我要做两研究性课题，谁帮帮我啊，不知道写什么
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与心学关系初探康熙癸丑(1673年),昆山知县董正位在《归震川先生全集序》里说:“明三百年,文章之派不一。
嘉靖中,有唐荆川、王遵岩、归震川三先生起而振之,而论者又必以震川为最。
”〔1〕稍后黄宗羲在《明文案序》中将“明文第一”的头衔授予。
时间终于显示了它的公正性,生前命运多舛的归有光,逝后却以其正道直行的人格精神和开风气之先的文学品格影响了一代又一代的文人。
研究归有光,一个无法绕开的话题就是他的思想倾向。
已有学者指出,的思想“以儒为本”,“兼及佛道”。
〔2〕而鲁迅先生有段名言:“我总以为倘要论文,最好是顾及全篇,并且顾及作者的全人,以及他所处的社会状态,这才较为确凿。
要不然,是很容易近乎说梦的。
”〔3〕作为特定历史环境下的特定个体,其思想性格必定揉合了多种因素,拥有复杂多样的形态。
我们应该最大限度地追寻历史的真实,呈现人物思想的本来面貌。
纵观归有光的一生,他始终孜孜不倦地参加科考,以“修身、齐家、治国、平天下”为己任,讲究实学,努力想实现自己的人生价值。
不像唐宋派其他文人,如唐顺之、王慎中、茅坤等与心学人士有过往来,归有光交游面较窄,与这些人基本无涉。
他的绝大部分文字,都在努力维护儒家正统知识分子的形象。
而作为“全人”的归有光,与当时流行的心学有无关系呢?一、归有光散文的世俗倾向 归有光集中最为人称道的就是他的抒情散文,他“明文第一”的地位就是由这些文字确立的。
在他的生花妙笔下,我们看到了“垂双鬟,曳深绿布衣裳”〔1〕的寒花(《寒花葬志》)、辛劳终生的周孺人(《先妣事略》),感受到了项脊轩中黯然神伤、刻骨铭心的生离死别(《项脊轩志》)……正如王锡爵所说:“抒写怀抱之文,温润典丽,如清庙之瑟,一唱三叹,无意于感人,而欢愉惨恻之思,溢于言语之外,嗟叹之,淫佚之,自不能已已。
”〔1〕方苞也认为,归有光“其发于亲旧及人微而语无忌者,盖多近古之文。
至事关天属,其尤善者,不俟修饰而情辞并得,使览者恻然有隐。
”〔4〕这些文章凝聚着归有光的身世之痛,篇幅虽不长,但都是从心底流出,所以感人至深。
同时,他还写过大量乡井人物的传记,如平民医生可茶(《可茶小传》)、富有传奇色彩的郭义官(《书郭义官事》)、来去无踪的筠溪翁(《筠溪翁传》)……在他们身上,闪耀着动人的光辉。
此外,他还把吴地极流行的寿序墓铭提高到文学的高度,而且不乏真情实感。
这些乡曲应酬之作占归有光文集的十之六七,以致清人陈康祺说:“寿序谀词,自前明归震川始入文稿。
然每观近今名人集中,偶载一二,亦罕有不溢美者。
”〔5〕从他的话中我们也可以看出归有光的勇气和对后人的影响。
总之,较之同时代其他散文作家,他加强了直视现实的倾向,密切关注家庭生活和市井细民,并予以真实感人的叙事和细致入微的描绘。
“在他的观察和凝视中,蕴藏着尊重家庭和同情弱者的博爱精神。
”〔6〕因而充满了文学的、人性的光辉,成为其时散文创作的一大亮点。
当我们把目光转到归有光身后,他所处的江浙一带正涌动着巨大的浪潮。
一方面社会动荡加剧,同时经济得到了空前的发展。
小说、戏曲正日益成长壮大,大有取代散文之势。
这也影响了归有光的散文创作。
同时,王阳明的追随者们“别立宗旨,显与朱子背驰,门徒遍天下,流传逾百年”。
〔7〕在江苏、浙江和江西,一时心学大师辈出,群星闪耀。
在他们看来,心学可以“救学者支离眩骛,务华而绝根之病,可谓震霆启寐,烈耀破迷,自孔、孟以来,未有若此深切著明者也。
