六尘。
因六尘是心的所缘，能染污心性，故称尘缘。
“差别”“平等”：在佛学上，这是两个相对的概念。
“差别”指事物的差异、不同，针对平等而言，是妄念的反映。
舍离差别之见，才能达到开悟境界。
如众生平等，怨亲不二，即是无差别境界。
而所谓“平等”，并不是抺煞现象上的种种差别，而是不去执着这种差别。
“心猿意马”：指躁动散乱之心如猿猴攀援不定，不能专注一境；意则犹如奔马，追逐外物。
心猿意马之心乃是妄心，佛家把心猿意马视为修道的障碍。
“痴心妄想”：指愚蠢荒唐、不能实现的心思和想法。
痴，佛教又称为“无明”，是贪、嗔、痴三毒之一，为一切烦恼之源。
不明是非善恶的污染之心，叫作“痴心”。
“家贼难防”：佛教以色声香等六尘为外六贼，以眼耳鼻舌等六根为内六贼。
家贼即内贼。
“镜花水月”：镜中花、水中月，常用来比喻虚无缥缈的东西。
《景德传灯录》卷十四载：“三界六道，唯自心现。
水月镜像，岂有生灭
” “爱河”：爱欲浸染人心，使人溺没而不能自拔，故喻为爱河。
苏轼有诗云：“欲平苦海浪，先干爱河水。
” “欲火”：形容情欲炽盛如火。
《楞严经》卷八详明其业因、业相、业果皆如猛火。
“婆心”：即“老婆心”之略，源出禅门。
有些禅师诲人不倦，絮絮叨叨，犹如老婆子饶舌，丛林中称为“老婆心”、“老婆禅”。
今演为“苦口婆心”。
“解脱”：佛教指脱离妄想烦恼的束缚，脱离生死轮回的痛苦，获得自在无碍。
“别具只眼”：另有一番独特的眼力与高超的见解。
“只眼”，慧眼，第三只眼，天眼，顶门具眼也。
“一尘不染”：色声香味触法，是眼耳鼻舌身意所认识的六种境界。
因为它们能够染污人的情识，故称六尘。
不被六尘之中的任何一种所染污，就是一尘不染。
“一刀两断”：语本《五灯会元》卷十二：“一刀两断，未称宗师。
”意谓虽能干净利落地判断是非邪正，但未能圆融一体，和光同尘，也称不上“宗师”。
现比喻干净利落。
“一厢情愿”：源自佛教《百喻经》。
说一个愚人到都城里游玩，爱上公主，相思成疾，几至命危。
现指单方面的愿望和计划。
“一笔勾”：谓破除一切尘缘。
明代四大高僧之一的袾宏（莲池大师）写了七首《一笔勾歌诀》：“五色金章一笔勾”、“鱼水夫妻一笔勾”，合称“七笔勾”。
勾是涂去之意。
“一笔勾”即“一笔勾消”。
“割爱”：爱是贪欲的别名，位列三毒之首。
有爱便有嗔，爱嗔相激，增长惑乱。
而世俗的爱，只是虚妄、不净、自私的贪爱，只有断爱、离爱、割爱，才能获得觉悟。
“自欺欺人”：佛经中以犯妄语者为自欺欺人，五戒之不妄语。
“臭皮囊”：皮革制成的袋子，比喻人身。
“臭皮囊”这句俗语源于《四十二章经》：“天神献玉女于佛，欲以试佛意、观佛道。
佛言：革囊众秽，尔来何为
以可诳俗，难动六通。
去，吾不用尔。
天神愈敬佛，因问道意。
佛为解释，即得须陀洹（小乘初果）。
”佛把天仙美女视为盛满污秽之物的皮袋子，这叫做“不净观”，专用以破除淫欲。
“一弹指”：我们现在形容时光短暂常用“弹指一挥间”这个比喻。
“弹指”是佛教中的一个时间量词，出自于印度梵语。
《僧只律》上解释说：“二十念为一瞬，二十瞬名一弹指，二十弹指名一罗预，二十罗预名一须臾，一日一夜有三十须臾。
”另外，“弹指”也是捻弹手指做声的动作，它原本是印度的一种风俗，用以表示欢喜、赞叹、警告、许诺、觉悟、召唤、敬礼、诅咒等。
“当下”：本佛教用语，人能活着和感觉到的只有当下。
当下就是现在的这一刻。
“庄严”：指佛像、法师的神态端庄肃穆。
“晨钟暮鼓”：为举行法事时集众而用的法器。
唐宋以来，我国各大寺院多在佛殿两侧建钟鼓楼以为悬挂钟鼓之用。
因而晨昏撞钟击鼓已成为中国佛寺的一种传统。
“五体投地”：用左右膝、左右肘、头顶等五个部位着地行礼，是佛教里最为敬重的礼节。
“觉悟”：“觉”，梵语为bodhi,鸠摩罗什译作“道”，玄奘译作“觉”。
佛家以开悟智慧会得真理为“觉悟'。
现在指政治上的认识水平。
“自觉”：佛典中依觉的范围和程度的差别而立“三觉”：自觉，觉他，觉行圆满。
“自觉”异凡夫，凡夫迷沉，全不自觉。
今以自己有所认识而觉悟为“自觉”。
“百尺竿头，更进一步”：语本《景德传灯录》:“百尺竿头不动人，虽然得入未为真；百尺竿头须进步，十方世界是全身。
” “空中楼阁”：喻修行者应筑好根基，循序渐进。
“醍醐灌顶”：“醍醐”是从牛乳中反复提炼而得到的甘美食品，喻无上法味（最高教义）。
“灌顶”原来是古印度新王登基时的仪式：取四大海之水装在宝瓶中，流注新王之顶，象征新王已享有统治四海的权力。
密宗沿用此法作为僧人升任阿阇黎（规范师）时的仪式。
佛教典籍中用以喻灌输智慧、佛性，除却疑虑，从而心地清凉。
“伸手不见五指”：我们现在用来形容光线暗。
其实，它本是佛教用语，出于《续灯录》卷七：“伸手不见掌。
”这句禅语的意思是：悟道的人见一切事物，不加以主观的虚妄分别与憎爱，因为一切事物在本质上是平等不二的。
“投机”：彻悟的意思，合乎佛祖的心机谓之投机。
“单刀直入”：禅宗高僧启发学者须直截痛快，不依经论文句，斩尽葛藤（分别杂念），故以单刀直入为喻。
“当头棒喝”：禅门认为佛法不可思议，开口即错，动念即乖。
为了打破学人的迷执，不少禅师用棒，或用喝，作为施教的一种方式。
“天花乱坠”：佛教传说佛祖讲经，感动天神，天上纷纷落下花来。
现形容言谈虚妄、动听而不切实际。
“顽石点头”：指说理透彻，使没有悟性的人也心悦诚服。
“三昧”：佛教用语，梵文“Samādhi”音译词，意为“正定”，即屏绝杂念，使心神平静，是佛门修养之法。
先比喻奥妙之处。
“法宝”：佛教用语,指佛说的法,又指和尚用的衣钵、锡杖等。
“天龙八部”：原为佛教用语，指佛经中常见的“护法神”。
诸天和龙神为八部众的上首，故称。
后被金庸用作书名。
“浮世”：来自佛教用语，本意指人的生死轮回和人世的虚无飘渺。
日本作为风俗画、版画的名称。
“小品”：本属佛教用语。
鸠摩罗什翻译《摩诃般若波罗蜜经》，将较详的二十七卷本称作《大品般若》，较略的十卷本称作《小品般若》。
可见，“小品”与“大品”相对，指佛经的节本。
因其篇幅短小，语言简约，便于诵读和传播，故备受人们的青睐。
“智慧”：梵语般若(Prajna)的意译。
佛教谓超越世俗虚幻的认识，达到把握真理的能力。
“真心”：佛教用语。
谓真实无妄之心。
一门深入； 一日被蛇咬，十年怕井绳； 一心不乱； 一动不如一静； 一知半解； 一棍子打死； 十八变； 十方世界； 十字街头； 十恶不赦； 七手八脚； 八字没见一撇； 刀山剑树； 刀头舐蜜； 三世有缘； 三生有幸； 大千世界； 大慈大悲； 上天无路，入地无门； 上乘； 口头禅； 口吐莲花； 千差万别； 广结善缘； 门外汉； 开花结果； 开荤； 开悟； 开眼界； 天女散花； 无恶不作； 无常； 不可思议； 不知不觉； 不即不离； 见怪不怪， 其怪自败； 见闻； 手续； 化身； 分身； 火烧眉毛； 心花怒放； 心病难医； 心眼； 心领神会； 心量； 心境； 以毒攻毒； 少见多怪； 水到渠成； 水乳交融； 世世生生； 本来面目； 平等； 电光石火； 头头是道； 弘扬； 对牛弹琴； 吉祥如意； 执著 ……