”〔8〕虽然学者各自主张不尽相同,但都不同程度地贴近下层人民,认为“穿衣吃饭即是人伦物理,除却穿衣吃饭,无伦物矣”,〔9〕“吾心之良知,即所谓天理”,〔10〕成为中国思想史、学术史上的独特景观。
心学的流行,必然在文学上有所反映。
而归有光散文的世俗内容,为心学提供了一个独特的注解。
二、归有光文论中的心学品格 归有光一生大部分时间都以正统的儒家知识分子自命,坚守程朱理学,对那些不符儒家道德规范的行为进行激烈的攻击。
王学兴起,标榜门派,讲学之风大盛,归有光则嗤之为哗众取宠,“以区区空言”,“嚣然以求名于天下”。
身为正统文人,他“始五六岁,即知有紫阳先生,而能读其书。
”饱读圣贤之书的归有光拥有“文章,天地之元气。
得之者,其气直与天地同流”的自信,落笔则主张“文以载道”,并反复致意:夫道胜,则文不期少而自少;道不胜,则文不期多而自多。
(《雍里先生文集序》)士之忠言谠论,足以匡皇极而扶世道,使之著于庙廊,泽被生民,世诵其词而传之,宜矣。
(《玉岩先生文集序》)但是归有光对理学的推崇,并不是一味地盲从其教义,不加分析地予以接受和推行。
而是注重心灵的感受和体悟,以求得圣人之“道”,在某种程度上,这种思维与阳明心学颇为接近。
本来,阳明心学和程朱理学都源于儒学,是同源而异流。
理学至明中叶,已日趋僵化,王阳明正是看到这种危机,才起而矫正之。
他只是想把外在权威的“天理”拉到人的内心,变为人的内在自觉的“良知”。
后来王学派别林立,新见迭出,以至泰州学派滑向“异端”,恐非守仁本意。
在归有光的文论中,我们也可以看到这样的主张:道之在天下,易简而已。
圣人则从容自中乎道,学者则孳孳修复乎此,均之,尽乎心而已,所谓充拓得去。
(《答顾伯刚书》)迨长,习进士业,于朱氏之书,颇能精颂之。
然时虚心反覆于圣人之本旨,则于当时之论,亦未必一一符合。
(《送王子敬之任建宁序》)夫圣人之道,其迹载于《六经》,其本具于吾心。
本以主之,迹以征之,灿然柄然,无庸言矣。
(《示徐生书》)此今世之通患也。
故欲明经者,不求圣人之心,而区区于言语之间,好同而尚异,则圣人之志,愈不可得而见矣。
〔1〕(《与潘子实书》)愿诸君相与悉心研究,毋事口耳剽窃。
以吾心之理而会书之意,以书之志而证吾心之理,则本原洞然,意趣融液。
〔1〕(《山舍示学者》)从上述文论(着重号为引者所加)可以看出,归有光不盲从时人的见解,而把自我之“心”视为“道”的本体,主张修道者用心感悟,融汇贯通书中之理,同时不断在书中印证自己的心得,最终达到圣人的境界。
他的这种对主观自我“心”的发现和依赖,与王阳明“事不师古,言不称师”〔7〕而以“求理于吾心”〔10〕之说非常相似。
但王阳明的“良知”是通过静坐明心、反躬求诚来实现,归有光则“悉心研究”、“虚心反覆”、“平心以求”圣人之道。
这点与另一位心学大师湛若水“随处体验天理”、“体万物而不遗”〔7〕的观点比较接近。
由此可见,归有光论文虽有载道倾向,但在方法论上与心学有异曲同工之趣。
正因为归有光主张在生活中发现、体悟“圣人之心”,所以他的古文中充满了感人至深的细微琐事和普通平凡的市井细民。
正如他所言:“古今人情无不同,而独于诗有异乎?夫诗者,出于情而已矣!”〔1〕(《沈次谷先生诗序》) 三、归有光对心学中人的态度 为维护自己的儒家信徒形象,归有光很长时间内对心学一直是排斥的。
如“《六经》之言,何其简而易也!不能平心以求之,而别求讲说,别求功效,无怪乎言语之支,而蹊径之旁出也。
”〔1〕“凡今世之人,多纷纷然异说者,皆起于讲道也。
”〔1〕这些指斥都是直指王学的。
但随着阅历的增多和信仰向佛学倾斜,这种看法有所改变,至少他已抛弃了单纯的门户之见,显示出一种更加宽容的胸襟。
嘉靖四十四年(1565),归有光终于考中进士,其同乡兼同年王子敬授建宁推官,归有光为之作赠序,文中有言:“近世一二君子,乃起而争自为说,创为独得之见。
天下学者,相与立为标帜,号为讲道,而同时海内鼎立,迄不相下。
余姚之说尤盛。
中间暂息,而复大昌。
其为之倡者,固聪明绝世之姿,其中亦必独有所见。
”(《送王子敬之任建宁序》)归有光对那些“倡一而和十,剿其成言,而莫知其所以然”的随波逐流之徒颇为反感,但对真正有主见、有独创的学者,如王阳明,还是持欣赏态度的。
《<戴楚望集>序》作于隆庆二年(1568),归有光时年62岁:……始,楚望先识增城湛元明。
是时年甚少,已有志于求道。
既而师事泰和欧阳崇一、聂文蔚。
至如安成邹谦之、吉水罗达夫,未尝识面,而以书相答问。
及其所交亲者,则毗陵唐以德、太平周顺之、富平杨子修,并一时海内有道高名之士。
予读其往来书,大抵从阳明之学,至于往复论难,必期于自得,非苟为名者。
噫,道之难言久矣。
有如前楚望所为师友,皆以卓然自立于世,而楚望更与往来上下其议论,则楚望之所自立者可知矣……予与诸公生同时,间亦颇相闻,顾平日不知所以自信。
……黯黯以居,未敢列于当世儒者之林,以亲就而求正之。
又怪孟子与荀卿同时,而终身不相遇。
及是,而楚望之所与游,一时零谢尽矣。
此予之所以为恨,而羡楚望之获交于诸公间也。
因读其集,慨然太息而归之。
此文集中体现了晚期归有光对心学中人的态度。
文中所涉心学诸人,湛元明即湛若水(1466~1560),少从陈献章游,后又与王守仁相应和,但二人学问崇尚各不相同,湛“初与守仁同讲学,后各立宗旨,守仁以致良知为宗,若水以随处体验天理为宗”。
欧阳崇一即欧阳德(1496~1554),号南野,多次讲学,“当是时,士咸知诵‘致良知’之说,而称南野门人者半天下。
”聂文蔚即聂豹(1487 ~1563),与欧阳德一同“发明阳明宗旨,始无遗憾”。
邹谦之即邹守益(1491~1562),师从王阳明,里居讲学。
文中追忆了传主与心学大师的来往,并“读其所往来书”,盖此时归有光已接触到心学的理论,并对之持理解、赞赏态度。
归有光称其为“诸公”,认为他们“卓然自立于世”,可见对他们内心是很钦佩的。
文末对心学大师谢世的哀叹、对戴楚望的羡慕、以及自己与大师“间亦颇相闻”,“而终身不相遇”的遗憾,情真意切,溢于言表。
归有光又有《送张子忠之任南昌序》,其文作于嘉靖四十四年,文章结尾言:“吾闻安成有邹祭酒,吉水有罗谕德,方居深山,讲明圣贤之学。
子忠试往而质之,必以吾言为然也”。
安成即江西安福县,邹祭酒即邹守益,罗谕德当为罗洪先(罗洪先为吉水人,《明史》载:“嘉靖十八年以陆深为詹事,崔铣为少詹事,王教、罗洪先、华察等为谕德、赞善、洗马,皇甫涍、唐顺之等为司直、司谏,皆天下名儒。
自明初宋濂诸人后,宫僚莫盛于此。
”。
二人都为心学大家,归有光显然对他们有所了解,并颇欣赏其为人或学问,才会劝友人往访。
嘉靖四十五年,归有光曾与好友王昭明修书一封,后收入《震川先生集》别集第八卷,文中云:“闻公往来吉水、永丰间,颇以自得。
而一二年间,双江、念庵,相继凋谢,顾公亦何所向,宁无顾念桑梓之怀乎?”(《与王昭明》)双江即聂豹,念庵即罗洪先。
而王昭明即王应电,与归有光同为昆山人,且同受业于魏校(归有光为魏校从女婿)。
嘉靖中,王应电家毁于兵燹,流寓江西泰和,因此得与聂豹、罗洪先往来,曾“以其书就正罗洪先,洪先大服”。
归有光在信中提到聂豹和罗洪先已经故亡,劝应电早归桑梓。