如何吸取陈杨周案件教训，抓好下半年本单位安全生产经营管理
陈杨周是什么案件呢您给我上了一课。
我老婆快到临产期了，估计再有半个月左右我女儿就出生了，从两个月前我妈为了她孙女“安全”着想就严禁我
兄弟 在最短的时间内把它吸干晾干 或者说 妈今天就让我来洗衣服吧
您太忙太累了
弘川法师的追忆文章
“武大郎潘金莲”千年沉冤大白计——施耐庵与武家的多世结怨得以化解（沈阳因果道场刘老师观因果） (2015-12-04 13:20:40)转载▼标签： 武大郎抗议小说水浒传胡编乱造歪曲事实受罚刘老师向佛陀请因果法武大郎武松潘金莲千年沉冤大白计 分类： 沈阳因果道场刘老师观因果 尘封了千年的历史今被掀开，时光追溯到宋朝，含冤的灵魂依然在讨诉着当年的冤情，千年的历史真相今天在沈阳因果教育教学讲堂重新上演，让世人重新认识了故事背后的种种细枝末节，整个过程如穿越剧般奇幻又如法治报道般有理有据，到底是哪段历史呢
那天讲堂发生了什么呢
2015年9月17日一个再普通不过的清早，刘老师依旧与来访的同修们互相参学佛理佛法，一位梳着短发的老妇人来到讲台前稳稳地坐了下来。
这位老菩萨姓赵，已经七十多岁了，但非常精神，她是一名退休教师。
只见这位赵老菩萨面色红润，皮肤光滑而且还泛着光亮，一身黑色金丝印花衬衫显得更加雍容端庄，一看上去就气度非凡。
这位老菩萨跟刘老师没说上几句话，马上就被刘老师打断了，老师急忙问她：“老菩萨，你是什么地方的
那儿和武大郎有关系吗
武大郎怎么挑着担子来了
”，老菩萨的先生也在旁边，他告诉我们武大郎是聊城的，刘老师默不作声，佛力加持，老师观了一会儿然后笑了笑，讲台下的同修们也不知道发生了什么，只能满头雾水，瞪大眼睛，静静等待。
过了好一会儿，刘老师才说话，“武大郎抗议小说《水浒传》里的情节与他当年的事实不符，人家武大郎说：‘我可不像小说里窝囊到那份儿上，我媳妇也没有那种事儿’。
”（武大郎抗议小说情节不符） 武大郎继续申诉着冤情：“他把我夫人写成那样妖艳，我夫人根本不那样。
”刘老师告诉同修们她观到小说的作者正在一个地狱的小牢狱里困着呢，因为胡编乱造，歪曲事实受刑罚。
而武大郎和《水浒传》的作者正理论呢，武大郎说：“你把我写成那样干什么，我有那么窝囊吗
我媳妇有那种事吗
她有你写的那么妖艳，那么浪荡吗
”。
这时讲堂下面一位六十多岁的男居士说：“除了《水浒传》我还看过另外一本写这段历史的书，上面说武大郎其实和武松是一样的，都很好很孝顺。
”刘老师一直在境界中接收着信息：“武大郎今天来申冤的，同时也警示世人写文章时不要胡编乱造。
”原来武大郎是为这个目的而来。
武大郎跟刘老师说：“你们这个法不就是真假对照、拨乱反正嘛
世间还倡导打假呢，因果法不也是重查因果账，让我们这些受了千年委屈的人说说心里话嘛
”因果法是刘老师五年前（2011年）去印度灵鹫山向佛陀请来的大法，今天听武大郎这样了解因果法，老师顿时来了兴致，武大郎接着述说着自己心中的冤苦：“功我不要，我孝顺我的父母那是应该的，但是过我不能担，我不能成为千古罪人。
自从他写出这本书，有多少人在舞台上，影视剧里把我演绎的那么窝囊，我为这个申冤。