言之下意,则聂、罗当为应电知音,否则也不会在异乡“颇以自得”。
而至《草庭诗序》中,归有光则对“江右君子”极为推崇:“今数年来,海内学者绝响,而江右一二君子,犹能抱独守残,振音于空谷之中。
当世学沦丧,而岿然有存者。
君生其乡,岂谓无所闻哉?”可见归有光欣赏的心学中人大都是江右一派,对于泰州学派却避而远之,虽然他在地理位置上与后者更为接近。
这与归有光的认识有关。
江右学派政治上很有气节,学术上也各有创见,且“二百年来,强藩不轨,蛮夷窃发,江、湖之盗,无处不有。
而议者以今日三陲多警,唯江右晏然。
”相对安定的社会生活成为归有光衡量江右心学的重要砝码。
江西这批学者,实是心学的理论中坚。
王守仁之后,“姚江之学,惟江右为得其传,东廓、念庵、两峰、双江其选也……是时越中流弊错出,挟师说以杜学者之口,而江右独能破之,阳明之道赖以不坠。
盖阳明一生精神,俱在江右,亦其感应之理宜也。
”不难看出,归有光对江右心学诸人持理解、肯定甚至是推崇的态度,这些都会不自觉地影响他的创作。
那么,归有光对心学创立者———王阳明是怎么看待的呢?归有光曾编有《文章指南》一书。
此书共分礼、义、仁、智、信五集,有“凡则”66条,收范文118篇。
每则每篇都有评说,而在卷首的“总论看文法”中,他将王阳明与“左氏”、“司马氏”、“班氏”、“韩氏”、“柳氏”、“欧阳氏”、“苏氏”同列为古文中“历代名家”,并认为“韩氏简古”、“柳氏关键”、“欧阳氏平淡”、“苏氏波澜”,而谓“阳明氏平正,词学老苏而理优于韩。
”〔并选王阳明文章7篇,数量仅次于韩愈、苏轼、苏洵和欧阳修。
足见归有光对王守仁为文的称许。
可以说,归有光实际上对从王阳明到稍后的江右王学诸人的为人为文持积极的态度,这也是我们理解归有光散文中夺目的人性光辉的一条重要线索。
中国历史上有哪些夏姓的名人
夏育 卫国名震遐迩的勇士，据说他力举千钧，能生拔牛尾。
夏无且 在荆轲谋刺秦王之时的侍医，由于以药囊捉荆轲，而名登《史记》的“刺客传”。
夏贺良 （
—前5）西汉重平（今河北吴桥南）人。
甘忠可****。
哀帝时，任待诏，谓汉家气运已衰，需改元易号。
哀帝采其建议，以建平二年（前5）为太初元将元年，自号为“陈圣刘太平皇帝”，借此欺骗人民，企图挽救西汉垂危的统治。
不久以“反道惑众”罪，被杀。
夏勤 东汉人，历仕京宛二县令、零陵（今属湖南）太守、司徒等职，以才干见称。
夏恭 恭 东汉光武帝时备受人敬仰的学者 夏承皓 （956—1004）：夏光庭（夏远）八世孙，派名嘉灵，字承皓，又字灵石，号素葊。
生于后周世宗显德丙辰三年（公元956年）。
北宋真宗太平兴国初（即公元976年－983年）上平晋策，补右禁卫。
宋真宗景德甲辰元年（即公元1004年）契丹内寇，公由间道发兵，夜与契丹遇于河朔，力战虏骑，卒于阵，褒赠崇仪使。
以子竦贵赠封太师中书令兼尚书令，封魏国公。
北宋仁宗天圣癸亥元年（公元1023年）奉诏招魂，御葬河南汴梁祥府县东，敕建旌忠香火院。
北宋仁宗庆历间（公元1041－1048年）复奉敕建芙蓉祠于长庆里（今江西省德安县车桥镇长庆村小白水东南）以祀。
事实详《宋史》、《江西省志》、《九江府志》、《德安县志》及秘书堂《夏氏宗谱》。
夏竦（985—1051）：北宋大臣，古文字学家、文学家。
夏承皓次子，派名文乔，字子乔，行（hang）第十。
德安县车桥镇（原白水街乡）长庆村人， 夏执中 宜春（今江西省宜春）人，宋代节度使，以贤扬名。
据传朝廷举庆礼，人皆争献珍奇，执中独书“一人有庆，万寿无疆”进之。
夏原吉 湖广湘阴（今属湖南省）人，明朝大臣，为永乐、洪熙、宣德三朝户部尚书，主持财政27年，支应无误，在详定赋役，清仓场，广屯种，修水利等方面均有政绩。
夏昶 昆山（今江苏省昆山）人，明代著名画家。
他不仅善绘画，而且善书能诗；其诗词清丽，书工正楷，其画擅长写竹石，当时推为第一，有传“仲昭一个竹，江南十锭金”。
宋代以后，是夏姓在文学领域里最为光辉的时期。
夏言 江西省贵溪人，明嘉靖年间作礼部尚书兼武英殿大学士，旋首辅执政，两度为相。
夏寅 松江华亭（今属上海市）人，明代学者，官至浙江参政。
其“君子三惜”说被传为名言。
夏燮 安徽省当涂人，清代史学家。
其不满清政府卖国行径，强烈抗议外敌入侵，赞赏国人反抗精神，著有《中西纪事》一书。
夏完淳 上海松江人，南明抗清义士。
生而早慧，十四岁随父加入抗清斗争。
所著被辑为《夏完淳集》。
夏敬渠 江苏省江阴人，清代小说家。
一生好游，足遍四方。
崇信程朱理学。
著有小说《野叟曝言》。
夏燮 安徽省当涂人，清代史学家。
其不满清政府卖国行径，强烈抗议外敌入侵，赞赏国人反抗精神，著有《中西纪事》一书。
夏思痛 （1854--1924） 名寿华，湖南桃江人，同盟会员，民主革命先驱，曾在黎元洪任总统时任民国总统府高参，后被孙中山委为武岳招抚使。
夏衍 浙江杭州人，著名剧作家。
曾与鲁迅等人筹建“左联”；发起组织中国左翼戏剧家联盟。
建国后，致力于电影事业发展
孙姓的历史来源
孙姓源出有七：1、出自姬姓，为周文王之子康叔的后代。
康叔于西周初年受封于卫，建立卫国。
康叔的8世孙卫武公和，因助周攻灭西戌，被周平王赐为公爵。
武公有个儿子叫惠孙，他受封享用“戚”（今河南省濮阳）那个地方的产物。
惠孙的后代崇敬惠孙，就以他的名字“孙”为姓，世代相传，成为孙姓的大宗。
2、出自芈姓，为春秋时楚国令尹孙叔敖之后。
孙叔敖是楚国的贤臣，他的子孙就以他的名字命氏，此后又形成了孙姓的另一大宗。
3、出自田氏。
陈历公的儿子陈完，避难到齐国，改称田氏，田完的五世孙田恒无宇的小儿子田书，为齐国的大夫，因伐莒有功，被齐景公封于乐安，赐姓孙氏。
其后有孙武子，为吴将。
4、出自子姓，是商汤王后裔比干之后。
比干受殷纣王所害后，其子孙避难隐姓，以本为王族之子孙之故，遂改为孙氏。
5、出自夏侯氏。
据《汉书》载：夏侯婴为滕令奉军，号滕公，其曾孙颇尚主，主随外家姓号公主，故公子孙又为孙氏。
6、出自荀姓，是战国学者荀子的后裔。
荀子名荀况，时人尊为荀卿，后世子孙遂为荀氏。
后为避汉宣帝刘询讳改为孙姓。
后部分孙姓未恢复祖姓，遂成孙姓的一支。
7、出自他族改姓。
据史书记载，北魏孝文帝迁都洛阳后，有一支鲜卑族复姓拔拔氏改单姓孙氏，是为河南洛阳孙氏。
二、迁徙分布孙姓最早的发源地是今河南省濮阳一带，始祖是惠孙。
这一支与后来发源于山东出自妫姓的孙氏，构成了孙氏家族中较大的两支。
但后来由于各种原因，使孙姓分支更趋繁多，使今人很难理清各支派的源流。
孙氏最早的出自姬姓的一支，在秦灭以前的几百年间主要是繁衍于河南省境。
其后主要繁衍于今东南沿海地区。
出自妫姓起源于齐国的孙氏，主要集中繁衍于山东省境，后因齐国内乱，其子孙便首次南迁于江苏、浙江一带。
秦汉时，山西太原一带的孙姓繁衍最为繁荣，形成了孙姓历史上最大的望族。
魏晋南北朝时，北方常年战乱，孙氏族人同其他中原士族一起大举南迁。
南迁的结果，使孙氏的分布更为广泛，分布于浙江富阳、山西太原、湖北汉阳、陕西汉中、山东清河、河南洛阳等诸多地方。
三、历史名人孙 武：春秋末期伟大军事家，山东淄博人。
应用了五行相生相克的原理 ，编撰成《孙子兵法》，提出了“知己知彼，百战不殆”的名言。
孙 膑：战国时期著名的军事家，山东阳谷人，孙武的后裔。