其实我也挺高大，挺英俊，而且我夫人也不是那么龌龊，她很贤惠，很端庄，我武氏家族非常有传统，可他都把我们写成什么样了
”从刘老师的复述中可以感觉到武大郎的家世被篡写对他的伤害很大很大。
“上千年过去了，我死后天庭地府到处讨公道啊，可那时机缘不成熟，终于等到今天有了因果法出现在世间，我们才能申冤，才能来说话。
”听了武大郎的遭遇，刘老师合掌向武大郎表示对他的痛惜，“我们这些被文人墨客写成书，编成故事的人都委屈死了，你们想出名不要拿我们来说话，不要用你们的文笔来伤害我们的自尊，伤害我们的家族。
世上无奇不有，佛法就是这么不可思议，千年的历史账都能重翻。
”他的冤屈通过佛法得以重见天日，言语中能感觉到武大郎是多么感恩佛菩萨。
（刘老师转述武大郎的话）刘老师对今天观到的内容非常有兴趣，兴致勃勃地跟我们传递着各种她得到的信息，“那你这事儿是真是假啊
”老师这么一问不要紧，武大郎又有话说了：“要不属实，阿弥陀佛，释迦牟尼佛和地藏王菩萨不会让我来，知道我是怎么来的吗
是地藏王菩萨给我的令牌，要么我来不了。
为什么现在天灾人祸这么多
我们这些人在底下有冤情，有怨气，但没有说话的地方就闹，不让你们平安。
写文章写故事的人和编剧再不符实写东西，什么都敢写，他们将来的去向是哪
编造出来的故事流传那么久，又得伤害多少人
你们上面人心不好，为了利益什么都敢胡编乱造，不知道宇宙有法则，有因果，所以我今天特意来告诉大家，你们不属实地写我们，我们委屈、不平，要报复，警告你们今后的文人墨客写东西一定要属实。
而且就算你看到的情况是这样，但从因果法则来说也是颠倒黑白，你们不知道事件的背后是何因缘，所以很多亡灵有怨气是因为世人违背因果法做事，伤害了他们，底下不平，上面人心再不好，弄的三界有形无形都不平，造成现在的天灾人祸。
若不是佛菩萨给法令让我们来说话诉冤，我们这些有冤情的人就要暴动了，这一暴动就是大地震、大灾难，所以你们教师，文人一定要注意自己的修为，修为好了这些受苦难的众生就没有怨气了，上下结合才能保平安，否则保不住了，请听到我的故事的人给我武大郎平反。
”武大郎说出了这么多不为人知的真相，各种因素紧密相连，牵一发而动全身，明理的人怎么还敢胡作非为，不负责任，一步错步步错。
终于知道佛菩萨为什么点化刘老师做人心改变的工程。
人心不改变冤情更多，底下情绪更大，这一闹起来后果不堪想象啊。
听武大郎说出的这些真相，刘老师感慨道：“作者就因为编造了事实，给伤了武家家风，导致人家后代都窝囊死了，将来没法延续啊，祖先都干这事，后代都跟着丢人呀
子孙后代都找武大郎问，‘你当年都干些啥
’武大郎怎么向后代交代
根本没有的事儿，他能服吗
所以他今天借老菩萨这个机缘来申冤，武大郎早急了，老菩萨一坐下武大郎就不让她说了，要申冤。
”看着刘老师学着武大郎着急的样子，大家也能理解他沉冤昭雪了的激动心情。
这时刘老师问大家：“现在有卖武大郎烧饼的吗
”台下居士们纷纷说：“是的是的，他们挑着担子，穿上戏服，走街串巷卖烧饼。
”武大郎说，‘我都死千年了，还卖我的炊饼，是我做的吗
拿我名声挣钱，这么埋汰我，我能服吗
你们到底想干嘛
请阳上人文明点，收敛点，君子爱财取之有道，不要用我的形象挣你们的钱。
我跟你们的“武大郎烧饼”没有关系，你们用我名声不属于侵权嘛，我上天庭地府告你们，将来你们打算上哪层地狱
诬陷我要受罪刑，这么做，你们已经犯损害名誉罪了，用你们的话说就是损害肖像罪，别看你们这么卖，我能让你们挣钱吗