著有《孙膑兵法》。
孙 权：字仲谋，浙江富阳人。
三国时期吴国的建立者，具有雄才大略，骁勇无比 ，后人有生子当如孙仲谋之说。
孙思邈：唐代著名的医学家，陕西耀县人。
著有《千金药方》、《千金翼方》，后人尊为药王。
孙奇逢：清初儒学名士，河北人。
与李喁、黄宗羲齐名，并称清初三大儒。
著有《理学宗传》、《夏峰先生集》等。
孙中山：我国资产阶级民主革命先行者、伟大的民主主义革命家、中华民国的创始人，广东香山人。
1905年在日本组织中国同盟会，被推举为总理，提出三民主义学说。
1911年武昌起义后，被推举为中华民国临时大总统。
后在中共的帮助下改组国民党，实行联俄、联共、扶助农工的新三民主义。
1925年在北京病逝，遗著编为《中山全书》。
在哪里能看到四川南充冯姓家谱
冯姓何来 1、出自姬姓，为周文王昌之后。
据《元和姓纂》、《后汉书》等所载，周文王第15子毕公高后裔毕万，西周时，在晋为大夫，当时晋献公陆续功灭了许多小国，其中包括毕万的一支孙被封于冯城，其后子孙以邑为姓氏，称冯姓。
史称冯氏正宗。
是为河南冯氏。
2、出自归姓，为冯简子之后。
据《世本》所载，春秋时郑国有大夫冯简子，因封邑在冯而得氏。
后冯邑被晋国所夺，成为魏氏子弟长卿的封邑，长卿的后裔也称冯氏。
是为河南冯氏。
冯姓分布战国时有冯亭，入赵，拒秦战死，其宗族分散，有的留上党潞县，有的在赵，子孙有许多为将相。
至西汉文帝时、车骑都尉冯唐徙居安陵，其弟冯骞自上党徙居京兆杜陵。
此外，先秦时代，冯氏已有徙居今山东者。
三国以前，氏还有迁至今四川的射洪、中江、渠县等地及湖北公安者，东晋末，冯氏又有徙居和龙者。
唐玄宗时著名宦官高力士，本为冯盎之曾孙，后为宦官高延福收养，改姓高，此为冯姓改为高姓者。
唐末黄巢起义时，中原冯氏有一支避难南迁福建宁化石壁，宋代分出上杭、漳州、武平等支脉，至宋末元初，上杭冯氏有的又南迁至广东的平远、潮州、揭阳，后再迁至丰顺、梅州等地。
清康熙至乾隆年间，广东、福建冯氏有数支移居台湾，此后，有的又远播海外。
冯姓家谱 江苏：冯氏族谱八卷、京口冯氏族谱一卷、锡山冯氏宗谱二十四卷、澄江冯氏宗谱十卷、冯氏家谱一卷 浙江：赫山冯氏家谱二十二卷、大易冯氏谱不分卷、慈溪冯氏支谱不分卷、桐乡冯氏族谱不分卷、冯氏宗谱一卷 安徽：冯川冯氏宗谱八卷 湖北：冯氏宗谱一卷、冯氏宗谱、冯氏续修支谱八卷、冯氏宗谱二十一卷首一卷、冯氏四修族谱十四卷首一卷 广东：冯氏家谱不分卷、冯氏本房世谱不分卷、冯氏族谱不分卷、南埠冯氏族谱一卷 湖南：长沙冯氏四山家谱二十九卷首一卷末一卷、湘潭冯氏三修族谱、中湘石潭冯氏五修族谱三十三卷首一卷末一卷、山田冯氏族谱十卷首一卷 历史名人 冯梦龙：明末小说家，通经学，善诗文，尤以小说词曲见长，辑有时代话本集《喻世名言》、《警世通言》、《醒世恒言》，合称三言。
冯 道：五代时历任四朝宰相，在相位20余年。
他在后唐任宰相期间，倡议由田敏等人在国子监校定《九经》文字，并组织刻工雕印，至后周完成，后世称五代监本。
官府大规模刻书自此始。
冯子材：清末著名的老将军。
他曾在年近70岁时，在广西镇南关、谅山等地大败法国军，取得镇南关大捷，其名威震边关。
冯 缭：中国第一位女政治家、女外交家。
公元前101年，随汉解忧公主远嫁和亲到了乌孙国。
由于她多才多智，成为解忧公主的得力助手。
后嫁给乌孙右大将。
她在协助公主加强汉朝同西域诸国之间的友好关系，作出了很大贡献，深得西域各国的敬服。
尊称她为冯夫人。
冯玉祥：近代爱国将领。
1993年任抗日同盟军总司令，多次击败日寇，收复许多失地。
建国前夕，因乘船失火，受伤身死。