我的家族全部控制，不会让你们挣钱的，改行我就不管了，做这行肯定不挣钱。
有的发了一盆面也卖不出去，我们让那面全部都坏，也给我写一本书吧，就叫《千年翻案——武大郎的故事再现》。
”这时一位专写故事的老师兴致勃勃地说：“这个故事好，我来写。
”刘老师转告着武大郎的嘱咐，“把这故事如实写出来，不能有一点偏差，写偏因果你背，我武大郎不背，都让人陷害一回了，我不能再被陷害了。
”表面上看武大郎一直在诉苦，但他是在慈悲我们啊，通过他的种种遭遇警示我们，教化我们别犯错，一定按着因果办事，这不也是佛菩萨给他的任务嘛，我们得好好品悟，不能枉费佛菩萨的一片苦心。
（武大郎原名武植，清河县武家那村人。
现在武家那村还有武植的坟墓。
他生的身材高大，相貌不俗，也不是卖炊饼的。
他自幼父母双亡，与兄弟武松相依为命。
但他聪明好学，知识渊博。
大比之年，高中状元，任山东阳谷县令。
资料源自《搜狗百科》）佛菩萨畏因，众生为果，刘老师告诫道： “大家无论做什么事都要如理如法的做，按因果说话，谁都不背业，三界和谐，天、地、人，虚空法界都和谐，那样就是天下太平，人间极乐。
”听刘老师这样教化大家，武大郎又补充道：“所以佛菩萨让我们翻案，我们没了怨气、怒气，不也在地狱成佛嘛，天上地下，虚空法界都成佛。
我着急让这位赵老菩萨来你这里，好说出我的事情，警告今后的文人，起到教化作用，只有说出这些我才完成使命出离地狱成就去。
可她没有悟道这点，有一次我让她的脚绊了一下，她还是没反应。
”听武大郎这么说，刘老师问赵老菩萨：“您腿摔过一回吗
”老菩萨想了想：“有一回我下公交车崴过脚。
”武大郎说：“早来我就不崴你的脚了，你都耽误天时了。
”赵老菩萨听完刘老师转述武大郎的话后表示要给武大郎立个牌子在自己家的佛堂，可武大郎不要，他说：“这样会让家族后代贪婪，你只需要念佛我们就都走了。
”刘老师试探地问老菩萨：“您身上有一块这么大的疤吗
”老师边说边用手比划出人民币五角硬币大小的样子。
“是的，你看看，在后背呢。
”赵老菩萨不由分说，撩起了后背的衣服给刘老师看，但不知道刘老师看到了什么，只听她“哎呀”一声，连忙让摄像老师拍老菩萨的后背，讲台下面的同修见此景都很好奇，这时老师让老菩萨转过身给大家看看，只见这疤成三角形状，真的如五角硬币大小，赵老菩萨说：“刘老师你真棒。
”“我不棒，你棒，大家猜老菩萨是谁
”老师提高了嗓音，还没等同修们反应过来，刘老师就按耐不住心中地激动了，“啪”地拍了一下桌子：“潘金莲
”大家都十分惊奇，顿时讲堂响起掌声，原来赵老菩萨是潘金莲的转世，这谜底一揭开就如同看了一部穿越剧，这位上千年都饱受争议的女性如今就呈现在大家面前，她是那样慈祥、和蔼、端庄、大方，老菩萨说自己从没杀过生，堕过胎，连只小虫都不伤害，今世的她那么善良。
（老菩萨后背三角形的疤痕）刘老师告诉我们，赵老菩萨这次来讲堂也是武大郎派她为家族申冤的，这也是她今世投胎转世的任务。
“即便被人家写成那个样子，世世代代都在骂她，但老菩萨没怨没恨，受了那么大的委屈都能包容别人，今世还生得这么漂亮、富态，工作又好，还有文化，真得学习她的肚量和忍辱。
”老师还说出了潘金莲的想法，“我虽然受了千年的委屈，恨又有何用，人都没了，真正要翻案只有等待、等待、等待。
”刘老师说：“通过他们的事情大家相信六道轮回了吧，相信因果了吧，相信事实真相了吧。
所以我们为什么要学佛
事实真相，宇宙真相都在里面啊。
佛陀制定的五戒为什么让我们善护口业，不妄语，妄语让人受了千年的委屈——”还没等刘老师把话说完，之前的那位男同修又插了句嘴：“我打断一下刘老师，小说里把一个女人写成那么不守本分，害死丈夫，这是千年冤案，您比包公还灵，我服了!” “别服我，服释迦牟尼佛给的因果法，这是事实真相，宇宙真相的法，菩萨，你身上有没有一个高粱米粒那么大的黒痦子
”听刘老师这样问，看来又有真相要揭开了，男同修表示他不清楚痦子的情况，只感觉有一种心愿才来的，具体什么情况也说不清楚，但是听老师把武大郎的事情说出来后，他觉得心很敞亮。
刘老师说：“其实你是在替别人申冤，你带着这个使命今天来到这的，知道你是当年的谁吗
武大郎身边那个卖梨的小孩，乔郓哥，你当年想‘有朝一日一定帮武大郎翻案，’所以今天你也是为这个事来的，为啥这么多人，别人不吱声，就你总说这事儿啊。
”又一个人物的转世出现了，真是场大聚会啊，男居士说：“武大郎这段故事我历历在目，我觉得武松也得帮武大郎翻案。
”他话音刚落，刘老师就观到武松真的来了，应道：“不翻案了，有佛法就有办法，有佛菩萨做主就行了。
” （左四，穿灰色上衣男居士，乔郓哥转世）这时刘老师又观了好一会，原来小说中又把很多真实事情给美化了，老师告诉我们当年那些“好汉”就像胡子似的打家劫舍，宋江要投诚，武松为了朋友义气，好面子就去了。
当时武大郎不让武松参与，“家里挺好的，耕地种田就够生活了，别去打打杀杀的。
”武大郎教训武松道：“你那时要不去参与其中，我名声能这么被败坏吗
”“是什么原因作者写的这部小说呢
”刘老师带着这个疑问请示着佛菩萨，过了一会老师在境界中看到《水浒传》的作者施耐庵出现了，“武大郎的祖先几世前伤害过我家，所以我用这种方式报复他家，让他们永远不能翻身，遗臭万年，但现在我也忏悔了，错了。
我报复人家，人家也没受损失，他夫人如今这么漂亮。
她学佛后就出离苦海了，还那么慈悲，不报复我们，反过来我家族因为我的行为都在地狱，这因果报应太吓人了。
我不但没用佛法化解我们两家的冤怨，还用这种方式报复武氏家族，弄的我家族下了地狱，今天我向武氏门宗赔罪，向佛菩萨赔罪，向因我写的千年流毒所影响的，伤害的这些人赔罪，阿弥陀佛，由于我的报复心让后代蒙这么大的冤，是我对不起后人，也对不起武家后代，冤冤相报何时了，大家不要在互相报复了，世人也不要写不符合事实的文章了。
”听了施耐庵的忏悔，作为本文作者的我再也不敢轻视自己手中的这支笔了，不能吃这亏，不负责任的随笔一挥毁了别人，毁了自己，毁了世界，如果用这支笔谱写着人间的美好，事实真相，弘扬正法，那么力量将是多么深远，利人利己，若不是因果法，我怎么能知道这些，认识到这些，感恩佛菩萨。
（佛力加持下，刘老师继续观）“是什么引起你两家的仇怨呢
”刘老师的问题令施耐庵很无奈：“你真要知道吗
我不好意思啊，你是刨根小分队还是刨根剧组啊
”听到刘老师的转述讲堂的气氛轻松了不少。
“能说就说，我不勉强，但是问题到这了，没有源没有根的，我怎么解决这个事呢
”施耐庵说：“要说原因显得我小心眼了，但为了说明这段因果的事实真相，在佛法面前我也不敢隐瞒。
几世前，武家的祖先强奸了那一世我的夫人，所以我用这种方式报复武家，让他后代生生世世身败名裂。
”“我把你这么多的事都揭露于世了，我背因果不
”刘老师试探着问施耐庵。
“你不背，你问我，我才会说出事实真相，才可以出离苦海，要么我啥时候重见天日啊
我陷害人家，诽谤人家，今天佛菩萨给我个机会说出真相，那世我夫人被他家祖先强奸是他们之间的因缘，不应该我报复啊，手段还这么恶劣，他家没好，我家也没好。
”施耐庵说出的真相真是应了之前武大郎说的，“即使是看到的样子也不见得是真实的因果实相，表面看施耐庵胡编乱造，可背后还有几世前的恩怨在里面，如果再往前追溯还不知道会追溯出几世的故事呢。
所以因果里面哪有对，哪有错，哪有好，哪有坏，冤冤相报又有何意义
最后两败俱伤，还是一切都听佛的话吧，包容一些，承受一切，遇到境界能转境界才是智慧。
这时刘老师观到武大郎、武松和施耐庵正在化解着冤怨。
他们哥俩说，“毕竟我家伤害你家在先，过去千年了，这事就放下吧。
”施耐庵道歉着：“我错得太多了，让你们家后代蒙受这么大的冤屈，你家还这么包容我，怎么报答你家呢
”“成佛就是报答呗。
”武松爽朗的回应着。
刘老师问乔郓哥的转世：“你还申冤吗
”男居士说，“人家都不申冤了，咱一个旁观者不申了，都成佛去。
”“看他们都没怨没恨了，问题都化解了，要么他们还得押千年。
潘金莲蒙受千年委屈不怨恨，一心向佛，看看人家今世的果报多好，咱们有这肚量吗
这个故事的真相被还原了，有冤屈，有报复，有血恨，有忍辱，有修为，我们学习他们谁呢
后代替祖先受苦，人不知道神识知道，潘金莲一直在赎罪当中，就等着翻案的那天，最后武家也得到了施耐庵的谅解，两家现在也和谐了。
”今时今日，他们两家解开了千年的结怨，这大圆满的结局让刘老师和在场的同修们都替他们高兴。
（大圆满结局，刘老师与潘金莲转世都笑了）最后施耐庵嘱咐世人，“望天下手中有笔之人无论写什么，一定要慎重考虑，这一笔下去影响太大了，错一步伤害的是几代人，你们可一步别错啊。
”武松也感慨，“当年我要不去参与水泊梁山，就不能出现后来的事情了。
”武大郎说，“虽然我被写的那么丑陋，正因为我的丑陋成就了更多人的美。
”潘金莲的神识说，“今天终于给我洗脱罪名了。
”就在这时刘老师观到包公大菩萨也来了，对刘老师赞赏有加，还赐老师一块匾“明镜高悬”，人间千年的冤案终于被还原了真相。
是啊，今天在沈阳因果教育教学讲堂终于把这段历史上有名的故事正名了，大家不要认为我写的是虚构的故事，有施耐庵的因果摆着，我可不敢违背事实真相，自己随便创作。
当然通过这个故事我们需要反思的太多太多了，你还敢胡编乱造，歪曲事实吗
心量有没有放大啊
一件事情的发生背后有它潜在的因果，你是怨天尤人还是找自己的原因
一个人违背伦理道德，影响的不仅是自己，后世子孙都跟着受牵连。
感恩佛菩萨给他们说话的地方，给他们化解冤怨的机会，同时让我们阳上人不步他们的后尘，不犯同样的错。
大乘佛法是那么慈悲，无所不能，不受时间空间的限制，千年的冤屈都能洗清。
不是佛菩萨给的因果法我们怎么能和不同空间维次的众生沟通，怎么能知道这么多事实真相，宇宙真相呢
感恩佛菩萨。
武大郎、武松、施耐庵都忙着化解冤怨成佛去，我们活着的人呢
是想像他们那样故去千年受尽刑罚才出离，还是想当下成佛，预知时至自在往生呢
当年的爱恨情仇，侠肝义胆，经过时间的流逝都灰飞烟灭，再伟大的历史人物也都消逝在历史的长河中，安静得就像一切从未发生过。
你还贪求什么
忙忙碌碌为了什么
万般带不去，只有业随身，事实真相就是“所造作的恶业不会因为你不懂因果法则，不学佛，就逃脱因果报应”。
所以大家要学佛，要明因识果，懂得更多宇宙真相，佛法无边，回头是岸，智慧都在里边，教大家如何做人，不犯错，不吃亏。
一切答案都在三藏十二部里，感恩本师释迦牟尼佛给我们留下的法宝，让我们不犯错。
